第三章 明代前期詩文

1、第三章第三章 明代前期詩文明代前期詩文主講：楊志君 明初：詩歌以高啟、楊基、袁凱等為代表。散文則宋濂、劉基最有影響。 永樂至成化間：以三楊為代表的“臺閣體”盛行。 成化至弘治間：以李東陽為首的茶陵派為代表。第一節(jié) 明初詩歌與散文 一明初詩歌一明初詩歌 1 1、吳中四杰：高啟、楊基、張羽、徐賁四人在明、吳中四杰：高啟、楊基、張羽、徐賁四人在明初詩壇較有名氣，均為吳人，故有初詩壇較有名氣，均為吳人，故有“吳中四杰吳中四杰”之稱。之稱。 2 2、高啟，字季迪，號青丘子，長洲人，因蘇州知、高啟，字季迪，號青丘子，長洲人，因蘇州知府魏觀案受牽連，被腰斬于市，年僅府魏觀案受牽連，被腰斬于市，年僅3939歲

2、，有歲，有高太史大全集高太史大全集行世。行世。 宮女圖：女奴扶醉踏蒼苔，明月西園侍宴回。小犬隔花空吠影，夜深宮禁有誰來？ 四庫提要：“天才高逸，實據(jù)明一代詩人之上。” 清人趙翼在甌北詩話 “（明代）開國詩人第一?！?毛澤東：“明朝最偉大的詩人?！?高啟主張取法于漢魏晉唐各代，師古之后成家,認(rèn)為要“兼師眾長,隨事模擬，待其時至心融,渾然自成,始可以名大方而免夫偏執(zhí)之弊?！保í氣旨颍?紀(jì)曉嵐：“其于詩，擬漢魏似漢魏，擬六朝似六朝，擬唐似唐，擬宋似宋，凡古之所長無不兼之。” 高啟的詩雄健有力，富有才情，開始改變元末以來縟麗的詩風(fēng)。學(xué)詩兼采眾家之長，無偏執(zhí)之病。但從漢魏一直摹擬到宋人，又死于盛年，未

3、能熔鑄創(chuàng)造出獨立的風(fēng)格。 高啟詩歌的內(nèi)容： A：表現(xiàn)個人的生活理想與精神境界，擺脫倫理的羈絆而獲得自由發(fā)展的個人化要求。如青丘子等。 B：表現(xiàn)自由精神遭受環(huán)境摧殘、壓迫的苦悶及自我價值難以實現(xiàn)的苦悶。如池上雁等。 高啟詩歌中“驚”字頻率出現(xiàn)極高：如新蟬“隔葉棲身隱，移柯忽意驚”；次韻內(nèi)弟周思敬秋夜同飲白蓮寺池上“竹動驚鳥夢，草涼蟲語悲”；雨中客僧舍“客夢方暫逝，竹間風(fēng)雨驚”；宴顧使君東亭隔簾觀竹下舞妓“玉鉤正蕩月，羅袖忽驚風(fēng)”。 詩人在寫景狀物時，常烘托一種凄清的氣氛，“驚”字的運用，則增入恐懼、顫動的因素，這其實是詩人主觀心境的反映，這種情緒的產(chǎn)生源于與幻滅俱來的失落感和危機感。 C：登臨懷

4、古之作，如登金陵雨花臺望大江等。 D：反映當(dāng)時社會現(xiàn)實，如戰(zhàn)亂生活等，如吳越紀(jì)游過奉口戰(zhàn)場。 3 3、楊基，字孟載，號眉庵，吳中人，少有詩名。、楊基，字孟載，號眉庵，吳中人，少有詩名。有有眉庵集眉庵集。 楊基早年詩作意象新巧，運辭精工，顯示出感受楊基早年詩作意象新巧，運辭精工，顯示出感受細(xì)膩、敏銳的藝術(shù)才華。如細(xì)膩、敏銳的藝術(shù)才華。如新柳新柳等。入明后等。入明后，則多懷舊的傷感和自嘆身世的悲哀。如，則多懷舊的傷感和自嘆身世的悲哀。如遇史遇史克敬詢故園克敬詢故園：“三年身不到姑蘇，見說城邊柳三年身不到姑蘇，見說城邊柳半枯?？v有蕭蕭幾株在，也應(yīng)啼殺城頭烏。半枯?？v有蕭蕭幾株在，也應(yīng)啼殺城頭烏?！?

