【釋“拳”在認(rèn)知中的兩個(gè)身份】 拳經(jīng)今釋

1、【釋“拳”在認(rèn)知中的兩個(gè)身份】 拳經(jīng)今釋 “拳”自二十世紀(jì)四十年月起，就由王薌齋先生定義為人對(duì)環(huán)境的應(yīng)答力量。他在習(xí)拳一得中寫道：“拳學(xué)一道不是一拳一腳謂之拳，也不是打三攜兩謂之拳，更不是一套一套謂之拳，乃是拳拳服膺謂之拳。”就精準(zhǔn)地表達(dá)了對(duì)拳的定義。但我們每個(gè)人如何去理解和把握這個(gè)拳呢？半個(gè)世紀(jì)以來，后人做了大量的探究工作，試圖從各種不同的角度，通過各種不同的方法，來找到一條明確的認(rèn)知道路。2021年筆者提出了對(duì)拳的兩個(gè)教程分判。時(shí)間一晃又過去了五年，但至今能夠從熟悉角度去宏觀地把握這一問題的同一仍是不多。究其緣由，主要是大家對(duì)拳在認(rèn)知中的兩個(gè)身份尚不能正確辨別把握所致。由于對(duì)認(rèn)知對(duì)象的身份

2、不明確，導(dǎo)致認(rèn)知方法上的混亂，而認(rèn)知方法的混亂則又造成詳細(xì)認(rèn)知行為以及教學(xué)訓(xùn)練行為的盲目性。因此只有解決好這一根本問題，才能使我們獲得對(duì)拳的完整認(rèn)知構(gòu)架。從而，由各種角度對(duì)拳的認(rèn)知才能得到妥貼的收攝和安放；而詳細(xì)的教學(xué)訓(xùn)練也才能獲得一個(gè)穩(wěn)固的理論基礎(chǔ)；才能使拳學(xué)更好地為增加中華民族的身心健康服務(wù)。為了達(dá)到這個(gè)目的，筆者不揣愚陋，撰寫此文，以期使這一根本性的問題得到進(jìn)一步的詮釋。 關(guān)于拳在認(rèn)知中的兩個(gè)身份的問題，其實(shí)由來已久，這個(gè)問題在哲學(xué)界被稱之為對(duì)現(xiàn)象與物自身的分判。在中國古代，歷代先賢對(duì)這個(gè)問題，都曾以自己的方式做過不同的闡述與表達(dá)。至近代，康德在純粹理性批判一書中明確提出現(xiàn)象與物自身的概

3、念，將這一哲學(xué)見解擺到了世人面前。作為對(duì)這一問題的回應(yīng)，我國哲學(xué)家馮契先生、牟宗三先生都在自己的著作中做過詳實(shí)的闡述。雖是如此，但這一哲思仍未為廣闊讀者所了解。牟宗三先生在現(xiàn)象與物自身序文中寫道：“是代表著一個(gè)客觀的，最高的而且是最根源的問題。”接著他又寫道：“這除依據(jù)中國的傳統(tǒng)，是很不簡單看出這洞見的重大，亦很不簡單看出康德的輕描淡寫之不足夠。但是，說到中國的傳統(tǒng)，這亦同樣不是簡單把握的，見到中國的傳統(tǒng)與康德的洞見相見合，這亦同樣非易事?！蹦沧谌壬@兩段話，已充分說明這個(gè)問題的重要性，以及理解它的難度。正由于了解這一問題對(duì)我們認(rèn)知拳有著重大的意義，因此請(qǐng)各位讀者同我一起，在以下的敘述中去了

