歸納內(nèi)容要點(diǎn)_概括中心思想_第48_49課時__圖文

1、 代 。 它 并 不 是 一 尊 不 動 的 石 像 而 是 生命 洋 溢 , , 的 有 如 一 道 洪 流 離開 它 的 源 頭 愈 遠(yuǎn) 它 就 膨 , , 第4 9 課時 脹得 愈 大 。 ” 歸納 內(nèi)容要 點(diǎn) 概括 中心 意 思(課 后 , , 古 代經(jīng) 典 即 古 書 上記 載 的 一 些 主 張 是 否 能代 表民族 的傳 統(tǒng) 道 德 ? 古人 的 主 張 要 真 一 、 , , 閱讀 下 文 完 成 文 后 題 目 , 。 正 成 為 傳 統(tǒng) 而 世 世代 代 地 流 傳 下 來 單 憑 書 面 文 獻(xiàn) 的 記 載 和 流 傳 是 遠(yuǎn) 遠(yuǎn) 不 夠 的 最 基本 的 條 , , 任

2、何 人 都 不 能 沒 有 一 點(diǎn) 文 學(xué) 生 活 (連 盲人 也 要 聽 音 樂 聽 評 書 聾 子 也要 看 戲 , , , 。 從教 育 件 是經(jīng) 過 實踐 的檢 驗 而 得 到 實踐 的 批 準(zhǔn) 而 被 實踐 所 接 納 即 實 際 地 成 為 世 世 代 代 的 人 們 的 行 為規(guī)范 , 的 角 度說 文 學(xué) 教 育 的 意 義 大 家 多 半 是 有 所 , 認(rèn)識的 , 。 例 如 好 的 文 學(xué)作 品 能 夠 陶 冶 人 的 性 , , , 。 諸如 歷 史文獻(xiàn) 的 遺存 用 馬 克思 的 “ ” , , 情 潛 移 默 化 培 養(yǎng) 美 好 的 情操 提 高人 們 的 精 神境

3、 界 這 都 是 大 家 常 說 的 也 都 相 信 的 實還不 止 這些 , , 話 來說 是 觀 念 的 歷 史 敘 述 實的 歷 史 。 , 并不 等 同于 現(xiàn) “ , , , 。 其 , 例 如 魯迅 先 生所 說的 從 古 以 來 , 。 如 果 說 人們 的 思 維 活 動 大 體 , , 就 有 埋 頭 苦 干 的 人 有拼 命 硬 干 的 人 有 為 民 上 可 以 區(qū) 分 為 邏 輯 思 維 和 形 象思 維 的 話 那 么 請 命 的 人 有 舍 身求 法 的 人 將 相 作 家譜 的 所 謂 正 史 , , ” , 盡管在 為 帝王 “ “ 文 學(xué) 無論 創(chuàng) 作 或 欣

4、賞 主 要 是 訴 之 于 形 象 , , ” 中看 不 到 對 他 們 事 思維 的 需要聯(lián) 想 力或 想像 力 需要一 種 源 于 生 活 實際 而 又 超 脫 于 生 活現(xiàn) 實 的創(chuàng) 造 性 的 思 , 跡 的 i氏載 卻 也 掩 飾 不 住 他 們 作 為 中 國 的 脊 梁 的光耀 , ” 。 這 才 是 中華 民 族 優(yōu) 秀 傳 統(tǒng) 道 德 的 。 , 維 能 力 (事 實上 決 不 是 只 有 文 學(xué) 家 才 有 才 需 , , 真 實 體 現(xiàn) 并 為 實踐 所 證 明 , , 要這 種 能 力 政 治 家 科 學(xué) 家 同 樣 有 同 樣 需 , 、 , 相反 有 些 古 人 的