5、4、袁凱，字景文，號海叟，華亭人，有海叟集。少時因賦白燕詩而得名，人稱“袁白燕”。 二、明初散文創(chuàng)作 1、宋濂，字景濂，號潛溪，浦江（今屬浙江）人，曾受業(yè)于吳萊、柳貫、黃溍等大儒。 明初朝廷“一代禮樂制作，濂所裁定者居多”，被稱為“開國文臣之首”，后因其孫受胡惟庸案牽連，全家貶謫茂州，途中病死于夔州，有宋學(xué)士文集。 宋濂繼承唐宋古文家“文以明道”的觀點，注重“以道為文”的文道一元論：“文非道不立，非道不充，非道不行。” 認(rèn)為文“非專指乎辭翰之文也”，甚至認(rèn)為孟子死后，“世不復(fù)有文”，這就將表現(xiàn)作家生活個性化體驗和獨特文采的文學(xué)創(chuàng)作，排斥在體道之“文”以外，他的不少作品都有道學(xué)氣。 文道合一代表

6、官方立場，自后漢書起，官方修史多并立儒林、文苑二傳，而元史則單立儒林傳，“經(jīng)藝文章，不可分而為二”，“文不本于六藝，又烏足謂之文哉？” 相對而言，宋濂的一些人物傳記及記事寫景之作，較富文學(xué)性。 如王冕傳：“王冕者，諸暨人。七八歲時，父命牧牛隴上，竊入學(xué)舍，聽諸生誦書；聽已，輒默記。暮歸，忘其牛，父怒撻之。已而復(fù)如初。母曰：“兒癡如此，曷不聽其所為？”冕因去，依僧寺以居。夜?jié)摮鲎鹣ド?，?zhí)策映長明燈讀之，瑯瑯達(dá)旦。佛像多土偶，獰惡可怖，冕小兒，恬若不知。” 2、劉基，字伯溫，青田人，為明開國功臣，封誠意伯，有誠意伯文集。明史本傳稱他： “所為文章，氣昌而奇，與宋濂并為一代之宗?！?其寓言作品集郁

7、離子較有特色。吳從善郁離子序云：“郁離者，文明之謂也，非所以自號。其意謂天下后世若用斯言，必可底文明之治耳?！?全書分十八篇，共有190多則，“大概矯元室之弊，有激而言也?！泵匈u柑者言、楚有養(yǎng)狙以為生者等。第二節(jié) 臺閣體與茶陵派 一、臺閣體：指以當(dāng)時館格文臣楊士奇、楊榮、楊溥為代表的一種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。其內(nèi)容大多比較貧乏，多為應(yīng)制、題贈、酬應(yīng)而作，題材多“頌圣德，歌太平”。 臺閣體盛行原因： 1、與作家身份生活境遇有關(guān)； 2、經(jīng)過明初的整修調(diào)治，政治逐步穩(wěn)定，國力逐漸強盛，提供了合適的創(chuàng)作氛圍。 3、明初以來的高壓政策，使文人不敢充分表達(dá)個人思想。 2、茶陵派 茶陵派活動于成化、弘治年間，以

8、李東陽為首（李為湖南茶陵人），主要成員有謝鐸、張?zhí)?、陸釴、邵寶、魯鐸、石珤等。 茶陵派針對臺閣體卑冗委瑣的風(fēng)氣，提出效法漢唐的復(fù)古主張，以為：“漢唐及兩漢之體，已不復(fù)講?！保ㄧR川先生詩集序） 茶陵派主將李東陽歷官館閣四十馀年，其創(chuàng)作未能完全擺脫臺閣體的影響，但他們的復(fù)古的主張，對其后前七子產(chǎn)生了一定的影響。第三節(jié) 明代的八股制義文 八股文有許多異稱，如八股文有許多異稱，如八比八比，制藝制藝、制義制義（過去（過去皇帝的命令稱皇帝的命令稱“制制”，所以皇帝命作的文藝稱，所以皇帝命作的文藝稱“制藝制藝”，命講的義理稱，命講的義理稱“制義制義”），）， 經(jīng)義經(jīng)義（明清科舉主要從四書五經(jīng)出題，闡發(fā)其義（

