漢代小農(nóng)家庭略關(guān)于

1、漢代小農(nóng)家庭略關(guān)于              凡治漢史者，無不注重對小農(nóng)階層的研究。但幾十年來，此項研究多偏重于政治、經(jīng)濟(jì)諸方面，至于其家庭方面，尚無人論及。恩格斯指出：“一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約?！笨梢娂彝ヅc社會是息息相通的。本文試圖運(yùn)用社會學(xué)的某些方法，對漢代小農(nóng)家庭略予剖析。 兩漢小農(nóng)家庭的發(fā)展，可以分為西漢與東漢兩個階段。西漢時代，小農(nóng)家庭處

2、在小型階段，“五口之家”空前繁盛。它主要有核心家庭與直系家庭兩種類型。所謂核心家庭，即以夫妻為主體（包括未婚子女）組成的家庭，如劉邦、呂雉與未婚子女之家庭，則為此類。直系家庭則是由父母與一已婚兒子組成的家庭，如鹽鐵論·徭役所云：“長子不還，父母憂愁，妻子詠嘆”，即屬此例。以上兩種家庭組合均為典型的小型家庭結(jié)構(gòu)。它的繁盛在居延漢簡中可以得到最好的印證。檢居延漢簡甲、乙編，較完整的家庭材料23則，其中核心家庭18則，占78；直系家庭4則，占17；二者共占總數(shù)的95。 此期其他史料所見亦多是這種小型家庭，鮮有小農(nóng)大家庭的記載。賈誼說：“秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。曩之為秦

3、者，今轉(zhuǎn)而為漢矣，然其遺風(fēng)余俗躺形錘??！雹啤逗菏欏乩碇盡芬嘣坪幽稀貝鵲亍昂蒙幀雹恰庵幀白幼吃虺齜幀被頡吧幀保煬偷鬧荒蓯切圖彝！痘茨獻(xiàn)印魘躚怠匪塹筆鋇男彝捕嗍恰耙蝗僳曬綞拮永先酰齠持閉飫嗉彝楹稀苤骱菏貝彝婺侵泄糯彝淖畹偷悖訓(xùn)攪瞬荒茉儺牡夭健?BR>  西漢小型家庭之盛行，固然是繼承了商鞅變法以來的“遺風(fēng)余俗”（商鞅變法，曾頒布分異令：“民有二男不分異者倍其賦”，使秦國小型小農(nóng)家庭得以普及），但更重要的則是由西漢社會本身所決定的。其一，小型家庭作為一個獨(dú)立的生產(chǎn)單位，是與當(dāng)時的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的。西漢時代，尤其是趙過對耕作改良以前，牛犁耕尚未普及，農(nóng)民“蹠耒而耕”、“抱耒秉臿”的現(xiàn)

4、象還較為普遍。這種情況限制著他們的生產(chǎn)規(guī)模，要求有細(xì)小的家庭結(jié)構(gòu)與之結(jié)合，以更好地維持生產(chǎn)與生活。其二，當(dāng)時的土地所有制直接促進(jìn)并保障了小型家庭的發(fā)展。西漢土地占有形態(tài)主要地表現(xiàn)為小農(nóng)對土地的擁有，“五口之家”往往與“百畝之田”并稱。如揚(yáng)雄家“有田一壥”（百畝），貢禹家有“田百三十畝”。較貧下者，如陳平家亦有數(shù)十畝土地，即使江陵鳳凰山十號漢墓貸賃簿中的小農(nóng)之家，亦多有三十畝（大畝）左右的土地。這就為小型家庭的發(fā)展及其正常而不斷的分異提供了物質(zhì)保證。其三，西漢王朝的統(tǒng)治政策也有利于小家庭的發(fā)展。當(dāng)時繼續(xù)推行秦代發(fā)展小型家庭的政策，政府屢遷大族至關(guān)中，使其“不得族居”，又每每向男戶主賜爵、向女戶主

5、賜牛酒等，使獨(dú)立門戶者得到一定的政治、經(jīng)濟(jì)利益。其四，漢武帝以前，儒家提倡的禮教綱常尚未對人們的思想及行動產(chǎn)生約束力，這也有利于小型家庭的發(fā)展。其五，西漢商品貨幣經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，小型家庭可以通過市場取得部分生活生產(chǎn)必需品，來彌補(bǔ)勞力與生產(chǎn)的不足，使小型家庭具有外在的經(jīng)濟(jì)依托。 在這一階段，小農(nóng)家庭的基本面貌呈現(xiàn)出什么特征呢？ 首先，每個小農(nóng)家庭都進(jìn)行著大體自給自足的生產(chǎn)經(jīng)營。他們把全家的力量主要投入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，如劉邦家即常常是“呂后與兩子居田中耨”；徐州雙溝漢畫象石農(nóng)耕圖中，男女老少四人，或耕地鋤草，或挑擔(dān)送水，為十分典型的合家而出的勞動景象。在農(nóng)業(yè)經(jīng)營之余，他們才進(jìn)行“還廬樹桑，菜茹有畦”以及“

