第一講孫子119

1、孫子兵法孫子兵法之現代文本之現代文本主講教師：陸保生主講教師：陸保生孫子兵法孫子兵法之現代文本之現代文本n孫子兵法孫子兵法: :孫子十三篇孫子十三篇孫武兵法孫武兵法孫子孫子吳孫吳孫子兵法子兵法孫武兵書孫武兵書；作者孫武。全書分為十三篇：計篇、；作者孫武。全書分為十三篇：計篇、作戰(zhàn)篇、謀攻篇、形篇、勢篇、虛實篇、軍爭篇、九變篇、行作戰(zhàn)篇、謀攻篇、形篇、勢篇、虛實篇、軍爭篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇以及用間篇。軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇以及用間篇。 n“世界兵學雙壁世界兵學雙壁” ：戰(zhàn)爭論戰(zhàn)爭論孫子兵法孫子兵法（五輪書五輪書）n“將中庸思想引入戰(zhàn)爭的哲學中是非常荒謬的將中庸思想引入

2、戰(zhàn)爭的哲學中是非常荒謬的”（克勞塞維茨）（克勞塞維茨）n權謀文化權謀文化“兵者，詭道也兵者，詭道也”“”“兵不厭詐兵不厭詐”等等n“孫吳之術，盜術也，不登大雅之堂。孫吳之術，盜術也，不登大雅之堂?！?n“如果將兵法引入生活，無異于將生活引入戰(zhàn)爭。如果將兵法引入生活，無異于將生活引入戰(zhàn)爭。 v 一是，一是，孫子兵法孫子兵法是關于戰(zhàn)爭的智慧語言是關于戰(zhàn)爭的智慧語言v 二是，正確看待二是，正確看待孫子兵法孫子兵法的歷史價值；的歷史價值；v 三是，三是，孫子兵法孫子兵法屬于潛文化還是顯文化。屬于潛文化還是顯文化。v 四是，四是，孫子兵法孫子兵法屬于齊文化還是吳文化，屬于齊文化還是吳文化，抑或兼而有之。

3、抑或兼而有之。v一是，一是，孫子兵法孫子兵法是關于戰(zhàn)爭的智慧語言是關于戰(zhàn)爭的智慧語言v語言可以分為欲望的語言，工具的語言和指引的語語言可以分為欲望的語言，工具的語言和指引的語言。言。孫子兵法孫子兵法顯然是關于戰(zhàn)爭問題的指引性語顯然是關于戰(zhàn)爭問題的指引性語言。它就是我們所說的道、真理和智慧等等。言。它就是我們所說的道、真理和智慧等等。 v二是，正確看待二是，正確看待孫子兵法孫子兵法的歷史價值；的歷史價值；v “ “兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。也?！薄啊薄胺抢粍樱堑貌挥?，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可

4、以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動，不合于利而止。怒可師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動，不合于利而止。怒可以復喜，慍可以復悅；亡國不可以復存，死者不可以復生。以復喜，慍可以復悅；亡國不可以復存，死者不可以復生。故明君慎之，良將警之。此安國全軍之道也。故明君慎之，良將警之。此安國全軍之道也。 ”v三是，三是，孫子兵法孫子兵法屬于潛文化還是顯文化屬于潛文化還是顯文化v一般來說，潛文化分為六種：厚黑文化、痞子文化、一般來說，潛文化分為六種：厚黑文化、痞子文化、 犬儒文化、游民文化、拜金主義和拜權主義文化、文化犬儒文化、游民文化、拜金主義和拜權主義文化、文化的市儈主義。的市儈主義。v為什么孫子兵

5、法依然得到我們的青睞為什么孫子兵法依然得到我們的青睞 ？v 1.1.從文化上講，首先，橫向比較從文化上講，首先，橫向比較“我們現在的中國人我們現在的中國人生活在一個沒有天地自然的時代（后自然時代）。生活在一個沒有天地自然的時代（后自然時代）。v 其次，縱向來看，以講究謀略為特點的孫子兵法我們其次，縱向來看，以講究謀略為特點的孫子兵法我們中國的傳統(tǒng)文化已經融入了我們中國人的血液之中。中國的傳統(tǒng)文化已經融入了我們中國人的血液之中。v 2.2.從體制上講，孫子兵法實用性的特點，為他的存在從體制上講，孫子兵法實用性的特點，為他的存在與發(fā)展提供了良好的土壤。與發(fā)展提供了良好的土壤。v 兵者兵者, ,詭道

6、也。故能而示之不能詭道也。故能而示之不能, ,用而示之不用用而示之不用, ,近而示近而示之遠之遠, ,遠而示之近。利而誘之遠而示之近。利而誘之, ,亂而取之亂而取之, ,實而備之實而備之, ,強而避強而避之之, ,怒而撓之怒而撓之, ,卑而驕之卑而驕之, ,佚而勞之佚而勞之, ,親而離之親而離之, ,攻其無備攻其無備, ,出出其不意。此兵家之勝其不意。此兵家之勝, ,不可先傳也。不可先傳也。v 3. 3. 體制與文化的合流以及現實的殘酷，使體制與文化的合流以及現實的殘酷，使孫子兵法孫子兵法成為了一種生存哲學。成為了一種生存哲學。v孫子兵法孫子兵法是如何指導戰(zhàn)爭與生活世界的？是如何指導戰(zhàn)爭與生活