9、明清科舉主要從四書五經(jīng)出題，闡發(fā)其義理，故有此稱），理，故有此稱），時文時文、時藝時藝（與古文相對，表（與古文相對，表示當(dāng)朝的文體），示當(dāng)朝的文體），四書四書文文（從四書中出題最（從四書中出題最多，故亦用作代稱）。多，故亦用作代稱）。 八股文是一種文體 ，通常包括以下幾個部分： 破題、承題、起講（以上又合稱冒子）；接著是提比、小比、中比、后比、（或者說是提比、中比、后比、束比），也就是四比、八股；文末是收合。 “破題”從破字，我們可以看出這里有“解開”、“分析”的意思，就是要開篇先把題義點明。 如趙時言子曰的破題：“匹夫而為天下法，一言而為天下師。”前句破“子”字，后句破“曰”字，真是才華橫溢

10、。其又破自己的名字：“姓冠百家之首，名居四序之先?！?又如學(xué)而第一、為政第二，有破曰：“學(xué)而后為政，未聞以政學(xué)者也。” 承題便是進(jìn)一步作主題的補充，類似“副標(biāo)題”的作用，具有承上啟下的使命，以三句為標(biāo)準(zhǔn)。 起講較深入地說明這個問題的用意所在，內(nèi)容大意，最多不超過十句 。 四比四比分為八股，就是逐條分析，正面如何，反面如何等等，是文章的主體。 收合收場結(jié)束語，一般約八句之內(nèi)。 八股文特征：體用對偶，代古人語氣為之。 八股文與戲劇有相通之處： 明黃君甫善為八股，揣摩舉子業(yè)十年，頗為自詡，以所作與湯顯祖。湯卻“輒擲之地”，要他“焚所為文”，授以牡丹亭。君輔閉戶展玩，久而文思泉涌，果然中式。張祥和說自

11、己得力于西廂記，并說王昶也得力于牡丹亭。 錢鐘書說：“竊謂欲揣摩孔孟情事，須從明清兩代佳八股文求之，真能栩栩欲活?！?尤侗怎當(dāng)他臨去秋波那一轉(zhuǎn)： 破題：想雙文之目于臨去，情以轉(zhuǎn)而通焉。 承題：蓋秋波非能轉(zhuǎn)，情轉(zhuǎn)之也。然則雙文雖去，其猶有未去者存哉！ 起講：張生若曰：世之好色者，吾知之；來相憐，去相捐也。此無他，情動而來，情盡而去耳。鐘情者，正于將盡之時，露其微動之色，故足致人思焉，有如雙文者乎？ 明代八股文代表作家：王鏊、錢福、唐順之、歸有光、胡友信、茅坤等。 前期形式相對自由，中期趨于僵化，唐順之、歸有光等主張“以古文為時文”，后期有所突破，八股作者多能借題發(fā)揮，議論時政，悲時憫俗，抒發(fā)個人胸襟。劍橋中國文學(xué)史為“八股”正名 “但是，與一般人的設(shè)想相反，對程式的嚴(yán)格要求并不總是抑制人的創(chuàng)造性。事實上，對風(fēng)格愈發(fā)嚴(yán)格的限制常常會激發(fā)全新的主題?！保╬44） 王鏊是這方面一個很好的例子。他的八股文受到很高評價，以至于人們將之與杜詩及史記相提并論。王鏊在鄉(xiāng)試與會試中均拔頭籌，在一則經(jīng)常被征引的文章百姓足，君孰與不足中，他詳細(xì)闡明了治道，具體涉及重稅問題，用類比方法闡明自己的觀點。這篇文章的題目取自論語（顏淵第十二），根據(jù)朱熹的解釋，這一章主要關(guān)注統(tǒng)治者如何體恤民情這一德行。 但王鏊則另有新意，他集中關(guān)注的是藏