5、 主 張 雖 然 在 古 代 經(jīng) 典 中有 許 多記 載 和 傳 誦 但 未 必 實 際 地 成 為 人 們 要 正 像 文 學(xué) 家也 不 能 不 進(jìn) 行邏 輯 思 維 一 樣 , 。 從 這 個 意 義 上 說 文 學(xué)教 育 對 于 兒 童 和 青 少 年 的 智 力 發(fā)展 所 起 的 作 用 是 十 分 巨 大 的 ( , 普遍 的 行 為 準(zhǔn) 則 這 就 很 難 說 是 傳 統(tǒng) 道 德 的 體 現(xiàn) 。 , 似乎 : “ 例如 , “ 中庸 之 道 在 歷 代 儒 家 文 獻(xiàn) 中都 有 , 。 ” 不 止 一 位 思 想 家 和 教 育 家說 過 這 樣 的 話 , 很 記 載 和 論釋

6、因 而 被 一 些 論 者 視 為 中華 民 族 的 傳統(tǒng)道德 規(guī) 范 史條 件 下 , 難 說 莎 士 比 亞 和 牛 頓 誰 需 要 的 想 像 力 更 多一 點(diǎn) 、 事 實上 在 中 國 封 建 社 會 的 歷 ” , , , ” “ 中庸 之 道 是 很 難 實 現(xiàn) 的 信 條 很 : 的 確 莎士 比 亞 塑 造 那 些 人 物 形 象 固 然 需 , 難 成 為人 們 實 際 上 的 行 為 規(guī) 范 因此 連 首 倡 這 個信 條 的 孔 夫 子 也 哀 嘆 夫 ! ” 要 豐 富 的 想 像 力 難 道 牛 頓 沒 有足 夠 的 想 像 力 就 能 夠 發(fā) 現(xiàn) 萬 有 引 力 嗎

7、 ? 切 不 可 認(rèn) 為 學(xué)數(shù) 學(xué) 只 需要邏 輯 思 維 , , 中庸 之 道 其 不 行 矣 “ 。 “ O” , “ o Q ” , 道德 規(guī) 范 是 在 生 產(chǎn) 活 動 和 交 往 活 動 中 自 發(fā)形 成的 風(fēng)俗 習(xí)慣 的 基礎(chǔ) 上 由 思 想 家的 提煉 和 加 工 而 形 成 的 是 通 過 人 們 的 自覺 意 識 而 形 , , 等 等 許 多數(shù) 學(xué) , 觀念 是 十 分 抽 象 要 求 活 躍 的 想 像 力 才 能 理 解 的 。 人們 己 經(jīng) 在 研 究 最 高倍 數(shù) 的 望 遠(yuǎn) 鏡 也 看 , 成 的思 想關(guān) 系 。 然 而 這 些 規(guī) 范 只 有適 應(yīng) 了 社 ,

8、, 不 到 的 宏 觀 世 界 最 高倍 數(shù) 的 顯 微 鏡 也 看 不 到 的 微 觀世界 沒 有 足 夠 的 推 理 與 想 像 高 度 結(jié) 合 的能 力 行 嗎 ? 優(yōu) 秀 的 文 學(xué) 作 品 之 所 以 能 讓 偉 大 的 政 治 家 軍 事 家 科 學(xué) 家讀 得入 迷 決 不 是 、 , 會 實 踐 發(fā) 展 的 客 觀 需要 并 且 通 過 實 踐 活 動 而 成 為 人們 世 代 相承 的 行 為 規(guī) 范 才 能 作 為 傳 統(tǒng) 得 以 流 傳 并 且 在 實 踐 中得 以 發(fā) 揚(yáng) 光 大 本 上說 傳 統(tǒng) 作 為 道 德 發(fā) 展 的 流 、 , 、 , , 。 從根 , “ ”

9、, 是經(jīng)世世 這 些 家 們 向 文 學(xué) 作 品 尋 求 消 遣 而 是 文 學(xué)作 品 里 那些 活躍 的 創(chuàng) 造性 的 思 維活 動 因 素 跟 這 些 家 們的 頭 腦 息息相通 , “ ” , , 代 代 連 續(xù) 不 斷 的 社 會 活 動 實踐 傳 承 下 來 的 歷 史過 程 。 “ ” 。 從 教 育的 角 度 考 、 中心 思 想 : _ _ _ _ 一 _ _ - 一一 慮 文 學(xué)教 育 的 意 義 和 作 用 是 十 分 重 大 了 目前 的 語 文 教 材 里 , , 有比 例很 不 小 的 文 學(xué) 。 作 品 但 并 不 是 用 來進(jìn) 行 文 學(xué)教 育 而 是 用 來 進(jìn)