4、解和把握這一最高最根源性的洞見。首先讓我們?cè)谶@里一起復(fù)習(xí)一下人類一般熟悉的發(fā)生原理。當(dāng)我們一講熟悉，就同時(shí)產(chǎn)生了一個(gè)熟悉的前提。這個(gè)前提就是必需先有一個(gè)熟悉的主體，就是說是誰在熟悉？先要有一個(gè)去熟悉的人存在。與此同時(shí)也還要有一個(gè)熟悉的客體，就是說要有一個(gè)被熟悉的對(duì)象。我們來看看主體是如何熟悉客體的。比如說我們到公園里看到一朵紅花，在大腦里形成了這是一朵紅花的推斷。在這個(gè)過程中，由于花的客觀存在，它不停地在完的作用下散發(fā)著完學(xué)的信息。這時(shí)作為熟悉主體的我們出現(xiàn)了，由于我們的眼睛接受到了這一完學(xué)信息，并通過視神經(jīng)，將這一信息傳遞給大腦，大腦通過這一信息的記憶、綜合、推斷，得出了這是一朵紅花的熟悉。

5、由此我們了解到：我們平常講的學(xué)問，是我們主體對(duì)客體現(xiàn)象的閱歷活動(dòng)，通過神經(jīng)傳遞，大腦思維活動(dòng)處理后而產(chǎn)生的概念。在這里要指出的是：這個(gè)在主體大腦中形成的概念，是通過客體所表現(xiàn)的現(xiàn)象而形成的。而客體的現(xiàn)象有著多種的表現(xiàn)形式，比如說一個(gè)蘋果，單從視覺上來講，我們從它的上下左右不同的角度看過去，我們看到的形象是不相同的；我們還可以通過味覺來感受到它的味道；還可以通過觸覺去感覺到它的質(zhì)地等等。也就是說我們可以通過不同的感官渠道和不同的觀看角度，來觀看同一個(gè)客體，于是也就會(huì)得到同一個(gè)客體的多種的不同的現(xiàn)象。你不能說圓就是蘋果，也不能說酸就是蘋果。由于圓與酸都是蘋果通過某一途徑顯現(xiàn)的現(xiàn)象，而蘋果的現(xiàn)象與蘋

6、果本身是有差別的。由于現(xiàn)象的每一顯現(xiàn)途徑都有它的片面性，也就是說您不行能同時(shí)了解客體的全部現(xiàn)象，所以必定存在觀看視角的片面性，因而由此產(chǎn)生的概念熟悉也就先天地具有了片面性。那么通過這片面的概念學(xué)問我們能否表達(dá)和把握客觀的事實(shí)呢？我們說是可以的，但不完全。這種把握是一種近似的，漸進(jìn)的過程。由于進(jìn)一步說明這個(gè)問題比較復(fù)雜，而且前人已有過詳盡的論述，感愛好的讀者可以在其他文獻(xiàn)中做進(jìn)一步的了解，我在這里就不再做更多的說明了。以上通過復(fù)習(xí)熟悉發(fā)生過程，目的是讓大家留意到現(xiàn)象與物自身的差別，從而熟悉到主觀反映的概念學(xué)問與客觀的事物本體亦是有差別的，主體通過客體的現(xiàn)象而得到的概念是有片面性的。而作為客體物自

7、身，它具有事物的本體屬性，而事物本體可以含攝它所表現(xiàn)的全部一切的現(xiàn)象。說到這里，可能大部分讀者都能理解并區(qū)分現(xiàn)象與物自身的差別了，也可能還有一部分讀者了解的還不透徹。沒關(guān)系，我在這里再舉一個(gè)生活中的事例，關(guān)心大家更進(jìn)一步地了解其中的涵義。有三個(gè)足球愛好者，他們?nèi)齻€(gè)人常常在一起探討足球?qū)W問。可以說他們?nèi)藢?duì)足球的學(xué)問都有著同樣豐富的了解。單從學(xué)問這一角度講，他們?nèi)耸菬o差別的。只是其中兩人是足球運(yùn)動(dòng)員，在不同的球隊(duì)踢球，另一位則是從事其他職業(yè)，自己并不踢球，只是在業(yè)余關(guān)懷足球運(yùn)動(dòng)，愛看足球競賽。有一天，其中有一個(gè)隊(duì)員要參與競賽了。同時(shí)給他的兩位伴侶送了兩張球票，三人一同來到球場(chǎng)，一人踢球，兩人看