7、世界的？v首先，孫子兵法對戰(zhàn)爭本身的指導上升到了方法論首先，孫子兵法對戰(zhàn)爭本身的指導上升到了方法論的高度。孫子兵法強調從宏觀上研究戰(zhàn)爭。的高度。孫子兵法強調從宏觀上研究戰(zhàn)爭。 v “我真誠地希望你們喜歡讀這本書。當然，我希望我真誠地希望你們喜歡讀這本書。當然，我希望把這本書列為自由世界中所有官兵、一切從事政治活動把這本書列為自由世界中所有官兵、一切從事政治活動的人以及政府和大學里所有的人的必讀之書。如果我是的人以及政府和大學里所有的人的必讀之書。如果我是最高統(tǒng)帥或被選為總統(tǒng)或當上總理，我還要更進一步。最高統(tǒng)帥或被選為總統(tǒng)或當上總理，我還要更進一步。我要以法律的形式確定下來，所有的軍官，特別是所

8、有我要以法律的形式確定下來，所有的軍官，特別是所有的將官，每年都要參加兩次的將官，每年都要參加兩次孫子十三篇孫子十三篇的考試，一的考試，一次口試，一次筆試，及格分數是次口試，一次筆試，及格分數是9595分?？荚嚥患案竦膶⒎帧？荚嚥患案竦膶⒐倭⒓醋詣用饴殻⒉粶噬显V，其他軍銜軍官則自動降官立即自動免職，并不準上訴，其他軍銜軍官則自動降職。職。” 詹姆斯詹姆斯. .克拉維爾克拉維爾 利德爾利德爾. .哈特哈特v孫子兵法孫子兵法是如何指導戰(zhàn)爭與生活世界的？是如何指導戰(zhàn)爭與生活世界的？v首先，孫子兵法對戰(zhàn)爭本身的指導上升到了方法論的高度。首先，孫子兵法對戰(zhàn)爭本身的指導上升到了方法論的高度。孫子兵法強調

9、從宏觀上研究戰(zhàn)爭。孫子兵法強調從宏觀上研究戰(zhàn)爭。v其次，其次，孫子兵法對政治生活也具有重要的指導意義孫子兵法對政治生活也具有重要的指導意義； v “兵法在公則為政治秘訣，在私則為處世秘訣。孫子的兵兵法在公則為政治秘訣，在私則為處世秘訣。孫子的兵法，皆是立身處世的教科書法，皆是立身處世的教科書”（日（日 平田晉策平田晉策 ）v第三，對經濟生活的指導意義；第三，對經濟生活的指導意義；v 吾治生產，猶伊尹、呂尚之謀，孫、吳用兵，吾治生產，猶伊尹、呂尚之謀，孫、吳用兵，商鞅行法是也。商鞅行法是也。v “ “五事七計五事七計”。五事：道、天、地、將、法。五事：道、天、地、將、法v 七計：主孰有道？將孰有

10、能？天地孰得？法令七計：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。勝負矣。 v孫子兵法孫子兵法是如何指導戰(zhàn)爭與生活世界的？是如何指導戰(zhàn)爭與生活世界的？v首先，孫子兵法對戰(zhàn)爭本身的指導上升到了方法論的高度。首先，孫子兵法對戰(zhàn)爭本身的指導上升到了方法論的高度。孫子兵法強調從宏觀上研究戰(zhàn)爭。孫子兵法強調從宏觀上研究戰(zhàn)爭。v其次，其次，孫子兵法對政治生活也具有重要的指導意義；孫子兵法對政治生活也具有重要的指導意義； v “兵法在公則為政治秘訣，在私則為處世秘訣。孫子的兵兵法在公則為政治秘訣，在私則為處世秘訣。孫子的兵法，皆是立身處世的教科書法，皆是立身處世的教科書”（日（日 平田晉策平田晉策 ）v第三，對經濟生活的指導意義；第三，對經濟生活的指導意義；v第四，對人生的指導。第四，對人生的指導。v漢書漢書：世方爭于功利，而馳說者以孫、吳為宗：世方爭于功利，而馳說者以孫、吳為宗 v李贄：吾獨恨其不以七書與六經合而為一，以教天下萬世也。李贄：吾獨恨其不以七書與六經合而為一，以教天下萬世也。 v北村佳逸：以至圍棋勝敗，壘球比賽，投機輸贏，選舉運動，北村佳逸：以至圍棋勝敗，壘球比賽，投機輸贏，選舉運動，更至夫妻吵鬧更至夫妻吵鬧若把握若把握孫子孫子的精髓