漢詞語-漢文化課件

1、漢詞語-漢文化漢語詞義的文化色彩漢語詞義的文化色彩 詞義的客觀性直接源于文化事實，從詞義的存在狀況可以窺詞義的客觀性直接源于文化事實，從詞義的存在狀況可以窺視到當時的文化存在狀況。亙古不斷的幾千年中華文化史，也就視到當時的文化存在狀況。亙古不斷的幾千年中華文化史，也就在代代相傳、古今貫通的漢語史上留下了自己所走過的每一步腳在代代相傳、古今貫通的漢語史上留下了自己所走過的每一步腳印。印。 “物物”的本義，的本義，說文說文解釋為解釋為“萬物也。牛為大物，萬物也。牛為大物，天下之數(shù)起于牽牛。天下之數(shù)起于牽牛。”為什么為什么“物物”在構成上要以牛為表意偏旁在構成上要以牛為表意偏旁呢？因為牛在古代人們心

2、目中的地位是很了不得的。在漫長的農呢？因為牛在古代人們心目中的地位是很了不得的。在漫長的農業(yè)社會里，牛勤于耕作，是農業(yè)生產的重要工具，是農民的好幫業(yè)社會里，牛勤于耕作，是農業(yè)生產的重要工具，是農民的好幫手。一向被看作神圣的動物。但由于牛的飼養(yǎng)不如豬、羊等迅速，手。一向被看作神圣的動物。但由于牛的飼養(yǎng)不如豬、羊等迅速，更為人們所珍視。古人送牛被看作是非常貴重的禮品。因此，牛更為人們所珍視。古人送牛被看作是非常貴重的禮品。因此，牛在先民的眼里是萬事萬物的代表。直到今天，在我國的落后地區(qū)在先民的眼里是萬事萬物的代表。直到今天，在我國的落后地區(qū)農業(yè)生產仍然是牛耕人種的方式。農業(yè)生產仍然是牛耕人種的方式

3、。 漢詞語-漢文化“美美”表示表示“甘美甘美”的本義與原始先民的物質性社會實踐的本義與原始先民的物質性社會實踐相關聯(lián)。相關聯(lián)。王獻唐先生運用考古學、古音韻學、古民俗學等多種學科，王獻唐先生運用考古學、古音韻學、古民俗學等多種學科，對我國上古炎黃民族社會的發(fā)展變遷作了全面、系統(tǒng)的考察。他對我國上古炎黃民族社會的發(fā)展變遷作了全面、系統(tǒng)的考察。他指出：上古游牧時期，炎族之在西方者，地多產羊，以牧羊為生，指出：上古游牧時期，炎族之在西方者，地多產羊，以牧羊為生，食肉寢皮，最為大宗。其族初亦無名，黃族以其地為羊區(qū)，人皆食肉寢皮，最為大宗。其族初亦無名，黃族以其地為羊區(qū)，人皆牧羊，因呼所處之地為羊，地上所

4、居之族亦羊。牧羊，因呼所處之地為羊，地上所居之族亦羊。（王獻堂（王獻堂炎黃氏族炎黃氏族文化考文化考，齊魯書社，齊魯書社，1985年版）年版）羊作為古代中國人生產和生活的一個主要對象，有著極其重羊作為古代中國人生產和生活的一個主要對象，有著極其重要的地位和價值。文獻里記載食羊的事例很多，無怪乎許慎認為要的地位和價值。文獻里記載食羊的事例很多，無怪乎許慎認為羊在六畜之中羊在六畜之中“主給膳主給膳”?？梢娫诠湃丝磥恚蛉馕兜赖拇_鮮美?？梢娫诠湃丝磥恚蛉馕兜赖拇_鮮美可口?？煽凇?漢詞語-漢文化“家家”字在甲骨文中像屋子中關著一頭豬的形狀。其本義字在甲骨文中像屋子中關著一頭豬的形狀。其本義是是“家庭家