8、球。在競賽進(jìn)行過程中，三個(gè)人都看到了場(chǎng)上的改變。那么請(qǐng)大家思索一下，并依據(jù)你們自己的生活閱歷體會(huì)一下。他們?nèi)嗽谶@場(chǎng)競賽中所處的身份有什么不同，所得到的感受是否一樣呢？答案當(dāng)然是不一樣的。先說這個(gè)業(yè)余愛好者同正在場(chǎng)上踢球的球員之間的差別，從身份上來說，這名球員是以這場(chǎng)球賽的主體身份在進(jìn)行競賽，他在場(chǎng)上的行為推動(dòng)著這場(chǎng)球賽的進(jìn)展，他本人的行為就是這場(chǎng)競賽的內(nèi)容，他同這場(chǎng)競賽是無法分別的。而這位愛好者是以對(duì)待客體的視角在看別人踢球，他是一名觀眾，這場(chǎng)球?qū)λ麃碚f是被認(rèn)知的客體。從他倆的感受來講，由于他們都看到了場(chǎng)上的一切改變，當(dāng)然，他們也有一些相同的感受，比如說看到了進(jìn)球都會(huì)興奮。但踢球的人還會(huì)感受

9、到?jīng)_撞的壓迫、奔跑的疲憊，以致他的留意內(nèi)容及精神狀態(tài)都同看球的人不一樣。所以從根本上來講他們從事的完全是兩件不同的事情。由此讀者可以了解到同一件被認(rèn)知的事物的主體身份和客體身份的區(qū)分，以及它們會(huì)產(chǎn)生完全不同的兩種感受的緣由?，F(xiàn)在我們?cè)賮砜戳硪粋€(gè)看球的球員同這個(gè)業(yè)余球迷有什么不同。雖然他們兩人都是將這場(chǎng)球作為一件客體事物來看待的，他們看到的都是這場(chǎng)球賽的現(xiàn)象，但由于這名球員有以往自己親自踢足球的親身閱歷，所以當(dāng)他看到這一場(chǎng)球的現(xiàn)象改變時(shí)，他會(huì)將這場(chǎng)球賽的信息同大腦中記憶的過去球賽中的感受進(jìn)行聯(lián)想，從而得出一種別出心裁的感受；這種感覺同從未踢過球、也未參與過競賽的球迷，單從這場(chǎng)球賽的現(xiàn)象中得到的感

10、受也是完全不同的。這也就說明白，作為對(duì)相同客體現(xiàn)象的主觀反映，也會(huì)由于認(rèn)知主體的認(rèn)知背景不同，從而會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)知結(jié)果。最終說一下這兩個(gè)球員之間有什么不同呢？當(dāng)然我們已經(jīng)知道，他們倆所對(duì)待的這場(chǎng)球的認(rèn)知身份是不同的，那么他們倆的感受是否是一樣的呢？我們說他們的感受也是不一樣的。由于看球的隊(duì)員的感受是通過當(dāng)前球賽現(xiàn)象的引導(dǎo)，加上在大腦中記憶的過去的閱歷，由這兩種信息，經(jīng)大腦綜合處理后而形成當(dāng)前的感受。而作為踢這場(chǎng)球的隊(duì)員來說，他本人就是這場(chǎng)球的主體，他踢的這場(chǎng)球是唯一的，是存在的唯一。由于你不行能在同一時(shí)間，同一地點(diǎn)，再復(fù)制出同一場(chǎng)球來讓任何一名球員再去踢一遍。而踢這場(chǎng)球的隊(duì)員，得到的是踢這場(chǎng)球