10、 行 讀 寫 訓(xùn) 練 的 連 古 典 文 學(xué)作 品 也 不 例 外 23 5 , 這 樣 的語 文教 學(xué) 語 文教 材 實際 上是 一 種 互 、 , 說 第 一 是 在 閱讀 教 學(xué) 上 不 適 當(dāng) 地 強(qiáng) 調(diào) 所 讀 的 內(nèi)容 而 把 語 文 本 身 的 規(guī) 律 放 在 次 要 的 地 位 “ , , 相 掣時 兩 敗 俱 傷 的 做 法 , , 。 它 既 沒 有 能 力培 養(yǎng) 、 。 現(xiàn) 在和 未 來 的 年 輕 一 代 所 需 要 的 說 話 讀 書 教育 。 、 國 文 是 各 種 學(xué) 科 中 的 一 個 學(xué)科 各 種 學(xué)科 又 , 寫 作 的 能 力 也 沒 有 能 力 進(jìn) 行真

11、 正 意 義 的 文 學(xué) 應(yīng)當(dāng)向兒 童 , 、 像輪 輻 一 樣 揍合 于 一 個 教 育 的 軸 心 所 以 國 文 教 學(xué) 除 了 技 術(shù) 的 訓(xùn) 練 而 外 更 需 含 有 教 育的 意 少 年 青 年 進(jìn) 行 文 學(xué)教 育 、 , 。 義 說到 教 育 的 意 義 就 牽 涉 到 內(nèi) 容 問 題 了 , , , , , , 并 不 要 求 人 人 也 不 要 求很 多 人 成 為 文 學(xué) 家 , , , , 篤信 固 有 道 德 的 愛 把 圣 賢之 書 教 學(xué) 生 誦 但 是 應(yīng) 當(dāng) 要 求 所 有 受過 教 育 的 人 都 能 理 解 文 學(xué) 欣 賞文 學(xué) 具 有 文 學(xué)的 鑒 別

12、 能 力 接 受 優(yōu) 秀 文 學(xué) 作 品 在 道 德 情 操 方 面 以 及 敏 銳 深入 的 觀 讀 關(guān) 切 我 國 現(xiàn) 狀 的 愛把 杭 戰(zhàn) 文 章 作 為 補(bǔ) 充 教 材 都 是 重 視 內(nèi)容 也 就 是 重 視 教 育 意 義 的 例 子 。 , 這是 應(yīng) 當(dāng) 的 無 可 非 議 的 不 過 重 視 內(nèi) 容 , , , , , 察社會 生 活 的 能 力 和 豐 富 活 躍 的 想 像 能 力 方 面 的感 染 熏 陶和 啟 迪 也 就是 說 具 備 必 要的 、 , 假 如 超過 了 相 當(dāng) 的 限 度 以 為 國 文 教 學(xué) 的 目 標(biāo) 只 在 灌 輸 固 有道 德 激發(fā) 抗 戰(zhàn)

13、意 識 , , , 等等 而 竟 , 文 學(xué)素 養(yǎng) 1 . 。 忘 了 語 文 教 學(xué)特 有 的 任 務(wù) 那 就 很 有 可 議 之 處 1 第 , 段 談 人 們 對 文 學(xué)教 育 的 作 用 和 意 為大 了 ” 義 的認(rèn) 識 一 般 人 已 經(jīng) 認(rèn) 識 到 的 是 什 么 ? 。 第二 種 弊 病 是 在 作 文 教 學(xué) 要 求 模 仿 一 套 程式 。 家 所 忽略 了 的 是 什 么 ? 請 用 自 己 的 話 簡 要 概 “ 不 幸我 國 的 寫 作 教 學(xué) 繼 承 著 科 舉 時 代 , 括 2 (每條 不 超 過 1 字 已經(jīng) 認(rèn) 識 到 的 口口 的 傳 統(tǒng) 興 辦 學(xué)校 數(shù)

