當(dāng)代青年大學(xué)生信仰現(xiàn)狀及原因分析概要

1、當(dāng)代青年大學(xué)生信仰現(xiàn)狀及原因分析概要今世青年大學(xué)生崇奉現(xiàn)狀及原由剖析綱要：文章剖析了大學(xué)生產(chǎn)生崇奉危機(jī)的主要原由是多元崇奉的挑戰(zhàn)、社會(huì)共同崇奉的弱化以及現(xiàn)實(shí)生活的窘境，并從終極關(guān)心的角度商討崇奉危機(jī)的實(shí)質(zhì) ，提出從 生活富饒、文化豐富、精神支柱穩(wěn)固的角度解決崇奉問題。重點(diǎn)詞：崇奉危機(jī)；終極關(guān)心一、崇奉危機(jī)的成因今世青年大學(xué)生面對(duì)的客觀環(huán)境發(fā)生了很大的變化，面對(duì)這些變化，大學(xué)生的崇奉朝著不一樣的方向發(fā)展，產(chǎn)生了崇奉危機(jī)。1. 多元崇奉的挑戰(zhàn)理想、信念、崇奉是價(jià)值觀點(diǎn)。價(jià)值觀點(diǎn)以價(jià)值觀為指導(dǎo)，價(jià)值觀點(diǎn)是價(jià)值觀的表現(xiàn)。這就決定了理想、信念、崇奉以必定的價(jià)值觀為指導(dǎo)，同時(shí)又表現(xiàn)了必定的價(jià)值觀。在經(jīng)濟(jì)全

2、世界化的過程中，來自西方的文化思潮、價(jià)值觀點(diǎn)，經(jīng)過各樣方式和渠道影響著大學(xué)生的價(jià)值取向，在東西方文化和價(jià)值觀點(diǎn)的碰撞與激蕩中，產(chǎn)生了多元化的價(jià)值取向。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上是多元化經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中存在著多元的利益主體，在改革中對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的不適合追求，使社會(huì)全部生活領(lǐng)域都表現(xiàn)出功利化的偏向，表此刻人的理想崇奉方面，就是排擠理想崇奉的價(jià)值，全部從利益出發(fā)，人們的精神日趨追求物質(zhì)化和功 利化。正是因?yàn)槔嬷黧w和利益關(guān)系的多樣性，致令人們的價(jià)值要求也隨之出現(xiàn)多元取向和價(jià)值目標(biāo)多樣性趨向。同時(shí)，信息化的迅速發(fā)展使大學(xué)生有了 更多的時(shí)機(jī)認(rèn)識(shí)社會(huì)，也對(duì)自己所持的理想、信念、崇奉進(jìn)行查驗(yàn)和反思。大學(xué)生的 思想發(fā)展還沒

3、有成熟，存在看問題片面化、絕對(duì)化、靜態(tài)化、微觀化、表面化的不 足。他們的經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)歷還不足以保證他們?cè)诿鎸?duì)多樣化的價(jià)值取向時(shí)必定能做出正 確當(dāng)代青年大學(xué)生信仰現(xiàn)狀及原因分析概要的選擇,有相當(dāng)一部分學(xué)生還沒有形成穩(wěn)固的主導(dǎo)性價(jià)值觀，其價(jià)值觀點(diǎn)還經(jīng)常跟著社會(huì)上各樣思潮的變化而變化。2. 社會(huì)共同崇奉的弱化固然大學(xué)生認(rèn)識(shí)到崇奉對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的重要意義和價(jià)值 ，可是因?yàn)槌绶钭魇箘诺?衰減,人們沒法或不肯從世俗的享福中掙脫出來，在崇奉和利益發(fā)生矛盾時(shí)，需要對(duì)兩者 進(jìn)行精準(zhǔn)權(quán)衡并做出選擇時(shí)，他們經(jīng)常選擇后者。在大學(xué)生這樣一個(gè)受過高等教育、有著優(yōu)秀的學(xué)術(shù)氣氛的集體中，崇奉作使勁衰化也日趨嚴(yán)重。社會(huì)共同崇奉 的

4、缺失,在大學(xué)生集體中產(chǎn)生了極大的悲觀作用，以一種非正?；男螒B(tài)影響著大學(xué)生 的精神相貌，使大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值系統(tǒng)產(chǎn)生搖動(dòng)、分化，以一種世俗的價(jià)值權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn) 取代了傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)中真、善、美的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，社會(huì)共同崇奉不被大學(xué)生們認(rèn)可，而他們又沒有明確的信念、崇奉。因此這類情況就以致了他們一方面對(duì)主流文化所認(rèn)可的社會(huì)共同崇奉有疑慮 ，而另一方面因?yàn)樗麄冏约盒睦淼牟恍惺欤?不行能建立一種健康的崇奉和價(jià)值系統(tǒng)，這就使得他們因?yàn)闆]有正確的思想導(dǎo)向而出現(xiàn) 的精神頹喪、沒有遠(yuǎn)大生活理想的精神狀態(tài)。社會(huì)共同崇奉的弱化，崇奉作使勁的減退，使崇奉危機(jī)在全 社會(huì)的范圍內(nèi)延伸。3. 現(xiàn)實(shí)生活的窘境崇奉是個(gè)體的精神支