6、女修蠶織”等其他方面的經(jīng)營。但一個“五口之家”的經(jīng)營單位，無論如何也達(dá)不到較高程度的自給自足，還必須依賴市場進(jìn)行補(bǔ)充。如朱買臣夫婦即“常艾薪樵，賣以給食”，以副業(yè)收入擴(kuò)大生活來源。至于鹽鐵農(nóng)具之類，則更需仰于市場。以農(nóng)具為例，賣主常?！巴爝\(yùn)衍之阡陌之間，民相與市買，得以財貨五谷新幣易貨，或時貰民，不棄作業(yè)”。可見西漢的小農(nóng)家庭與商品市場尚有比較密切的聯(lián)系。 其次，小農(nóng)家庭成員間的關(guān)系比較平等獨(dú)立。就夫妻關(guān)系而言，由于小家庭中勞力缺乏，婦女勞動也是家庭經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，因而夫妻關(guān)系較為平等。這具體表現(xiàn)在雙方的結(jié)合比較自由，離婚再嫁與夫死改嫁也十分普遍。朱買臣妻即因“買臣家貧，好讀書，不治產(chǎn)業(yè)，

7、求去。買臣不能留，即聽去?！焙笃涔势夼c新夫“見買臣饑寒，呼飯飲之。”繼而買臣為會稽太守，“入?yún)墙?，見其故妻、妻夫治道。買臣駐車，呼令后車載其夫妻，到太守舍，置園中，給食之”。這是典型的婚姻自由。對于寡婦再嫁，法律明文許可，規(guī)定“夫死無男，有更嫁之道也”。陳平妻即是“五嫁夫輒死”的寡婦。這都體現(xiàn)了夫妻關(guān)系的平等。 就父子關(guān)系而言，在小型家庭結(jié)構(gòu)下，成年諸子往往通過“生分”方式，從父母處分出財產(chǎn)而自立。這樣，在未分家之前，父親手中握有家內(nèi)的經(jīng)濟(jì)全權(quán)，是家庭生產(chǎn)生活的組織經(jīng)營者。但在諸子分家、各自建立小家庭后，由于他們各自獨(dú)立經(jīng)營，與父親沒有直接的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在政治上又分別作為一家之長接受地方政府的管

8、理，因而父子關(guān)系相對平等，子對父較少依附性。如時人往往把“好生分”與“薄恩禮”并提。賈誼則更詳細(xì)地描述了“生分”后的父子關(guān)系：“借父耰鋤，慮有德色；母取箕箒，立而誶語；抱哺其子，與公并倨；婦姑不相悅，則反唇而相稽。其慈子嗜利，不同禽獸者亡幾耳。”這實際上是一種平等與獨(dú)立關(guān)系的反映。 就兄弟關(guān)系而言，在西漢小型家庭階段，兄弟婚后普遍地自立門戶，有著獨(dú)立的家庭經(jīng)濟(jì)，各自獨(dú)立地向政府承擔(dān)經(jīng)濟(jì)、政治義務(wù)，并且諸兄弟對父母的財產(chǎn)有均等的繼承權(quán)。如陸賈以千金分其子，“子二百金，令為生產(chǎn)。”田真兄弟三人分家，不但“田業(yè)生資，平均如一”，就連堂前一棵紫荊樹也“三人各為一分”。在西漢史籍中，還常見到“分別爭財，

9、親戚兄弟構(gòu)怨”、“兄弟爭財”、“昆弟相與訟田”(21)的記載。上述情況實質(zhì)上都是兄弟關(guān)系比較平等、獨(dú)立的反映。 西漢農(nóng)民小型家庭之發(fā)達(dá)，對當(dāng)時的社會制度及其它方面有著較大的影響。首先，這一階段的小農(nóng)家庭以分散個體為特征，具有較獨(dú)立的政治、經(jīng)濟(jì)地位。一方面他們要直接以國家政權(quán)為依托，是國家的直接隸屬者，這十分有利于中央集權(quán)的鞏固和發(fā)展。另一方面，他們享有較多的政治權(quán)力，在某種程度上可以參政、議政。許多一般小農(nóng)甚至進(jìn)入仕途，平步青云。如公孫弘、匡衡、蔡義、翟方進(jìn)、朱博等皆達(dá)丞相之位，朱買臣、卜式、主父偃、貢禹、揚(yáng)雄等亦都位至高官。西漢時上至宰相下至鄉(xiāng)亭里長有不少選自農(nóng)民家庭出身者。這種平民參政使西

