施良方學(xué)習(xí)論讀書筆記

1、讀書筆記示范文本 | Excellent Model Text 資料編碼：CYKJ-FW-767編號：_施良方學(xué)習(xí)論讀書筆記編輯：_日期：_單位：_施良方學(xué)習(xí)論讀書筆記用戶指南：該讀書筆記資料適用于日常生活工作中，為提升效率而制作的包含框架和正文模板文件?？赏ㄟ^修改使用，也可以直接沿用本模板進(jìn)行快速編輯。學(xué)習(xí)是一個永恒的話題，對個體、對教育機構(gòu)(學(xué)校)、對組織(企業(yè))、對社會來說，對學(xué)習(xí)的關(guān)注有很大的差異性，這些差異性究竟表現(xiàn)在哪些方面，或每一類別的學(xué)習(xí)的規(guī)律和特點是什么?帶著很多的困惑，先認(rèn)真讀書吧。一、學(xué)習(xí)的定義“學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者因經(jīng)驗而引起的行為、能力和心理傾向的比較持久的變化。這些變化不

2、是因成熟、疾病或藥物引起的，而且也不一定表現(xiàn)為外顯的行為?！睂W(xué)習(xí)論，施良方;二、學(xué)習(xí)理論概述學(xué)習(xí)理論是心理學(xué)的一門分支學(xué)科，是對學(xué)習(xí)規(guī)律和學(xué)習(xí)條件的系統(tǒng)闡述，它主要是研究人類與動物的行為特征和認(rèn)知心理過程。鑒于學(xué)習(xí)理論注重把心理學(xué)的一般原理應(yīng)用于學(xué)習(xí)領(lǐng)域，從這個角度來講，它是一門應(yīng)用性學(xué)科;鑒于學(xué)習(xí)理論主要探討行為(包括內(nèi)部行為)是如何變化的，并試圖解釋和預(yù)測行為的變化，從而為課程與教學(xué)理論奠定基礎(chǔ)，從這個角度來看，它又是一種基礎(chǔ)理論。(問題：這里的“內(nèi)部行為”是指?)問題：不同的學(xué)習(xí)理論肯定有不同的法則，這里的學(xué)習(xí)法則是否是指如行為主義理論中強化作用等?(3)學(xué)習(xí)理論要說明學(xué)習(xí)使怎樣發(fā)生的，

3、以及為什么又的學(xué)習(xí)有效，有點學(xué)習(xí)無效。學(xué)習(xí)的法則告訴人們“應(yīng)該如何學(xué)習(xí)”，學(xué)習(xí)理論則試圖解釋“為什么”要這樣學(xué)習(xí)。 當(dāng)代西方許多學(xué)習(xí)理論家主張不僅應(yīng)該把研究重點放在人類的學(xué)習(xí)上，而且應(yīng)該重點放在中小學(xué)生的學(xué)校學(xué)習(xí)上，而且有人認(rèn)為，到目前為止，學(xué)習(xí)理論存在不可否認(rèn)的缺陷，即與課堂教學(xué)實踐相脫節(jié)，這是因為“這些學(xué)習(xí)理論并不探討在課堂中發(fā)生的學(xué)習(xí)，而只是根據(jù)實驗室里的學(xué)習(xí)不加分析地外推。.。一種真正實在的、科學(xué)的課堂學(xué)習(xí)理論，主要關(guān)注在學(xué)校里或類似的學(xué)習(xí)環(huán)境中發(fā)生的各種復(fù)雜的、有意義的言語學(xué)習(xí)和符號學(xué)習(xí)(ausubell,1967)”。問題：對于學(xué)校這樣的機構(gòu)，是否真的有一種適合它的學(xué)習(xí)理論呢，就像

