巴人源流和巴文化考辨

1、巴人源流和巴文化考辨               在中國民族發(fā)展的早期歷史上，巴和蜀一樣，是一支活躍在中國西南地區(qū)的重要民族，但由于巴和蜀民族當自己的民族文字還未形成系統(tǒng)、當自己的民族發(fā)生歷史還未及產(chǎn)生書面記錄需求或未及實施書面記錄時，早在秦漢時期就已被中原漢民族所融合和同化，故其民族的早期原生史在華夏漢族先秦時期的正史記載中大多被忽略，而被散錄于其他古文獻中的早期巴族事跡，或片言只語、語焉不詳，或怪異離奇、傳聞追述。這種狀況，自然也形成了研究者

2、對有限古文獻取舍不一和游弋無定的空間，并直接造成了目前學術界對巴人族源的來龍去脈探索依然迷霧繚繞呈現(xiàn)多種不同論定觀點的格局。       從20世紀30年代巴史的近代研究開始，迄今已有70多年的歷史。70多年來，從歷史學、人類民族學和考古學研究巴史的論著可謂成千上萬，其中不乏真知灼見者。本文無意對以往的巴史或巴文化研究成果的得失作一評頭品足，只是企圖在以往研究成果的基礎上，作一些筆者傾向性的梳理，仁者見仁，智者見智，拋磚引玉，冀望在21世紀巴史和巴文化研究中，能籍助三峽考古新獲的珍貴出土資料，在所有致力巴人歷史和考古學文化研究者的共同努力下，釐

3、清文獻記載的一些迷霧，獲得一個更接近歷史原貌的突破。       一巴人源流考辨         有關對巴人源流研究產(chǎn)生分歧意見的原因，事實上都是基于對有關文獻記載內(nèi)容的理解和解釋不同而造成的。研究巴人歷史所本的主要早期文獻著作有山海經(jīng)、左傳、世本、華陽國志·巴志、水經(jīng)注和后漢書·南蠻西南夷列傳等書。        根據(jù)對文獻的不同理解和解釋，目前學術界至少在巴名字的來源、巴字的含義、巴族的起源、

4、巴國的出現(xiàn)、巴人早期的活動區(qū)域等等問題上提出了多種不同的觀點。因篇幅關系，在此就不一一贅述。這些不同的學術爭鳴無疑對深入探索巴人的淵源流變史具有重要的裨益。         最早記載巴人事跡的古文獻是山海經(jīng)。  山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)說:“西南有巴國,大皞生咸鳥,咸鳥生乘厘,乘厘生后照,后照是始為巴人”。  山海經(jīng)·大荒北經(jīng)：“西南有巴國，有黑蛇，青首，食象”。 山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)說:“夏后啟之臣曰孟涂,是司神于巴。人請訟于孟涂之所,其衣有血者乃執(zhí)之。是請生,居山上,在丹山西,丹山在丹

5、陽南,丹陽,居屬也。” 今本竹書紀年也有:“（帝啟）八年,帝使孟涂如巴涖訟”的記錄。與山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)的記述如出一轍。       后代學者在注解前述記載時或認為丹山西,即今重慶巫山縣境的巫山。        至于巴人“廩君”，在山海經(jīng)中并沒有見到直接的記錄。  山海經(jīng)·大荒南經(jīng)說：“有?民之國，帝舜生無淫，降?處。是謂巫?民。巫?民盼姓，食谷。不績不經(jīng)，服也。不稼不檣，食也。爰歌舞之鳥，駕鳥自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群愛處，百谷所聚”，或認為“巫?”即

6、“巫蜒”，就是秦末漢初學者著述的世本中的：“廩君之先，出自巫蜒”的“巫蜒”。        世本是目前持巴人源于鄂西觀點的最早和最主要的文獻依據(jù)。       目前流傳下來的的世本輯本或輯補本有多種，各種輯本都有對“廩君”的記述，盡管記述的詳略程度和表述的語句不盡一至，但主體內(nèi)容是基本一致的。       世本卷七下·氏姓篇下·姓無考諸氏（清 秦嘉謨輯補本）：“廩君之先，故出巫蜒巴郡南郡蠻，本有五姓。巴氏、