10、漢政治比較積極向上，富有朝氣，具有一定的民主政治色彩，也為西漢政權(quán)贏得了廣泛的統(tǒng)治基礎(chǔ)。其次，小農(nóng)家庭在自己的土地上進(jìn)行獨(dú)立的生產(chǎn)經(jīng)營，發(fā)揮著巨大的生產(chǎn)潛力，創(chuàng)造了繁榮的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，從而為西漢政府提供了充足的稅源，以至“都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財，京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食”(22)。最后，由于眾多的小農(nóng)家庭直接接受國家控制，這也為西漢政府提供了充足的兵源，使其軍力強(qiáng)盛。漢文帝御匈奴一次動員兵力八萬人，武帝絕漠遠(yuǎn)征出動騎兵十萬，步兵運(yùn)轉(zhuǎn)者數(shù)十萬人，就足以顯示此點(diǎn)。     2007-04-01 &#

11、160;      自西漢末至東漢時代，小農(nóng)家庭進(jìn)入了膨脹階段。其主要表現(xiàn)是代際層數(shù)與夫妻對數(shù)的增加及家庭人口的上升，同居家庭在諸種家庭結(jié)構(gòu)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。所謂同居家庭是指父母兄弟同居共財家庭，主要包括夫妻與二個以上已婚兒子的同居、兄弟婚后的同居以及與非直系親屬的同居三種類型。同居家庭始于西漢末葉，進(jìn)入東漢后得以迅速發(fā)展。東漢史籍中關(guān)于同居家庭的記載俯拾皆是。潛夫論·考績云：“家人有五子十孫，父子兄弟一門之計。”后漢書·李充傳云李充“家貧，兄弟六人同食遞衣?！贝摅S傳載崔瑗“家貧，兄弟同居數(shù)十年”?？婋纻餮噪馈靶值?/p>

12、四人皆同產(chǎn)業(yè)?！瘪R棱傳記其“與從兄毅共居業(yè)”。仇福家更是“累世同居”(23)。地方官吏亦把“分子還養(yǎng)”促成同居家庭作為一項重要政績。如何敞為汝南太守時，“分遣儒術(shù)大吏案行縣屬，顯孝悌義行者，百姓化其恩禮，其出居者，皆還養(yǎng)父母”(24)。許荊治桂陽郡，使“還養(yǎng)者千余人”(25)。景君為北海相，亦使大批的“分子還養(yǎng)”(26)。由“還養(yǎng)父母”可知當(dāng)時許多小型家庭又重新組合為同居家庭。在同居家庭中，家庭人口往往較多。如東漢十一次全國戶口統(tǒng)計，平均每戶人口就有九次高于五口。許多郡國的每戶平均人口更高于全國的平均數(shù)，據(jù)永和五年的統(tǒng)計，每戶六口以上的郡國達(dá)二十二個，其中八至四十九口的郡國達(dá)八個(27)。小農(nóng)

13、是戶口統(tǒng)計的主體，由此可見小農(nóng)家庭之膨脹。 小農(nóng)家庭的膨脹化，是伴隨著西漢后期以來社會諸方面的變化而出現(xiàn)的。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，武帝末年，趙過改革牛犁耕，提倡“用耦耕，二牛三人”(28)，牛耕漸次普及。進(jìn)入東漢后，政府更是竭力對牛犁耕加以推廣?？脊虐l(fā)掘出的東漢鐵犁鏵等數(shù)量均大大超過西漢，且大型犁鏵比較普遍，牛耕圖十分多見。牛犁耕要求一定的人力與物力條件，如耦耕，需“二牛三人”，在缺?！耙匀送炖纭?29)情況下，所需勞力更多。從東漢的“二牛抬杠”畫象磚或壁畫來看，往往是西至六人配合勞動。小型家庭無論從人力還是物力上都難以適應(yīng)這種生產(chǎn)的需要，因而就促使一批小型家庭為聯(lián)合人力物力而進(jìn)行家庭的膨脹或擴(kuò)大。

14、在土地占有方面，隨著兼并之風(fēng)愈演愈烈，相當(dāng)一批小農(nóng)失去了土地，他們或為流民，或為奴婢，或為依附農(nóng)民。對他們來說，分異益處不大，而父子相保，兄弟相依，倒是維持其基本生活條件的途徑之一。那些尚保有一定土地的小農(nóng)家庭，在日益嚴(yán)重的土地兼并中占地愈來愈少。如東漢四川犀浦殘碑所記就有僅占地八畝的人家，他們已無法進(jìn)行正常分異，不得不借助于聚合的力量增強(qiáng)生存能力。兼并中形成的大土地所有者，為穩(wěn)定對土地的占有和經(jīng)營上的方便，也往往累世同居，而不再進(jìn)行家產(chǎn)的分割，如“三世共財”(30)的南陽樊氏就是這方面的典型例子。這些大地產(chǎn)者經(jīng)營土地需大批勞力，宗法血緣關(guān)系就成為他們對勞動力束縛的天然紐帶。如樊氏的“賑贍宗族

