從莊子和謝林的藝術(shù)哲學(xué)異同淺談?wù)軐W(xué)與美學(xué)的關(guān)系

1、從莊子和謝林的藝術(shù)哲學(xué)異同淺談?wù)軐W(xué)與美學(xué)的關(guān)系一、審美構(gòu)造的意向性和文化背景上的差異意向性是現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)述語(yǔ)，是表示意識(shí)活動(dòng)與意識(shí)對(duì)象之間必然的、構(gòu)造性關(guān)系的概念。杜夫海納敏銳地意識(shí)到 意向性和 先驗(yàn)一詞有著某種聯(lián)絡(luò)，他說(shuō)：先驗(yàn)，尤其是審美經(jīng)歷中的情感先驗(yàn)，同時(shí)規(guī)定著主體和客體，所以它和意向性的概念有關(guān)。這個(gè)概念所表示的主客關(guān)系，不僅預(yù)先設(shè)定主體對(duì)客體展開(kāi)或者向客體超越，而且還預(yù)先設(shè)定客體的某種東西在任何經(jīng)歷以前已屬于客體的構(gòu)造。先驗(yàn)就是這種共同的 某種東西，因此也是某種交流的工具。意向性的理論正是這樣來(lái)對(duì)待先驗(yàn)的。反過(guò)來(lái)，先驗(yàn)這一概念也說(shuō)明了意向性。在說(shuō)明主體與客體之間的姻親關(guān)系時(shí)，這一概念

2、既反對(duì)自然主義，又反對(duì)唯心主義。謝林就是用 先驗(yàn)一詞標(biāo)明他的唯心主義體系的，并且，他的 ?先驗(yàn)唯心論體系?一書(shū)本質(zhì)是一本講美學(xué)的著作。他講的 絕對(duì)同一也既不是指主體，又不是指客體，而是指 主體和客體的絕對(duì)無(wú)差異的同一。同樣，在莊子美學(xué)中，莊子在心齋的虛靜中所呈現(xiàn)的 心與物冥也是指主客兩忘的 合一。他講的 忘知和現(xiàn)象學(xué)的 懸擱似乎是異名同義。二、異中之同晦澀哲人赫拉克利特曾說(shuō)過(guò)：向上的路和向下的路是同一的。這話指的是 形而上和形而下之路是貫穿的，同樣，就不同民族文化各自所走的道不同，但終究把追求真善美作為目的這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，赫氏的話也是適用的。不過(guò)，需要作一點(diǎn)限制，在莊子和謝林美學(xué)的一樣也多半是 異中

3、之同。(一)莊子的 忘知和謝林的 徹底的疑心有某種一樣之處莊子的 忘知有二層含義：一是指消解由生理而來(lái)的欲望，使欲望不給心以奴役，以便使心從欲望的挾裹中超脫出來(lái);二是指與物相接時(shí)，不讓心對(duì)物作知識(shí)的活動(dòng);不讓由知識(shí)活動(dòng)而來(lái)的是非判斷襲擾心靈，以便使心從知識(shí)無(wú)窮地追逐中得以解放。顯然，這和現(xiàn)象學(xué)派講的懸擱有某些相似之處。 現(xiàn)象學(xué)的歸入括弧，中止判斷，實(shí)近于莊子的忘知。不過(guò)，在現(xiàn)象學(xué)是暫時(shí)的;在莊子那么成為一往而不返的要求。因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)只是為知識(shí)求根據(jù)而暫時(shí)忘知;莊子那么是為人生求安排而一往忘知。現(xiàn)象學(xué)的剩余，是比經(jīng)歷地意識(shí)更深化一層的超越地意識(shí)，亦即是純粹意識(shí)，實(shí)有近于莊子對(duì)知解之心而言的心齋之心