7、樊氏、曋氏、相氏、鄭氏，皆出于五落鐘離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長，俱事鬼神。廩君名曰務相，姓巴氏。與樊氏、曋氏、相氏、鄭氏，凡五姓，俱出皆爭神，乃共擲劍于石，約能中者，奉以為君。巴氏子務相，乃獨中之，眾皆嘆。又令各乘土船，雕文畫之，而浮水中，約能浮者，當以為君。余姓悉沉，惟務相獨浮，因共立之，是為廩君。乃乘土船從夷水至鹽陽，鹽水有神女謂廩君曰：此地廣大，魚鹽所出，愿留共居。廩君不許，鹽神暮轍來取宿，旦即化飛蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥，積十余日，廩君不知東西所向七日七夜，使人操青縷以遺鹽神曰：纓此即相宜，云與女俱生，宜將去，鹽神受而纓之，廩君即立陽石

8、上，應青縷而射之，中鹽神，鹽神死，天乃大開，廩君于是君乎夷城。四姓皆臣之，世尚秦女”。        世本·下·侯國氏姓（雷學淇校輯本）說：“巴郡蠻本有五姓。廩君之先，故出巫蜒也。廩君，名務相，姓巴氏。與樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏皆出于武落鐘離山。山有二穴，其一色赤，其一色黑，如丹漆狀。巴氏之子，生于赤穴，四姓之子，生于黑穴。五姓未有君長，俱事鬼神，皆登呼躧穴屋，擲劍刺之，約能中者，奉以為君。巴氏子務相，乃能中之，眾皆嘆。又各令以土為船，雕文畫之，而浮于水內(nèi)，約船浮者，神以為君。他姓船不能浮，獨廩君船浮，因共立之，是為

9、廩君。乃乘土船，從夷水至鹽陽，鹽陽有神女謂廩君曰：此地廣大，魚鹽所出，愿留共居。廩君不許，鹽神莫轍來取宿，旦即化為蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥，十余日，廩君思其便，操青縷以遺鹽神曰：嬰此即相宜，云與女俱生，宜將去，鹽神受縷而嬰之，廩君即立陽石上，應青縷而射之，中鹽神，鹽神死，天乃大開，廩君于是君乎夷城?！?#160;       上述文獻中見到的早期巴人史跡（夏商西周時期）記錄，均屬于傳說史而非實錄史。故據(jù)此考證巴人的早期歷史本身就存在著較高的不確定性和難確定性。  相對而言，晚期巴人史跡（東周時期）的文獻記錄（如左傳等），多屬

10、實錄史，有較強的可信度。        廩君種巴人的史跡記載最早源于西漢時期世本的傳聞述說中，依據(jù)這種傳說口吻，漢晉南北朝時期及其后的文獻又不同程度地作了進一步的發(fā)揮，從而演繹出一個近似神話式的巴人起源故事。但從山海經(jīng)中不見“廩君”的記述和世本中出現(xiàn)“廩君之先,故出巫誕”的語句等現(xiàn)象分析，“廩君”巴人集團的歷史發(fā)展傳說即便接近事實，他們恐怕也不能完全等同于山海經(jīng)中的“巴國”或“巴人”。因此，我們認為廩君種巴人不是歷史上最早出現(xiàn)的巴族集團，而應是巴人后期發(fā)展的支流或旁系。      20

11、07-04-03              三峽重慶庫區(qū)不僅是文獻傳說巴人活動最頻繁的地區(qū)，而且更是考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)巴人遺跡最豐富的地區(qū)。依據(jù)近年來逐漸積累的考古發(fā)掘資料分析，筆者認為巴人早期的中心活動區(qū)域還是以今重慶庫區(qū)為主，至少在從早期到晚期之間很長的一段時間內(nèi)，巴人是以今重慶庫區(qū)為發(fā)源和發(fā)展的根據(jù)地的。        據(jù)零散的文獻記錄，目前所知巴人最早出現(xiàn)的時代應是夏商時期。前列的山海經(jīng)記錄，如果所記不謬

12、，則在夏啟立國初期巴國或巴方已出現(xiàn)。一些學者認為殷墟出土的甲骨文中有“巴方”、“巴甸”之名，其地域就在今漢水、丹江之間，這些巴人在殷武丁時期就曾與殷王朝發(fā)生過較大的戰(zhàn)斗。但大多數(shù)研究者沒有接納這種提法，認為迄今為止甲骨、金文中所謂的“巴”字，均屬于一種誤釋。但從左傳·昭九年：“武王克商，巴、濮、楚、鄧、吾(周）南土也”和華陽國志·巴志：“巴師勇銳，歌舞以凌殷人”，“武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子”等記述看，殷商時期巴的存在應無問題。上述文獻線索，為判斷夏商時期巴人或巴國的出現(xiàn)提供了重要的依據(jù)。  夏商時期以前生活在古巴人中心活動區(qū)域中的原始先民，與夏商時期形