4、ausubell所說，在這樣的一種學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)下，能夠讓學(xué)校教育更高效，學(xué)生學(xué)得更快樂. 關(guān)于行為概念的眾說紛紜：不同的人所講的“行為”有不同的內(nèi)涵。大凡行為主義者所講的行為，通常只是外顯的反應(yīng)。有人認(rèn)為，行為不僅指外顯反應(yīng)，而且也包括思維、問題解決和態(tài)度(tyler,1949)，甚至有人認(rèn)為，行為是指情感、知覺、信念和意圖等使一個人不同于另一個人的種種內(nèi)部行為。問題：關(guān)于泰勒的目標(biāo)行為評價模式，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的布魯姆學(xué)習(xí)目標(biāo)分類中的“行為”真正的內(nèi)涵是什么?三、學(xué)習(xí)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)經(jīng)驗主義傳統(tǒng)強調(diào)行為的發(fā)展取決于經(jīng)驗，而理性主義則注重行為的先天的、預(yù)定的心理傾向，者就是所謂的后

5、天與先天之爭;經(jīng)驗主義認(rèn)為對行為的分解是必不可少的，而理性主義則看重事物的整體性，這就形成了部分與整理之爭;經(jīng)驗主義認(rèn)為經(jīng)驗證據(jù)和材料是至關(guān)重要的，而理性主義則強調(diào)通過預(yù)感、直覺和推理可以更有效地了解行為，這可以稱為實驗與理論之爭。馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是人類認(rèn)識過程中的兩個必要的環(huán)節(jié)。從認(rèn)識形成的過程來看，一方面，認(rèn)識始于感覺經(jīng)驗，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，另一方面，感性認(rèn)識只是對事物外部現(xiàn)象的反映，理性認(rèn)識的任務(wù)在于通過對感性材料的科學(xué)抽象，透過事物的外部現(xiàn)象，把握住事物內(nèi)部的本質(zhì)，換言之，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識，作為認(rèn)識過程兩個階段，感性認(rèn)

6、識與理性認(rèn)識是相互滲透的、相互補充的。只有感覺到的東西，才能真正理解他，反之，只有理解的東西，才能更深刻去感覺它。問題：文中提到今后要建構(gòu)基于馬克思認(rèn)識論基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)理論體系。有人在研究嗎?何老師的創(chuàng)新思維論就是按照時空的角度將人類思維分為邏輯思維(時間維度)、形象思維(事物屬性)和直覺思維(空間關(guān)系)。四、學(xué)習(xí)理論的流派如果我們換一個角度來看這個問題，就會看到事物的另一面，誠然，各種學(xué)習(xí)理論流派的分歧是客觀存在，但只要深入了解各種學(xué)習(xí)理論的體系就會發(fā)現(xiàn)，它們之間的沖突并非像有些人想像的那樣。有些看上去尖銳的沖突，往往是由于一些批評者或追隨者的誤解甚至曲解所造成的。各種學(xué)習(xí)理論流派的分歧是客觀

7、存在的，沒有分歧，就沒有發(fā)展，而很多的分歧往往是由于研究的對象、學(xué)習(xí)的任務(wù)和研究的手段不同而引起的。問題;到現(xiàn)在，我自己一直沒有把握好各種學(xué)習(xí)理論的本質(zhì)以及它們之間的關(guān)聯(lián)五、學(xué)習(xí)理論與教學(xué)理論我們可以得出這樣一種結(jié)論，雖說即便一種有效的學(xué)習(xí)理論也無法告訴我們?nèi)绾芜M(jìn)行課堂教學(xué)，但它確實提供一個發(fā)現(xiàn)一般教學(xué)原理的最切實可行的起點?？梢哉f，一種合適的學(xué)習(xí)理論并不是改進(jìn)教學(xué)的充足條件，但是，可以說，一種合適的教學(xué)理論必須是建立在有關(guān)的學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上的。當(dāng)然，教學(xué)理論并不是學(xué)習(xí)理論簡單和直接的應(yīng)用，我們不能把教學(xué)理論看作是學(xué)習(xí)理論的直接派生物。學(xué)習(xí)理論可以為有效的教學(xué)理論提供一般的防線，教學(xué)理論的形成