11、的本體感受。這就是說他不但可以看到這場(chǎng)球賽呈現(xiàn)出來的各種現(xiàn)象，他也具有過去踢球的種種閱歷，同時(shí)更重要的是他在踢球的過程中還獲得了踢這場(chǎng)球的本體感受。由于他本人就是這場(chǎng)球的本體，從而使他所得到的感覺具有了本體論性格。也就是說是唯一的。唯一的球賽，唯一的球員，唯一的感受。是無可替代的。我們進(jìn)一步講，當(dāng)這名球員在競賽結(jié)束后，與同伴再談起這次競賽的經(jīng)受時(shí)，您要知道，他通過語言表達(dá)出來的東西，已是在他大腦中對(duì)這場(chǎng)球賽的記憶。再通過片面單一的概念性的語言說出，此時(shí)他所表達(dá)出的感受同他在踢球過程中的感受已完全不是一回事了。由于本體感受具有非表達(dá)性。所以馮契先生稱之為“超名言之域”。通過上例的表述，我想大家對(duì)

12、認(rèn)知中的主客體身份的差別，以及由不同認(rèn)知身份所產(chǎn)生的不同的認(rèn)知結(jié)果的差別，和兩種不同的認(rèn)知過程都應(yīng)當(dāng)有了一個(gè)也許的了解。你千萬不要以為這種表達(dá)方式比較主觀隨便。其實(shí)它同牛頓為說明慣性定理而用法的抱負(fù)試驗(yàn)是一樣的。都是通過一個(gè)假設(shè)，來說明事物的本質(zhì)。此例的目的更在于引導(dǎo)大家挺直進(jìn)入對(duì)事物本質(zhì)的體悟。通過它的引導(dǎo)，你可以從自己的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)覺更多的可以說明現(xiàn)象與物自身這個(gè)問題的事例。如：看別人游泳和看書上描寫的游泳技術(shù)與自己游泳有什么不同，看別人談戀愛和看書上描寫的戀愛故事與自己談戀愛有什么不同等等。從而你就能從自己親身的生活實(shí)踐中，感悟到其中包含的真理。您進(jìn)一步還要了解到：這些直覺的生活閱歷，乃

13、是世界上一切公理產(chǎn)生的源泉。包括我們認(rèn)為最科學(xué)最純粹的數(shù)學(xué)大廈在內(nèi)，它的基礎(chǔ)也是從這里建立起來的。有了以上的說明，我們現(xiàn)在可以來爭論拳的認(rèn)知身份了。我們說拳是人體對(duì)內(nèi)外環(huán)境的應(yīng)答運(yùn)動(dòng)力量。這個(gè)定義是就拳的內(nèi)容來講的。我們知道，凡是講內(nèi)容必有它的表現(xiàn)形式。也就是說，只要你練拳或是從事任何一種體育活動(dòng)，就必定是以一種運(yùn)動(dòng)形式在呈現(xiàn)。當(dāng)有這種呈現(xiàn)時(shí)，人們就可以通過它表現(xiàn)出來的現(xiàn)象，來賜予熟悉。你可以辨別他在練哪一種拳，你可以辨別他用了哪一招；你還可以分析他力氣的大小，以及如何用力；你更可以分析他的間架是否正確；以及他肢體的運(yùn)動(dòng)軌跡是否合理等等。但我們要清晰地知道，當(dāng)你在進(jìn)行這樣的認(rèn)知活動(dòng)時(shí)，你已經(jīng)是