15、，恩加鄉(xiāng)閭”(31)，其目的就是為了籠絡(luò)住眾多的勞動人手。許多無地或少地的小農(nóng)家庭，往往通過宗族關(guān)系依附于這些強(qiáng)宗大姓，這也是造成同居家庭增多的一個原因。在思想方面，儒家思想對人們的束縛愈來愈緊，統(tǒng)治階級大力旌彰孝悌，舉孝廉，這些都直接影響制約著小農(nóng)的思想與行動，農(nóng)民的聚居意識日益提高。 在東漢以同居家庭為特征的發(fā)展階段中，小農(nóng)的家庭面貌與西漢相比有哪些變化呢？ 首先，其經(jīng)營方式與西漢有所不同。隨著家庭規(guī)模的擴(kuò)大，家內(nèi)勞力的增多，小農(nóng)家庭本身的自給自足程度要過于西漢，并且，由于此期“閉門成市”“有求必給”的田莊經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)日趨衰落，交易中“雜用布帛”現(xiàn)象已十分多見。這樣，小農(nóng)家庭失去了

16、以商品交換彌補(bǔ)生產(chǎn)的不足的必要與可能，漸漸地納入了田莊的自給自足經(jīng)濟(jì)體系中來。可以說，東漢小農(nóng)家庭的自給自足是以田莊經(jīng)濟(jì)為依托的。在這種情況下，田莊主又往往利用宗法血緣關(guān)系實現(xiàn)對小農(nóng)的控制，許多貧下的農(nóng)戶不得不“父子低首，奴事富人，躬率妻孥，為之服役”(32)。他們越來越多地淪為大宗豪姓的部曲、佃客。 其次，在同居家庭中，家內(nèi)成員間關(guān)系表現(xiàn)為依附性與不平等性的逐漸強(qiáng)化。從父子關(guān)系來看，這一階段，“生分”漸漸被社會所否定，父與諸子同居共財現(xiàn)象十分普遍。在大家庭中，子輩沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)，亦沒有作為小家庭家長的社會地位，子對父的依附性大大加強(qiáng)。這集中體現(xiàn)在“孝道”的愈演愈烈上。孝，是隨著家庭出現(xiàn)而發(fā)展

17、起來的一種社會意識，其自然意義表現(xiàn)為對父母的尊敬與供養(yǎng)。但在私有制社會，它的另一面則是家長的統(tǒng)治與子女的片面服從，是以子孫缺乏獨(dú)立的人格和對家長的人身依附為前提的。因而孝道的強(qiáng)化也就意味著父子地位的日益不平等。西漢雖也提倡孝道，但遠(yuǎn)不如東漢為甚。東漢政府除屢屢下詔標(biāo)榜孝道外，還“使天下誦孝經(jīng)，選吏舉孝廉”(33)。并通過旌彰孝子順孫、碑刻、畫像石等形式進(jìn)行輿論宣傳教育，使孝道滲透到人們生活的各個方面。 從兄弟關(guān)系上看，在同居家庭中，一方面兄弟們沒有彼此獨(dú)立的政治經(jīng)濟(jì)地位，共同受制于父家長的管理。另一方面，長子的優(yōu)越地位卻得到體現(xiàn)，尤其在父親亡后，他便自然成為父親的人格化象征，成為眾兄弟的核心與管理者?！蔼?dú)尊儒術(shù)”以來，悌的倡導(dǎo)幾乎與孝平行，便反映了長、次子間關(guān)系的不平等及長子地位的尊貴。如東漢繆肜兄弟四人同居同財，后諸弟、媳求分異，肜“深懷憤嘆”，以至弟、媳們“悉叩頭謝罪”(34)。這實際上是兄弟不平等關(guān)系的表現(xiàn)。 從夫妻關(guān)系上看，同居大家庭的發(fā)展，宗法血緣關(guān)系的加強(qiáng)，必然造成婦女地位的下降。妻子被束縛于同居大家庭中，既要“晚寢早作，專心紡績”，又要對姑婆“猶宜順命，勿得違戾是非”，還“無群聚之會，無看視門戶”(35)，成為家庭的女仆和丈夫的附屬物。如后漢趙咨遇盜時曰：“老母八十疾病須養(yǎng)，居貧，朝夕無儲，乞少置衣糧。妻子物余，一