8、，還需要技進(jìn)行許多補充性的研究，以說明學(xué)習(xí)理論不涉及一些實際問題和新的教學(xué)變量。學(xué)習(xí)理論有：早期刺激反應(yīng)學(xué)習(xí)理論格斯里鄰近學(xué)習(xí)理論赫爾驅(qū)力還原學(xué)習(xí)理論斯金納操作學(xué)習(xí)理論早期認(rèn)知學(xué)習(xí)理論皮亞杰建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論布魯納認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論奧蘇貝爾認(rèn)知同化學(xué)習(xí)理論信息加工學(xué)習(xí)理論早期折中主義學(xué)習(xí)理論加涅累積學(xué)習(xí)理論布盧姆掌握學(xué)習(xí)理論班杜拉社會學(xué)習(xí)理論羅杰斯人本主義學(xué)習(xí)理論習(xí)性學(xué)習(xí)理論問題：那么教學(xué)理論系統(tǒng)地概括起來的有哪些呢?我自己怎么感覺總是將建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論跟建構(gòu)主義教學(xué)理論混為一談呢?學(xué)習(xí)是一個永恒的話題，對個體、對教育機構(gòu)(學(xué)校)、對組織(企業(yè))、對社會來說，對學(xué)習(xí)的關(guān)注有很大的差異性，這些差異性

9、究竟表現(xiàn)在哪些方面，或每一類別的學(xué)習(xí)的規(guī)律和特點是什么?帶著很多的困惑，先認(rèn)真讀書吧。以下內(nèi)容主要從學(xué)習(xí)論(施良方)中摘出。一、學(xué)習(xí)的定義關(guān)于學(xué)習(xí)的研究學(xué)習(xí)的性質(zhì) 學(xué)習(xí)的過程 學(xué)習(xí)的方法 學(xué)習(xí)的動機 學(xué)習(xí)的遷移對學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，已經(jīng)成為教育實踐工作者一步容持的工作;學(xué)習(xí)規(guī)律;心理學(xué)家對學(xué)習(xí)的研究，根據(jù)這些研究成果，形成一系列的學(xué)習(xí)理論。心理學(xué)界對學(xué)習(xí)的劃分：學(xué)習(xí) 是刺激反應(yīng)之間聯(lián)結(jié)的加強;學(xué)習(xí)是指認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變;學(xué)習(xí)是指自我概念的變化;本能與學(xué)習(xí)成熟與學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)與成績“學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者因經(jīng)驗而引起的行為、能力和心理傾向的比較持久的變化。這些變化不是因成熟、疾病或藥物引起的，而且也不一定表現(xiàn)為外

10、顯的行為?！睂W(xué)習(xí)論，施良方;二、學(xué)習(xí)理論概述學(xué)習(xí)理論是心理學(xué)的一門分支學(xué)科，是對學(xué)習(xí)規(guī)律和學(xué)習(xí)條件的系統(tǒng)闡述，它主要是研究人類與動物的行為特征和認(rèn)知心理過程。鑒于學(xué)習(xí)理論注重把心理學(xué)的一般原理應(yīng)用于學(xué)習(xí)領(lǐng)域，從這個角度來講，它是一門應(yīng)用性學(xué)科;鑒于學(xué)習(xí)理論主要探討行為(包括內(nèi)部行為)是如何變化的，并試圖解釋和預(yù)測行為的變化，從而為課程與教學(xué)理論奠定基礎(chǔ)，從這個角度來看，它又是一種基礎(chǔ)理論。(問題：這里的“內(nèi)部行為”是指?)學(xué)習(xí)理論可以說是心理學(xué)中最發(fā)達(dá)的領(lǐng)域之一。在心理學(xué)發(fā)展史上，大多數(shù)早期心理學(xué)家往往都比較偏愛對學(xué)習(xí)，尤其是對學(xué)習(xí)過程的研究，并對這一領(lǐng)域的理論和研究方法作出了貢獻(xiàn)。剔去因不同