14、將拳當(dāng)做一個(gè)客體的認(rèn)知對(duì)象來對(duì)待了。此時(shí)拳在認(rèn)知中是一個(gè)客體身份。這時(shí)候您熟悉到的只是拳的現(xiàn)象。而作為拳的物自身的主體身份又是什么呢？它是我們每個(gè)人自己身上的對(duì)內(nèi)外環(huán)境的運(yùn)動(dòng)應(yīng)答力量。進(jìn)一步講它就是你的生命力。它是我們每個(gè)人作為主體的生命，它的力量是我們以整個(gè)生命為單位，在與內(nèi)外環(huán)境的應(yīng)答行為的過程中呈現(xiàn)出來的。作為主體身份的拳，它是生命自然的流淌，它是本體的呈現(xiàn)，它是不能用固定的概念來定義表達(dá)的。由于只要你一用概念定義它，它就已經(jīng)失去了它作為主體的身份。有一則小故事對(duì)理解這個(gè)問題很有關(guān)心。有人看到蜈蚣有一百只腳，而且行動(dòng)特別靈敏自如，就想知道它是如何操作用法這些腳的。就問：“蜈蚣先生，請(qǐng)問您

15、有這么多腳，是怎么使它們走得這么好，是先動(dòng)哪一只腳，后動(dòng)哪一只腳呀？”蜈蚣說：“我沒有想過這個(gè)問題。請(qǐng)讓我想一下再回答您?！碑?dāng)蜈蚣一想這個(gè)問題時(shí)，蜈蚣突然發(fā)覺自己已經(jīng)不會(huì)走路了。當(dāng)然這只是一個(gè)寓言故事。其實(shí)我們?cè)谧约旱纳钪幸材荏w驗(yàn)出這個(gè)道理，比如說你上街吧，你是不用去想先出那只腳后出那只腳的，只要向前走就行了；又如你吃飯，也不用設(shè)計(jì)要吃多少口，嚼多少下，飽了就行了。在武術(shù)技擊中也是一樣，你不能預(yù)先想好，先打哪一拳，后踢哪一腳，故說：“交勇者不行思悟”，就是這個(gè)道理。通過上面的敘述，大家對(duì)拳在認(rèn)知中的兩個(gè)身份已有了了解。在本文中我還要向大家介紹，當(dāng)我們自己從事某一種運(yùn)動(dòng)時(shí)，我們身上可以同時(shí)具有

16、拳的兩種身份。比如說，當(dāng)對(duì)方一拳向你擊來時(shí)，你沒有經(jīng)過任何思索就向后主動(dòng)躲閃；或是當(dāng)對(duì)方向你推來，你的腿腳自然向后退步形成支撐。這些動(dòng)作都是身體在同環(huán)境應(yīng)答過程中自然發(fā)生的，它們呈現(xiàn)的是你身體本能的應(yīng)答力量，它們是你作為運(yùn)動(dòng)的主體與客觀環(huán)境相互作用中自然呈現(xiàn)的。那么我們事后能否對(duì)自己這一運(yùn)動(dòng)進(jìn)行認(rèn)知呢？是可以的，你可以看你剛才動(dòng)作的錄像，也可以自己通過回憶，反思剛才的運(yùn)動(dòng)過程，從而可以分析了解對(duì)方的拳路腿路，如何起動(dòng)，如何用勁的，用了什么招法，自己是如何閃避的，移動(dòng)了多大距離，這些都是可以通過分析熟悉的。緣由是當(dāng)你作為主體運(yùn)動(dòng)時(shí)，那么這一行為動(dòng)作的存在，也可以作為一個(gè)認(rèn)知的客體對(duì)象。就是說，我

17、們自己的運(yùn)動(dòng)行為，可以同時(shí)具有主體和客體雙重身份。由此我們可以進(jìn)一步了解到，由于我們自己的主觀著眼點(diǎn)不同，因而可以將自己的身體的行為動(dòng)作作為不同的身份來對(duì)待。我們知道人體的肌肉包括隨便肌與不隨便肌，隨便肌可以受人的意識(shí)掌握，不隨便肌不受人的意識(shí)掌握。而隨便肌有兩種工作狀態(tài)，意識(shí)掌握狀態(tài)和下意識(shí)的本能反應(yīng)狀態(tài)。比如說我們的眼輪匝肌，它可以在我們大腦意識(shí)掌握下睜眼閉眼，收縮松弛；你可以不去管它，由它自己調(diào)整瞬目；當(dāng)有異物襲來時(shí)，它更可以自動(dòng)反應(yīng)，收縮躲避。又如我們的手臂，當(dāng)外物向我們的頭部擊來時(shí)，它就會(huì)自動(dòng)遮擋、愛護(hù)頭部。當(dāng)我們跌倒時(shí)，它又會(huì)自動(dòng)支撐地面，愛護(hù)我們的身體。同樣我們也可以由意識(shí)掌握它