13、成的巴族有否族源聯(lián)系？這是一個很耐人尋味和需作重點探索的學術問題。但不管研究的結論是有或否，筆者以為兩者都是有區(qū)別的，不能籠統(tǒng)地稱之為巴人。巴就是巴，巴應該是指因聚多個小族建立起大族或立國稱侯的巴。巴人或巴族的概念不應是原始氏族的概念，而應是早期民族的概念。        二考古學的巴文化考辨         巴文化概念的提出始于20世紀40年代，其動因與“巴蜀銅器”的出土直接相關。      2

14、0世紀50年代，以船棺葬在重慶地區(qū)的考古發(fā)掘出土為契機，學術界正式拉起了巴文化考古學研究的序幕。      從50年代迄今，立足于考古材料的巴文化研究蔚然成風，并取得了許多令人矚目成果，為21世紀深入研究巴文化奠定了良好的基礎。      但在既往的研究中，不可否認還存在一些對巴文化的涵義界定、時代限定和文化甄別等含混不清或稍欠嚴謹?shù)膯栴}。      新中國的考古學成果，為巴文化的研究開辟了廣闊的天地。20世紀90年代以來，隨著偉大的三峽水利樞紐

15、工程上馬的三峽考古發(fā)掘，更為巴文化的深入研究提供了史無前例的好機會和好條件。      三峽考古在很大程度上可以說是對古代巴地域的考古，因為在長達600多公里的三峽庫區(qū)中，基本上都是屬于古代巴文化活動的區(qū)域。      迄今止在持續(xù)時間已長達十年的三峽庫區(qū)考古中，已積累了一大批重要的巴文化考古資料，這些資料無疑對今后巴文化的深入研究具有不可估量或難以估量的學術價值。      目前在三峽地區(qū)的所獲的考古資料，可謂時代早晚俱全，從史前時期到明清時期

16、幾乎所有的時代環(huán)節(jié)都沒有缺失，文化內(nèi)涵豐富多彩且不乏精品佳作。      如何正確利用和消化這些寶貴的考古資料，發(fā)掘這些資料的深層價值，使學術研究不斷嚴謹化和科學規(guī)范化，是擺在我們面前的一項重要學術任務。      考古學的巴文化是指巴族人在特定的時間和地域范圍內(nèi)創(chuàng)造的物質(zhì)文化，他們本身應有其時空范圍的因素制約。但在目前對三峽庫區(qū)巴文化的研究中，出現(xiàn)了一些對巴文化上限時間無限延長的傾向，即將一些史前期的文化亦列入早期巴文化行列，筆者以為此舉實不可取，因為史前期巴地域的文化不等于巴文化，也不應該稱

17、為“巴文化”，應遵循史前考古學文化命名規(guī)則以首次發(fā)現(xiàn)的典型遺址命名為宜。考古學的巴文化其時代上限應界定在國家制度出現(xiàn)的夏商時期，下限或以秦一統(tǒng)之前的東周末年為宜。秦漢時期的巴地區(qū)文化，事實上已是中原漢文化中帶巴地域色彩的文化融合體，也不屬于我們前述界定的巴文化范疇。           三小議三峽庫區(qū)考古發(fā)掘的巴文化遺址         在近十年的三峽庫區(qū)文物搶救發(fā)掘中，目前已發(fā)現(xiàn)發(fā)掘并確認出一大批從夏商時期直到東周時期的巴文

18、化遺址。      夏商時期文化遺存在三峽庫區(qū)的發(fā)現(xiàn)分布一直是學術界格外關注的問題。近年來發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的重要遺址分別有湖北庫區(qū)的宜昌楊家灣、中堡島、秭歸長府沱、官莊坪、巴東官渡口和重慶庫區(qū)的巫山琵琶洲、江東嘴、奉節(jié)新浦、云陽李家壩、東洋子、萬縣安全墓地、中壩子、忠縣哨棚嘴和中壩等等。      夏商時期三峽庫區(qū)的文化發(fā)展，普遍呈現(xiàn)出巴蜀文化色彩偏濃、楚文化色彩較淡的趨勢，這可能與巴蜀鼎盛時期的勢力范圍直接相關。此時期庫區(qū)內(nèi)的考古學文化，與川西成都一帶發(fā)現(xiàn)的巴蜀文化遺址內(nèi)涵特征基本雷同，兩者當存在直接的傳承或影響關系。此外，中原地區(qū)夏商文化對庫區(qū)文化的影響也留下了明顯的痕跡。