11、術(shù)語而引起的障礙，我們就會發(fā)現(xiàn)，不同的理論流派度在探討學(xué)習(xí)的一些基本問題，如學(xué)習(xí)的性質(zhì)，學(xué)習(xí)的過程，學(xué)習(xí)的動機，學(xué)習(xí)的遷移等。事實上，不同的理論流派也為我們探討這些基本問題提供了不同的視角。學(xué)習(xí)理論具有特定的職能：(1)學(xué)習(xí)理論要提供學(xué)習(xí)領(lǐng)域的知識，以及分析、探討和從事學(xué)習(xí)研究的途徑和方法，它要說明，學(xué)習(xí)的哪些方面是最值得研究，哪些自變量應(yīng)予以控制，哪些因變量應(yīng)加以分析?可以使用哪些方法和技術(shù)?應(yīng)該使用什么樣的術(shù)語來描述研究的結(jié)果?為教育工作者提供一個研究學(xué)習(xí)的框架，從這個意義上說，學(xué)習(xí)理論是人們對學(xué)習(xí)的問題進(jìn)行科學(xué)的研究和思維的指南和資源。(2)學(xué)習(xí)理論是對有關(guān)學(xué)習(xí)法則的大量知識加以概括，使

12、其系統(tǒng)化和條理化。通過系統(tǒng)化，可以使那些看上去沒有連寫現(xiàn)象富有意義。然而，任何理論在抽象和概括大量具體知識的過程中，必然會失去一定的具體性和精確性，正因為這樣，理論才具有普遍的指導(dǎo)作用。若有人想通過研究學(xué)習(xí)理論對學(xué)生的行為變化作出精確預(yù)測，那是靠不住的。(問題：不同的學(xué)習(xí)理論肯定有不同的法則，這里的學(xué)習(xí)法則是否是指如行為主義理論中強化律等的呢?)(3)學(xué)習(xí)理論要說明學(xué)習(xí)使怎樣發(fā)生的，以及為什么又的學(xué)習(xí)有效，有點學(xué)習(xí)無效。學(xué)習(xí)的法則告訴人們“應(yīng)該如何學(xué)習(xí)”，學(xué)習(xí)理論則試圖解釋“為什么”要這樣學(xué)習(xí)。對學(xué)習(xí)理論的一個比較和合理的期望，是把它們當(dāng)作處理自己面臨的各個現(xiàn)象的一種工作模式。關(guān)于學(xué)習(xí)概念的眾

13、說紛紜：在西方心理學(xué)界，學(xué)習(xí)理論一詞用法各不相同，一些學(xué)者將學(xué)習(xí)理論等同于行為主義學(xué)習(xí)理論，他們把“學(xué)習(xí)”看作是“后天習(xí)得”的同義詞，因而把否認(rèn)遺傳和其他先天因素的行為主義與學(xué)習(xí)理論等同起來了。還有人把“學(xué)習(xí)”與“動物的條件作用”視為同義詞。當(dāng)代西方許多學(xué)習(xí)理論家主張不僅應(yīng)該把研究重點放在人類的學(xué)習(xí)上，而且應(yīng)該重點放在中小學(xué)生的學(xué)校學(xué)習(xí)上，而且有人認(rèn)為，到目前為止，學(xué)習(xí)理論存在不可否認(rèn)的缺陷，即與課堂教學(xué)實踐相脫節(jié)，這是因為“這些學(xué)習(xí)理論并不探討在課堂中發(fā)生的學(xué)習(xí)，而只是根據(jù)實驗室里的學(xué)習(xí)不加分析地外推。.。一種真正實在的、科學(xué)的課堂學(xué)習(xí)理論，主要關(guān)注在學(xué)校里或類似的學(xué)習(xí)環(huán)境中發(fā)生的各種復(fù)雜的