18、舉起和放下。有一點(diǎn)要說明的，當(dāng)你用意識(shí)掌握自己的身體運(yùn)動(dòng)時(shí)，此時(shí)你的意識(shí)已經(jīng)是在將自己的肢體當(dāng)作一個(gè)客體身份來對(duì)待了。此時(shí)意識(shí)下達(dá)的指令，把手放到頭上與把茶杯放到桌子上是等值的，你的手和茶杯對(duì)于你的主體意識(shí)來講都是屬于客體身份的。下面我們?cè)賮頎幷撘幌?，我們是如何去認(rèn)知這兩種身份的拳的。在前面談過的認(rèn)知的一般發(fā)生原理中，我們已經(jīng)了解到一些對(duì)于客體事物的認(rèn)知方法。它是在主客相待的前題下，主體通過特定的感官，感受到客體發(fā)出的現(xiàn)象信息，再通過神經(jīng)將這一信息傳遞給大腦，大腦再將這個(gè)信息同記憶中的信息進(jìn)行對(duì)比、分析、綜合、歸納，從而形成概念，并用這一概念對(duì)客體進(jìn)行標(biāo)記，形成對(duì)客體的熟悉。當(dāng)再次遇到客體信息

19、時(shí)，大腦就將新的信息同記憶中的概念學(xué)問進(jìn)行比認(rèn)，從而形成推斷，并依據(jù)這個(gè)推斷來打算自己對(duì)外界的能動(dòng)的行為。人類就是這樣來認(rèn)知和把握客體事物的。由于我們熟悉到拳在認(rèn)知中有著雙重身份，所以我們也要了解作為主體的拳是如何認(rèn)知的。我們知道作為主體的拳是我們自己的身體生命本身。在這里我們認(rèn)知的對(duì)象是我們自己，而認(rèn)知的主體也是我們自己。在這種認(rèn)知里沒有主客相待，它是不分主客的，所以也就不能通過我們的感覺器官來得到它的信息。它是通過意識(shí)的返觀內(nèi)照來覺知的，我們稱這種方式為內(nèi)省方式。我們知道，人類的一切認(rèn)知都是基于人的意識(shí)，只有在正常的狀態(tài)下，才能產(chǎn)生正確的認(rèn)知。對(duì)一切客觀世界的認(rèn)知都建筑在這個(gè)意識(shí)之上。人的

20、意識(shí)是認(rèn)知的主體（從某種意義上可以這么說）。那么對(duì)這個(gè)認(rèn)知的主體是否也可以進(jìn)行認(rèn)知呢？答案是確定的。就是說意識(shí)也可以意識(shí)它自己。假如我現(xiàn)在問你：“你現(xiàn)在的意識(shí)清醒不清醒？”你回答說：“清醒的”。那么你是怎樣知道自己是清醒的呢？它不是你看到的，也不是你聽到的，更不是你摸到的，這個(gè)推斷不是通過你的五官的感覺作出的，它是通過意識(shí)的自意識(shí)來完成的，是意識(shí)對(duì)自己的認(rèn)知，是通過內(nèi)省方式完成的。人可以通過內(nèi)省來認(rèn)知自己的精神狀態(tài)，也可以通過內(nèi)省來認(rèn)知自己的身體狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。通過內(nèi)省方式你可以了解到作為主體的拳具有以下的特點(diǎn)：1、主體性：首先我們?cè)谶@里講的拳是作為主體存在的拳。它就是你自己的生命。每個(gè)人練拳