5、柱，是人類理想的產(chǎn)物，但同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)的人和人的現(xiàn)實(shí)生活 中的必要品，所以，崇奉它必定表現(xiàn)著理想和現(xiàn)實(shí)的兩重維度。一方面，崇奉固然是理想 可是崇奉是在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的理想；另一方面，崇奉是人追趕的理想，可是崇奉的追趕和獲取必定要在現(xiàn)實(shí)中達(dá)成。既然崇奉是理想與現(xiàn)實(shí)的綜合，它也就必定把理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾帶人到崇奉中來，從而使崇奉產(chǎn)生兩重的作用。說究竟，崇奉是紛紛復(fù)雜的社會(huì)生活在人的精神世界的內(nèi)化。社會(huì)生活的變化莫測(cè)，必定帶來精神生活的煩躁和迷惑。當(dāng)前 ，嚴(yán)重的就業(yè)局勢(shì)，使得大學(xué)生在理想與 現(xiàn)實(shí)的巨大差別中產(chǎn)生了迷惑。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面因素的影響，今世大學(xué)生在就業(yè)追求上的社會(huì)價(jià)值觀淡化，更多的從自己利益出發(fā)，好

6、多大學(xué)生在就業(yè)時(shí)追求鐵飯碗，追求 大城市,追求安適舒坦的工作環(huán)境，不肯去基層單位、中西部地域。在實(shí)現(xiàn)人生追求中，一些人缺少遠(yuǎn)大的理想志向，重物質(zhì)利益輕無私奉獻(xiàn)，重金錢優(yōu)惠輕理想追求。部分大學(xué) 受拜金主義、享福主義影響，把"升官發(fā)達(dá)"作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，把豪侈、享福作為 人生追求的最大目標(biāo)。理想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差，原有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)遇到歪曲，遇到權(quán)益關(guān)系、親情關(guān)系、金錢關(guān)系等多重的復(fù)雜的價(jià)值擾亂，從而失掉規(guī)范力。大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會(huì)負(fù)面影響的沖擊下，必定會(huì)對(duì)崇奉產(chǎn)生迷惑，造成崇奉危機(jī)。二、崇奉危機(jī)的本因1.終極關(guān)心是崇奉的實(shí)質(zhì)崇奉作為一種精神現(xiàn)象，陪伴著人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)生而存在，人是一

7、種兩極性構(gòu)造的 動(dòng)物，所謂兩極性構(gòu)造借用黑格爾的表述是“人生活在兩個(gè)世界中，在一個(gè)世界中人擁有 他的現(xiàn)實(shí)性（實(shí)在性，這方面是要消失的，這也就是他的自然性！他的舍己性！他的臨時(shí)性 在另一個(gè)世界中人擁有他的絕對(duì)長(zhǎng)住性 ，他認(rèn)識(shí)到自己是絕對(duì)的實(shí)質(zhì)"。這就是說，人的 實(shí)質(zhì)構(gòu)造中，一極是他的有限性或現(xiàn)實(shí)性，另一極是他的無窮性或理想性，這是人類存在 的來源性構(gòu)造，是人類獨(dú)到的存在方式。崇奉是應(yīng)當(dāng)?shù)摹皯?yīng)當(dāng)”，應(yīng)當(dāng)屬于價(jià)值的范圍，價(jià)值關(guān)于主體而言，第一要知足主 體的現(xiàn)實(shí)需要，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)心。所謂現(xiàn)實(shí)關(guān)心，簡(jiǎn)要地說，就是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值生活實(shí)踐 的關(guān)心，是指處于必定社會(huì)歷史條件下的人關(guān)于自己價(jià)值活動(dòng)方式合

8、理性的現(xiàn)實(shí)關(guān) 注?，F(xiàn)實(shí)關(guān)心第一就是要對(duì)現(xiàn)實(shí)的、歷史的、社會(huì)的人的生活方式、生活狀態(tài)的關(guān) 懷?！叭藗?yōu)榱四軌颍瑒?chuàng)建歷史？，一定能夠生活。可是為了生活，第一就需要吃喝住 穿以及其余一些東西?！逼浯危F(xiàn)實(shí)關(guān)心表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)交往活動(dòng)方式的關(guān) 注。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，社會(huì)實(shí)質(zhì)上是由人與人之間的交往實(shí)踐關(guān)系構(gòu)成的。在交往中形成社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系反過來限制著人們的生活方式，決定著主體的社會(huì)性質(zhì)，所以價(jià)值關(guān)于現(xiàn)實(shí)的關(guān)心一定要重視現(xiàn)實(shí)中交往實(shí)踐的關(guān)心。價(jià)值除了現(xiàn)實(shí)關(guān)心以外，還表現(xiàn)著最高的價(jià)值目標(biāo),表現(xiàn)著處于核心價(jià)值觀點(diǎn)的終極關(guān)心，終極關(guān)心不單重申對(duì)崇奉對(duì)象的終極的 神往和追求，并且更著重重申這類神往與追