14、、有意義的言語學(xué)習(xí)和符號學(xué)習(xí)(ausubell,1967)”。(問題：對于學(xué)校這樣的機構(gòu)，是否真的有一種適合它的學(xué)習(xí)理論呢，就像ausubell所說，在這樣的一種學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)下，能夠讓學(xué)校教育更高效，學(xué)生學(xué)得更快樂.)關(guān)于行為概念的眾說紛紜：不同的人所講的“行為”有不同的內(nèi)涵。大凡行為主義者所講的行為，通常只是外顯的反應(yīng)。有人認(rèn)為，行為不僅指外顯反應(yīng)，而且也包括思維、問題解決和態(tài)度(tyler,1949)，甚至有人認(rèn)為，行為是指情感、知覺、信念和意圖等使一個人不同于另一個人的種種內(nèi)部行為。(問題：關(guān)于泰勒的目標(biāo)行為評價模式，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的布魯姆學(xué)習(xí)目標(biāo)分類中的“行為”真正的內(nèi)

15、涵是什么?)三、學(xué)習(xí)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)亞里士多德：亞里士多德的基本觀點是，認(rèn)識是由感覺開始，由個別事實上升到一般概念。換言之，知識是建立在由經(jīng)驗而獲得的各種基本感覺的基礎(chǔ)上的，沒有經(jīng)驗，便不可能有知識。亞里士多德被普遍認(rèn)為是第一位聯(lián)想主義者，盡管他本人沒有使用這一術(shù)語，亞里士多德最初提出的聯(lián)想的三各原則(1)鄰近原則(2)相似原則(3)對比原則。文藝復(fù)興后，一些英國的經(jīng)驗主義者，繼承了這些基本觀點，并使它具有更多的意義。聯(lián)想主義被認(rèn)為是一種能說明一切認(rèn)識的理論，并把聯(lián)想這一原本是哲學(xué)上的假設(shè)轉(zhuǎn)變成心理學(xué)上的基本原理。這些英國經(jīng)驗論者都認(rèn)為，每一個人都是通過經(jīng)驗獲得擁有知識的。人們所擁有的每一種記憶

16、。每一個觀念和概念，都是建立在以往經(jīng)驗的基礎(chǔ)上的。19世紀(jì)初，英國經(jīng)驗聯(lián)想主義傳到美國，同實驗的方法和行為的機能結(jié)合在一起，從而成為一種研究學(xué)習(xí)過程的特定的方法。這種研究學(xué)習(xí)過程的方法，導(dǎo)致了形成刺激反應(yīng)學(xué)習(xí)理論。典型相關(guān)理論還有：感覺論(sensationalism)，外周論(peiipheralism)，還原論(reductionism)，機械論(mechanism)，聯(lián)想主義(associationism)。(聯(lián)想：目前的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論也強調(diào)學(xué)習(xí)者已有的知識結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗，同行為主義或認(rèn)知信息加工不同的是，對知識的哲學(xué)層面的認(rèn)識論觀念發(fā)生了徹底的變化，認(rèn)為知識不是客觀存在的。小都都的成長，讓我深刻體會到聯(lián)想在孩子認(rèn)識世界中的發(fā)揮的作用，能夠觀察到他進(jìn)堂教學(xué)，但它確實提供一個發(fā)現(xiàn)一般教學(xué)原理的最切實可行的起點。可以說，一種合適的學(xué)習(xí)理論并不是改進(jìn)教學(xué)的充足條件，但是，可以說，一種合適的教學(xué)理論必須是建立在有關(guān)的學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上的。當(dāng)然，教學(xué)理論并不是學(xué)習(xí)理論簡單和直接的應(yīng)用，我們不能把教學(xué)理論看作是學(xué)習(xí)理論的直接派生物。學(xué)習(xí)理論可以為有效的教學(xué)理論提供一般的防