5、庭”。它所反映出的是家庭對畜群的所有制。它所反映出的是家庭對畜群的所有制。在上古時代漢族先人的畜牧業(yè)是從養(yǎng)豬開始的。豬對人類如此在上古時代漢族先人的畜牧業(yè)是從養(yǎng)豬開始的。豬對人類如此重要，古人用豬來代表各種家養(yǎng)牲畜也是可以理解的。在漢民族重要，古人用豬來代表各種家養(yǎng)牲畜也是可以理解的。在漢民族先人看來，先人看來，“屋內有豕（屋內有豕（shi3, 豬）為家。豬）為家。”在當時，牧畜是最重在當時，牧畜是最重要的財產，對家畜和家禽的占有啟示了人類心靈深處一種最早的要的財產，對家畜和家禽的占有啟示了人類心靈深處一種最早的財產觀念。財產觀念。家庭的本質屬性是財產關系。陸宗達先生曾指出：男子占統(tǒng)治家庭的本

6、質屬性是財產關系。陸宗達先生曾指出：男子占統(tǒng)治地位的父家長制家庭是隨著對畜群的私人占有制的發(fā)展而出現(xiàn)的，地位的父家長制家庭是隨著對畜群的私人占有制的發(fā)展而出現(xiàn)的，漢語的漢語的“家家”字便是畜群完全轉歸家庭所有這種制度在文字上的字便是畜群完全轉歸家庭所有這種制度在文字上的反映。反映。 漢詞語-漢文化“犧牲犧牲”一詞的最初意義同樣也反映出上古時代以畜牧業(yè)一詞的最初意義同樣也反映出上古時代以畜牧業(yè)為主的特點，六畜的地位非同一般。其本義指供祭祀用的純色全為主的特點，六畜的地位非同一般。其本義指供祭祀用的純色全體牲畜。古人以牛、羊、豬為三牲。體牲畜。古人以牛、羊、豬為三牲。在傳統(tǒng)宗教中，對祭祀用牲的選擇

7、要求是很嚴格的，對犧牲的在傳統(tǒng)宗教中，對祭祀用牲的選擇要求是很嚴格的，對犧牲的品類、大小、毛色、牝品類、大小、毛色、牝(pin4,雌雌)牡和數(shù)量等都有嚴格規(guī)定。凡常規(guī)牡和數(shù)量等都有嚴格規(guī)定。凡常規(guī)的天神地祗（的天神地祗（zhi）宗廟諸禮，用牛羊豕而不用犬雞。就大小而言，）宗廟諸禮，用牛羊豕而不用犬雞。就大小而言，祭牲以小為貴。祭牲以小為貴。禮記王制禮記王制：“祭天地之牛，角繭栗；宗廟之祭天地之牛，角繭栗；宗廟之牛，角握；賓客之牛，角尺。牛，角握；賓客之牛，角尺。”“繭栗繭栗”指角剛長出如繭栗的小指角剛長出如繭栗的小牛，牛，“角握角握”指角長一握的中牛，指角長一握的中牛，“角尺角尺”指角長一尺的

8、大牛。指角長一尺的大牛。準備犧牲的目的是為了祭祀，而祭祀的目的是為了滿足神靈的飲準備犧牲的目的是為了祭祀，而祭祀的目的是為了滿足神靈的飲食欲望。食欲望。人們從自身的欲望出發(fā)，推己及神，認為神靈也要人們從自身的欲望出發(fā)，推己及神，認為神靈也要“口甘五口甘五味味”，于是豢養(yǎng)六畜，待其肥腯然后獻神，名之曰，于是豢養(yǎng)六畜，待其肥腯然后獻神，名之曰“犧牲犧牲”，其，其目的是希望神靈歡喜而賜福人類，這種行為集中體現(xiàn)了目的是希望神靈歡喜而賜福人類，這種行為集中體現(xiàn)了“禮之初禮之初始諸飲食始諸飲食”的特點。的特點。 漢詞語-漢文化姓姓，說文說文女部女部：“姓，人所生也。古之神圣，母感天而姓，人所生也。古之神圣