21、都是為了提高自己的身體素養(yǎng)，提高自己的身體力量，都為了更好地發(fā)揮自己的生命潛能，每個(gè)人也都只能自己練自己的拳。這一切都不能離開自己生命的主體而存在。2、整體性：這一作為生命力量來體現(xiàn)的拳是不被分割的。也就是說，當(dāng)你以主體身份進(jìn)行任一應(yīng)答行為時(shí)，你都是以整個(gè)身心去應(yīng)對(duì)的，你身體的各部分呈現(xiàn)為自然統(tǒng)一的整體。3、協(xié)調(diào)性：當(dāng)你作為主體進(jìn)行運(yùn)動(dòng)時(shí)，在整體性的基礎(chǔ)上，也就具有了協(xié)調(diào)性。這種協(xié)調(diào)是身體自然狀態(tài)的協(xié)調(diào)，它不需要你刻意地去追求、去掌握，它會(huì)自然地呈現(xiàn)出來。4、應(yīng)答性：作為主體的拳它不能孤立地存在，它必需在同環(huán)境的應(yīng)答調(diào)適中呈現(xiàn)，不能抽象地談生命力如何，必需是在用中顯體，在詳細(xì)的應(yīng)答行為中體現(xiàn)出

22、來。5、能動(dòng)性：作為主體的行為，它具有能動(dòng)的制造作用。它可以不停地在同環(huán)境的溝通互動(dòng)中，能動(dòng)地制造現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)現(xiàn)實(shí)向前進(jìn)展。6、自覺性：自己、也只有自己，才能完整地感受和覺知自己作為主體的生命狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，并自己加以把握。7、即時(shí)性：通過內(nèi)省方法而覺知到的自己的生命狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，具有當(dāng)下即時(shí)性。這種內(nèi)省覺知是同當(dāng)下的生命運(yùn)動(dòng)同時(shí)發(fā)生的，是對(duì)生命運(yùn)動(dòng)挺直的覺知，哲學(xué)界稱之為現(xiàn)量狀態(tài)。當(dāng)這一運(yùn)動(dòng)發(fā)生過后，再來回憶、思索、談?wù)撍鼤r(shí)，此時(shí)已是通過大腦的記憶來進(jìn)行的，已具有了概念性質(zhì)，而不是挺直的感知了，哲學(xué)界稱之為進(jìn)入了比量界。最終我們來爭論一下兩種身份的拳的不同的價(jià)值體現(xiàn)。我們已經(jīng)了解到：當(dāng)你從事

23、一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)時(shí)，此時(shí)你可以將自己作為運(yùn)動(dòng)的主體來投入這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)中熬煉自己的身體，并從中獲得你自己運(yùn)動(dòng)的感受。同時(shí)你也可以將自己的這一運(yùn)動(dòng)當(dāng)做一個(gè)存在的客體事物去熟悉、去討論、去觀賞。作為我們?nèi)祟悓?duì)世界的了解，大部分時(shí)間都是將它們作為客體身份來認(rèn)知的。就像前面說過的熟悉的一般發(fā)生原理一樣。當(dāng)你作為一個(gè)嬰兒來到這個(gè)世界上時(shí)，你首先的任務(wù)就是熟悉環(huán)境，這是媽媽，那是爸爸，等等，世界開頭在你面前漸漸呈現(xiàn)出來。隨著對(duì)客體熟悉的不斷收集、比較、分類，我們的學(xué)問不斷地深化豐富起來了，通過這些學(xué)問，我們把握并改造著世界，使環(huán)境向有利于我們自己需求的方向進(jìn)展，這就是客體認(rèn)知方式的價(jià)值。當(dāng)我們的認(rèn)知對(duì)象是我們自己的身體、生命時(shí)，這時(shí)僅用客體性的認(rèn)知方式就顯得不夠了。由于