9、求的過程性。環(huán)繞終極價(jià)值取向所形成的 理解和認(rèn)識(shí)，即是我們所說的終極價(jià)值觀點(diǎn)，它在價(jià)值觀點(diǎn)系統(tǒng)中處于最高層 面，對(duì)整個(gè)價(jià)值觀點(diǎn)系統(tǒng)有統(tǒng)攝和指導(dǎo)作用。它擁有評(píng)論現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的價(jià)值判斷 功能和建構(gòu)理想生活的行為導(dǎo)向功能，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界供給了基本的觀 點(diǎn)框架和價(jià)值指南。2.終極價(jià)值矛盾是崇奉危機(jī)的本因終極關(guān)心其實(shí)不是虛無飄渺的，應(yīng)當(dāng)以人為本。在今世，終極關(guān)心的主要表現(xiàn)形式 為三個(gè)因素：生活富饒，文化豐富，精神支柱穩(wěn)固。生活富饒是終極關(guān)心的基礎(chǔ)。崇奉 的主體是人，人不會(huì)是孤立的個(gè)體，而是在現(xiàn)實(shí)中生計(jì)的人，是社會(huì)的人，那么崇奉也必 然沒有方法跳出現(xiàn)實(shí)的圈子。人們第一要知足基本的生活需求，物質(zhì)生

10、活的富饒是終極關(guān)心的“現(xiàn)實(shí)"起點(diǎn)，終極關(guān)心崇奉的實(shí)現(xiàn)是成立在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力的基 礎(chǔ)之上的，只有物質(zhì)生活富饒了 ，才能夠?yàn)槲覈绶罱逃┙o強(qiáng)有力的物質(zhì)支持，使大學(xué)生從現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的親自體驗(yàn)中確信崇奉必定會(huì)實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，跟著物質(zhì)生活的豐富，大學(xué)生的利益和要求也將會(huì)獲取愈來愈多的知足，這有益于他們堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)崇奉的信念，也有助于他們科學(xué)崇奉觀的實(shí)現(xiàn)。文化豐富是終極關(guān)心的條件。文化是一個(gè)集體在一準(zhǔn)期間內(nèi)形成 的思想、理念、行為、民俗、習(xí)慣、代表人物，及由這 個(gè)集體整體意識(shí)所輻射出來的全部活動(dòng)。豐富的文化是人類生活的 反應(yīng)，是人們的高級(jí)精神生活，是人的精神得以承托的框架。文化的核心和靈魂是

11、思想和理論，文化豐富反應(yīng)了人們關(guān)于自然、社會(huì)、自己的成熟思慮，表現(xiàn)了人們對(duì)倫理、道德和次序的認(rèn)定與按照，關(guān)于理想的神往和追求。 精神支柱的穩(wěn)固是終極關(guān)心的重點(diǎn)。精神支柱是民族凝集力的重要支撐，是綜合國力的重要構(gòu)成部分，若指?jìng)€(gè)人，就是他向來所追求的事物，或是其認(rèn)為向來可站住腳的真理，是他的崇奉寄望所在。修建精神支柱， 就是要建立共同的理想信念，加強(qiáng)開辟創(chuàng)新的勇氣， 弘揚(yáng)奮發(fā)圖強(qiáng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，倡議崇尚文明的社會(huì)民俗，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)。精神支柱的穩(wěn)固才能形成終極價(jià)值取向，指引人們建立科 學(xué)的崇奉。生 活富饒、文化豐富、精神支柱穩(wěn)固是終極關(guān)心在今世的表現(xiàn)形 式，三種因素是相輔相 成的，任何一種因素的缺失或變形，都會(huì)造 成價(jià)值的矛盾，從而以致崇奉 危機(jī)的產(chǎn)生。此刻社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的 全世界化發(fā)展，使物質(zhì)生活獲取極大地改 良，人們的生活慢慢地富饒 起來，人們把對(duì)理性的崇奉變換成了對(duì)經(jīng)濟(jì)理性和科 技理性的信仰，從而變換成對(duì)商品、錢幣、資本的盲目崇奉。人的心靈被物化，不再信仰終極價(jià)值的東西，更多的是關(guān)心當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)與平面化的物質(zhì)享受，從而造成了崇奉危機(jī)。文化的核心是價(jià)值，是人類的各樣 精神現(xiàn)象和精神產(chǎn)物。今世社會(huì)，因?yàn)?傳統(tǒng)