9、，母感天而生子，故曰生子，故曰天子天子。從女，從生，生亦聲。從女，從生，生亦聲?！贝呵飩鞔呵飩髟唬涸唬骸疤熳右蛏再n姓。天子因生以賜姓?！?意思是意思是“姓姓”標明人由誰所生，是一種血標明人由誰所生，是一種血統(tǒng)標記。統(tǒng)標記。在先民的觀念里，孩子的血統(tǒng)僅僅維系于母親一方。為什么會在先民的觀念里，孩子的血統(tǒng)僅僅維系于母親一方。為什么會這樣呢？這樣呢？白虎通白虎通號篇號篇說：說：“古之時未有三綱六紀，民人但古之時未有三綱六紀，民人但知其母不知其父知其母不知其父”呂氏春秋呂氏春秋恃君覽恃君覽亦云：亦云：“昔太古無君昔太古無君矣，其民聚生群處，知母不知父。矣，其民聚生群處，知母不知父?！?既然不知其父，

10、孩子的血統(tǒng)既然不知其父，孩子的血統(tǒng)當然只能根據(jù)母親來確定，因而必須姓母親的姓。當然只能根據(jù)母親來確定，因而必須姓母親的姓。根據(jù)這種文化背景，我們認為根據(jù)這種文化背景，我們認為“姓姓”的本義歸根結底反映了原的本義歸根結底反映了原始氏族社會的一種社會現(xiàn)象始氏族社會的一種社會現(xiàn)象群婚習俗。所謂群婚，就是一個群婚習俗。所謂群婚，就是一個女子可以同時與多個男子保持夫妻關系，男子亦然。女子可以同時與多個男子保持夫妻關系，男子亦然。 漢詞語-漢文化“嫁嫁”，說文說文：“女適人也。女適人也。”“適適”的本義指的本義指“往、往、至至”，后引申為，后引申為“女子出嫁女子出嫁”，適人即為，適人即為“嫁人嫁人”。白虎

11、通白虎通：“嫁著，家也。婦人外成以出，適人為家。嫁著，家也。婦人外成以出，適人為家?！?“適人為家適人為家”指指婦女嫁人才算有家。因此，婦女嫁人才算有家。因此，“嫁嫁”字反映出男主女從、男尊女卑字反映出男主女從、男尊女卑的社會觀念以及女性在婚姻關系中的從屬性、被動性和依附性。的社會觀念以及女性在婚姻關系中的從屬性、被動性和依附性?！叭⑷ⅰ?，白虎通白虎通：“娶著，取也。娶著，取也?！蓖躞藿忉屨f：王筠解釋說：“以取釋娶，明以取釋娶，明娶娶為為取取之分別文也，字本作取。之分別文也，字本作取?！惫艥h古漢語中表示婚娶意義的字原先也寫作語中表示婚娶意義的字原先也寫作“取取”。論語論語：“君取于君取于吳而為

12、同姓。吳而為同姓。” “取取”字在甲骨文中形似用手取耳朵。古代戰(zhàn)字在甲骨文中形似用手取耳朵。古代戰(zhàn)爭中，用割取敵人的耳朵來計數(shù)報功，所以爭中，用割取敵人的耳朵來計數(shù)報功，所以“取取”字本義為字本義為“獲獲取取”。因此，。因此，“娶娶”字在古漢語中有字在古漢語中有“奪取婦女奪取婦女”的內涵義。以的內涵義。以“取取”字表示娶妻反映出古代社會存在著掠奪婚或搶婚習俗。字表示娶妻反映出古代社會存在著掠奪婚或搶婚習俗。 漢詞語-漢文化“婦婦”的本義是的本義是“從事家務勞動的已婚女子。從事家務勞動的已婚女子?！闭f文說文：“婦，服也。從女持帚，灑掃也。婦，服也。從女持帚，灑掃也。” 服為服勞役之義。打掃房服為服勞役之義。打掃房間是一種典型的家務活，這里用它來代表各種家務勞動。間是一種典型的家務活，這里用它來代表各種家務勞動。白虎白虎通嫁娶通嫁娶：“婦者，服也。服于家事，事人