中醫(yī)學(xué)理論與樸素唯物主義哲學(xué)分享

1、真誠為您提供優(yōu)質(zhì)參考資料，若有不當(dāng)之處，請指正。中醫(yī)學(xué)理論與樸素唯物主義哲學(xué)在古代世界各地，基于各個地區(qū)人類對于世界和人本身的哲學(xué)思考，誕生了許許多多各有千秋的古代醫(yī)學(xué)，中醫(yī)學(xué)正是這些古代醫(yī)學(xué)中的一門。中醫(yī)學(xué)與中國古代哲學(xué)有著密切的XXX，中醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展受到中國古代哲學(xué)的深刻影響。 科學(xué)史告訴我們，任何一門科學(xué)的形成與發(fā)展都離不開哲學(xué),都必然采取一定的認(rèn)識方法，自然科學(xué)家必然受到一定的哲學(xué)支配，這種情況在哲學(xué)與自然科學(xué)尚未徹底分離的古代更是如此。中醫(yī)學(xué)經(jīng)典理論的確立與中國古代樸素唯物主義哲學(xué)的三大學(xué)說陰陽說、五行說、精氣說的引入是分不開的。陰陽說發(fā)軔于易經(jīng)，周易·系辭云：“一陰一

2、陽之謂道”，八卦實(shí)際上就是天地、風(fēng)雷、水火、山澤四個中國古人認(rèn)為構(gòu)成世界的四種基本力量的對立與統(tǒng)一。內(nèi)經(jīng)將陰陽說引入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，作為中醫(yī)學(xué)的基本理論，賦于至高無上的地位，素問·陰陽應(yīng)象大論曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”靈樞·病傳曰：“何謂醒？曰： 明于陰陽，如惑之解，如醉之醒。”指明陰陽是自然界萬物變化的根本，世上萬事萬物都是符合陰陽平衡的規(guī)律的。陰陽說的引入，構(gòu)成了中醫(yī)基礎(chǔ)理論的框架，從而為中醫(yī)學(xué)打下了樸素辯證唯物主義的烙印。 樸素唯物主義是唯物主義的第一種形態(tài)，即自發(fā)唯物主義。它的產(chǎn)生與發(fā)展延續(xù)了很長的時間，經(jīng)歷了奴隸社會和封

3、建社會。無論是古代中國還是古代希臘、羅馬都存在過這種唯物主義學(xué)說。樸素唯物主義的特點(diǎn)在于，它們肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具有固定形體的實(shí)物中尋找世界的本原。    中國古代樸素唯物主義哲學(xué)認(rèn)為，天地萬物是由五種元素組成的，它們分別是：木、火、土、金、水。五種物質(zhì)之間有“比相生，間相克”的關(guān)系，也就是我們常說的“相生相克”。所謂“相生”是指：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。所謂“相克”是指：木克土、火克金、土克水、金克木、水可火。    古人用五行學(xué)說把五季、五方、五氣、五材、五臟、五色、五味等不同事物排列起來，構(gòu)成世界的五

4、行關(guān)系圖式，實(shí)際上是用五行說來統(tǒng)攝古代各領(lǐng)域的知識系統(tǒng)。五行學(xué)說可用于天文觀察、地震勘測、物候記載、四時教令、世運(yùn)轉(zhuǎn)移、道德規(guī)范、病理分析、用兵戰(zhàn)術(shù)等領(lǐng)域。所以曾經(jīng)顧頡剛先生說：“五行，是中國人的思想律，是中國人對宇宙系統(tǒng)的信仰。”五行學(xué)說作為文化“基因”，使中國傳統(tǒng)文化在精神層面上形成了一個根深蒂固、博大精深的精神有機(jī)體，其重要意義是不可低估的。中醫(yī)學(xué)也就是運(yùn)用了這種哲學(xué)思辨去分析人體臟器之間的關(guān)系的，其治療的手段就是運(yùn)用“五行”之間相生相克的關(guān)系來達(dá)到“陰陽平衡”從而治病救人。    中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：五臟中，肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。所以肝能夠制約脾，因?yàn)楦螌倌荆偻?，木克土。而脾和肺之間又有一個滋生的關(guān)系，因?yàn)槠偻粒螌俳?，土生金。但肺又能夠制約肝，因?yàn)榉螌俳穑螌倌?，金克木。所以我們可以看到這里面實(shí)際上形成了一個循環(huán)的關(guān)系。肝制約脾，脾滋生肺，肺又制約肝。 可見中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)完全扎根于中國文化的土壤之中。中醫(yī)與中華文化的關(guān)系，雖然這里只梳理了一些皮毛，卻可見一斑。稱中醫(yī)是偽科學(xué)的人，否