14、 十 年 還 擺 脫 不 了 八 股 的 , 口口口口口 精神 ” 。 所 謂 八 股 的 精神 就 是 : 第 一 不 要 說 自 , , 口口口 口口 所 忽略 了 的 己的話 要 代 圣人 立 言 。 “ ” ; 第二 要 按 照 一 定 的 , 口 口口 口口 口口 口 間 架和 腔 調(diào) 去 寫 , , 口 口口 口 2 . - 第三 種 弊 病 就 是 讀 書 作 文 不 是 為 了 增 長 知 識 發(fā) 表 思 想 抒 發(fā)感 情 而 是 為 了應(yīng) 付 考 , 第 3 段 對 所 有 受過 教 育 的 人 提 出 的 要 。 求 包 括 哪 些 內(nèi)容 ? 請 分 三 條 簡述 , (第

15、 、 試 , , “ 從 前 讀 書人 學(xué)作 文 最 主 要 的 目 標(biāo) 在 考 , 。 , , 0 條每 條 不 超 過 1 字 第 條 不 超 過 2 字 0 試 總要 作 的 能 使 考 官 中 意 從 而 取 得 功 名 , , 口 口 口口口 口口 口口 口 口 口 口口口 口口 口口 口 口 口 口 口 口口 口 口 口口 口 口口 口 口 口 口 口 口 口 二 閱 讀 下 文 回答 問 題 、 現(xiàn) 在 也 有 考 試 期 中 考試 期 末 考試 還 有升 學(xué) 孝試 而 。 但 是 我 以 為 現(xiàn)在 學(xué) 生 不 宜 存 有 為 考 試 。 , 學(xué)作 文 的 想 頭 1 . ” “

16、 活 書櫥 ” 、 “ 人 形 鸚鵡 ” 、 “ 儒 學(xué)生 員 ” 、 “ 或 大 或 小 的官 吏 ” , 他 們 共 同 的特 點(diǎn)是 什 么 : , ( 回 答不 超 過 巧 個 字 , 語 言 文 字本 來 只 是 一 種 工 具 少不 了 它 它 。 , , 日 常生 活中 學(xué) 習(xí) 以 及 交 流 各科 知 識 也 少 不 了 口 口口 口 口口 口口 口 口 口 口 口 口口 答 2 . : 這 樣 一 個 簡 單 的 事 實 為 什 么 很 多教 語 文 。 第 二 段 中 語 文 教 學(xué)特 有 的 任 務(wù) 指 的 “ ” 的 人和 學(xué)語 文 的 人 會 認(rèn) 識 不 清 呢 ? 是

17、 因 為 有 傳 統(tǒng) 的 看 法作 梗 廣 博的 活 書 櫥 形鸚 鵡 , “ 因 此 教 育 可 以 養(yǎng)成記 誦 很 , 可 以 養(yǎng) 成 學(xué)舌 很 巧 妙 的 人 , 是 什 么 ? ( 回 答 不 超 過 2 0 個 字 : 答 口 口 口口 口口 口口 口日 口 可 以 養(yǎng)成 或 大或 小 的 官吏 以 及 靠教 口 口 口 口口 口口 口口 3 . 讀 為 生 的 儒 學(xué)生 員 可是 不 能養(yǎng)成 善 于 運(yùn) 用 ” 。 概 述 舊 式 語 文 教 學(xué) 的 三 種弊 病 。 (每 一 國文 這 一 種 工 具 來應(yīng) 付 生 活 的 普 通公 民 , 種 不 得超 過 r 個 字 o :

18、第一 種 弊 病 是 圣 陶先 生在 這 里 扼要地 指 出 舊 式語 文 教 口口 口口口 口 口 學(xué)的 三 大 弊 病 并 且 在 其 他 好 些 個 地 方 加 以 申 23 6 口 口口 。 第二 種 弊 病 是 : 口 口口口 口口 口 口口口 口口口 口 。 問 : 俞 伯 牙 因 失 去 知 音 而 不 再 鼓 琴 的故 事 已成 為 千 古 佳 話 但 作 者 為 什 么 還 要 唐 突 地 , 口 口口 。 “ : 第三 種 弊 病 是 勸慰 他 ” ? 根據(jù)文意 , 簡要 回答 。 口 口口 4 . 。 下 面 的 表述 不 正 確 的 幾 項 是 【 . 二 19 6 全