4、。心齋之心，是由忘知而呈現(xiàn)，所以是虛，是靜;現(xiàn)象學(xué)的純粹意識(shí)，是由歸入括弧，中止判斷而呈現(xiàn)，所以也應(yīng)當(dāng)是虛，是靜。(二)莊子的 心與物冥和謝林的 美是絕對(duì)的初象(主客觀同一)有契合的地方謝林有一句名言 自然應(yīng)該是可見(jiàn)的精神，精神應(yīng)該是不可見(jiàn)的自然。也就是說(shuō)自然和精神本質(zhì)是 同一的。不過(guò)是為研究的方便才抽象地把自然和精神、主觀和客觀別分開(kāi)來(lái)，根本上說(shuō)，一切知識(shí)都以客觀和主觀東西的一致為根底，哲學(xué)的課題就在于說(shuō)明這種會(huì)合的活動(dòng)。謝林以 知識(shí)作為主客觀的會(huì)合點(diǎn)，分析的對(duì)象就是 知識(shí)，也就是說(shuō)對(duì)象既不是單純的自然，也不是單純的精神，因此，這種以反思和抽象為特征的分析不能簡(jiǎn)單地歸于 主客關(guān)系式。國(guó)內(nèi)如今

5、流行著一種觀點(diǎn)：似乎在海德格爾之前的西方知識(shí)論都屬于 主客對(duì)立的關(guān)系形式，我認(rèn)為這是缺乏細(xì)致分析和說(shuō)明的。這種觀點(diǎn)常常是把人就歸作主體，然后去認(rèn)識(shí)外在的對(duì)象 (客體) 是什么。其實(shí)，西方自洛克開(kāi)始，都是把 知識(shí) (主客統(tǒng)一)作為對(duì)象的，是 知識(shí)是什么，而不是 客體是什么的提問(wèn)方式。當(dāng)然，對(duì)于知識(shí)產(chǎn)生的終極原因是歸于物質(zhì)還是精神這完全是另一個(gè)層面的問(wèn)題，我國(guó)哲學(xué)界的許多學(xué)者把西方知識(shí)論的 抽象功能給遺忘了。那么，說(shuō)回到謝林的藝術(shù)哲學(xué)，顯然他的 主體和客體的絕對(duì)無(wú)差異同一所包含的符合藝術(shù)理論經(jīng)歷的東西是易見(jiàn)的。假設(shè)避開(kāi)中西文化背景的不同，那么莊子對(duì)審美經(jīng)歷所描繪 心與物冥這和謝林指出的 美是絕對(duì)的

6、初象 (主客觀同一)這一命題是有契合的地方。譬如說(shuō)，莊子在心齋的地方所呈現(xiàn)出的 一，這和謝林的 絕對(duì)是大致相妨的。莊子不是常說(shuō) 物化或 物忘么?這其實(shí)就是主客兩忘的一種境界。三、關(guān)于哲學(xué)和美學(xué)關(guān)系幾種典型理論的考慮前面已經(jīng)說(shuō)明了莊子審美意向有一個(gè) 自上向下，由外及里的收斂理路，如就哲學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系來(lái)說(shuō)是嚴(yán)密不可分的，是哲學(xué)的詩(shī)化。而謝林那么是把 向內(nèi)看作 理智直觀 (哲學(xué));向外看作 美感直觀(藝術(shù))，內(nèi)與 外是一體兩面。理智直觀因?yàn)椴荒苷f(shuō)明它自身，它必須由美感直觀客觀化為現(xiàn)實(shí)，就這個(gè)角度看，理智直觀是第一度的，美感直觀是第二度的。但是，哲學(xué)和藝術(shù)一樣，都是建筑在創(chuàng)造才能的根底上的，兩者的區(qū)別僅僅在于創(chuàng)造力發(fā)揮的方向不同。tOti鍍?cè)谥x林看來(lái)哲學(xué)和藝術(shù)本質(zhì)上是一回事，或者說(shuō)是詩(shī)化的哲學(xué)。但是，在哲學(xué)和美學(xué)史上