19、 國 題 第 2 6 、 題 (原 文 見 第 4 5 “ 課 ” A 時 問 : 作者 認(rèn) 為 貝 多芬 的 音 樂 成 為 一 個 謎 的原 因 是 什 么 ? ( 不 超 過 3 2 個 字 本 文 的 主 旨是 勸 誡 人 們 摒 棄傳 統(tǒng) 的 語 文 教 學(xué) 觀 念 克服 語 文 教 學(xué) 的 弊 端 , B . 語 文教 學(xué) 篤 信 固有 道 德 無 可 非 議 但 , 若 超 過 限度 就 變得 不 道德 了 C . , 。 語 文 教 學(xué)的 獨(dú) 特 之 處 在 于 比 其 他 學(xué) 科 的 教學(xué) 更 需 要 突 出教 育 的 意 義 D . 。 新 活題 網(wǎng) 站 閱讀 下 面 的

20、文 字 完 成 問 題 , 。 “ 八 股 精 神 要 求 按 照 一 定 的 間 架和 ” , ” “ 腔調(diào) 去 寫 是 針 對 文章 的 寫作 技 巧 而 1 2 世 紀(jì)高 等 教 育 面 臨 挑戰(zhàn) 言的 E . 。 文 中用 引 號 引 用 的 部 分 是 作 者 為 了 闡 一 高等教 育 無 論 從 政 府 個 人 還 是 各 種 資源 的 綜 合 配 置 來說 都 是 一 項 非 常 昂 貴 的 投 資 因 此 在 美 國 和 其他 的 地 方 , , 、 , 。 明 觀 點(diǎn)表 示 強(qiáng) 凋 的 內(nèi)容 。 目前 有 一 種 日 漸 增 第 5 0 課時 分析概 括作 者在文中 的觀

21、點(diǎn)和 態(tài) 度(課 堂 加 的 壓 力 即 要 求 大 學(xué)的 教 育 和 研 究 必 須 證 明 直 接 的 實質(zhì) 的 經(jīng) 濟(jì) 效 益 , 、 。 大 學(xué)的 研 究 固 然 應(yīng) 該 為 經(jīng) 濟(jì) 發(fā) 展 作 出 重 考測 點(diǎn) 導(dǎo) 航 “ 要 的 貢 獻(xiàn) 大 學(xué)教 育 也 應(yīng) 該 幫 助 學(xué) 生 從 事有 益 并令人 滿 意 的 工 作 , 。 然 而 對 于 一 種 最好 的 教 言 為心 聲 , , ” 作 者 寫 文章 總 是 要 表 達(dá) 一 定 。 育 來說 還 存 在 著無 法 用 美 元 或 人 民 幣衡 量 的 更 重要 的 方 面 , 。 , 的 觀 點(diǎn) 流 露 出 一 定 的 思

22、想 感情 、 對作 品 的 閱 它 不 僅 應(yīng) 有助 我 們 在 專 業(yè) 領(lǐng) , 讀 和 分 析 離 不 開 對作 者 思 想 觀 點(diǎn)和 作 者 對 生 活 對人 生 對 作 品 中 的 人 事 物 的 態(tài) 度 的 分 、 、 、 域 內(nèi) 更 具 創(chuàng) 造性 還 應(yīng) 該 使 我 們 變 得 更 善 于 深 思 熟慮 更 有追 求 的理 想 和 洞 察 力 成 為 更 完 , 析 。 “ 觀 點(diǎn)態(tài) 度 , ” , 在 議 論 文 中指 的 是 論 點(diǎn) 和 分 “ ” 美 ; 更成功 的 人 。 因 此 在哈 佛 我 們 正 在 復(fù) 雜 “ , , 論 點(diǎn) 在 記 敘 文 中指 作 者 對 某 事 或 某 人 的看 法 和 情 感 態(tài) 度 在 散 文 中指 作 者借 助 形 所 要 表 達(dá)的 神 “ ” 。 , 的情況 下 竭 盡全 力保持 我 們 稱 之 為 開 放 教 育 的 傳統(tǒng) ” 。 哈 佛 本 科 生 在 校 的 四 年 中一 定 要 。 高 考