跨學(xué)科時(shí)代的語(yǔ)言學(xué)研究--從《語(yǔ)言文字應(yīng)用》看近年語(yǔ)言學(xué)發(fā)展

1、跨學(xué)科時(shí)代的語(yǔ)言學(xué)研究-從語(yǔ)言文字應(yīng)用看近年語(yǔ)言學(xué)發(fā)展                        一 語(yǔ)言文字應(yīng)用創(chuàng)刊已五年，這是我們每期都要仔細(xì)閱讀的重要語(yǔ)文刊物之一。原因有二：其一，語(yǔ)言文字應(yīng)用的前任主編龔千炎和當(dāng)任主編于根元都是本文作者之一衛(wèi)志強(qiáng)的多年同事和老友。衛(wèi)這些年也曾主編一份以評(píng)介國(guó)外語(yǔ)言學(xué)最新理論、方法和成果為主要宗旨的刊物。評(píng)

2、介國(guó)外語(yǔ)言學(xué)最新理論和方法要密切聯(lián)系國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)研究的實(shí)際，為國(guó)內(nèi)的語(yǔ)言學(xué)研究服務(wù)，因此，衛(wèi)非常關(guān)心語(yǔ)言文字應(yīng)用的編輯思想、組稿方向和發(fā)表的重要文章。其二，本文作者之一何元建畢業(yè)于四川大學(xué)中文系，后赴英國(guó)學(xué)習(xí)，獲語(yǔ)言學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)在香港中文大學(xué)執(zhí)教。何近些年一直致力于運(yùn)用國(guó)外語(yǔ)言學(xué)的某種理論和方法來(lái)描寫(xiě)和解釋漢語(yǔ)各種現(xiàn)象，何并希望自己的研究成果能得到國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)前輩和同行的評(píng)判，為此，就得非常關(guān)心國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)研究的進(jìn)展和新成果。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界有識(shí)之士一直關(guān)心中國(guó)語(yǔ)言學(xué)與國(guó)際語(yǔ)言學(xué)的接軌問(wèn)題。這接軌其實(shí)是雙向的：一方面，我們?cè)谘芯抗ぷ髦幸ξ?guó)外的最新理論和方法，同時(shí)，我們的一套行之有效的漢語(yǔ)

3、研究的理論和方法也應(yīng)使海外學(xué)者了解。五年來(lái)，語(yǔ)言文字應(yīng)用促進(jìn)了漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，并在海內(nèi)外贏得越來(lái)越多的讀者。 二 本世紀(jì)以來(lái)，尤其本世紀(jì)四五十年代以來(lái)，學(xué)科之發(fā)展呈現(xiàn)兩大趨勢(shì)：學(xué)科的不斷分化和學(xué)科的不斷組合。隨著科學(xué)認(rèn)識(shí)的不斷深化和科技成果應(yīng)用范圍的不斷擴(kuò)大，學(xué)科的劃分越來(lái)越細(xì)，專業(yè)分支越來(lái)越多。在學(xué)科不斷分化的同時(shí)，學(xué)科之間的互相滲透在加強(qiáng)。在分化的基礎(chǔ)上又進(jìn)行新的組合，形成新的學(xué)科。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，在分化和組合的結(jié)合點(diǎn)上，新興學(xué)科在不斷產(chǎn)生，陳舊的學(xué)科在逐步消亡?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的上述趨勢(shì)反映了人們對(duì)客觀世界的本質(zhì)、特征和規(guī)律的認(rèn)識(shí)在不斷拓寬和提高。科學(xué)實(shí)踐已經(jīng)證明，

4、許多研究對(duì)象，無(wú)論是自然科學(xué)領(lǐng)域的，抑或社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的，僅依靠某一或少數(shù)幾個(gè)學(xué)科的研究，很難取得成效。語(yǔ)言學(xué)，這門(mén)古老而又年輕的科學(xué)，在這世紀(jì)之交，也以積極的姿態(tài)投入科學(xué)發(fā)展總趨勢(shì)的洪流之中。當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)正處于重要的變革時(shí)期。自50年代喬姆斯基興起一場(chǎng)“語(yǔ)言學(xué)革命”以來(lái)，在語(yǔ)言研究的方法論上逐漸形成形式主義和功能主義兩大流派。在語(yǔ)言研究的方法上，總的趨向是：1由語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的描寫(xiě)轉(zhuǎn)向?qū)φZ(yǔ)言本質(zhì)及語(yǔ)言結(jié)構(gòu)規(guī)律的解釋；2由語(yǔ)言的靜態(tài)研究轉(zhuǎn)向語(yǔ)言生成和理解的動(dòng)態(tài)研究；3由語(yǔ)言的理論研究逐步轉(zhuǎn)向語(yǔ)言的理論與應(yīng)用研究并重。一個(gè)總的特點(diǎn)是：不管哪一種方法論或哪一種研究方法都已擯棄單一學(xué)科的研究，致力于從毗鄰學(xué)科

5、中汲取有用的理論、方法和成果?？鐚W(xué)科研究是當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的總趨勢(shì)。語(yǔ)言文字應(yīng)用的創(chuàng)刊正是為了適應(yīng)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的總趨勢(shì)。五年來(lái)，語(yǔ)言文字應(yīng)用從編輯思想到具體發(fā)表的各類文章都充分反映和體現(xiàn)了上述總的趨勢(shì)，從而推動(dòng)了我國(guó)語(yǔ)言文字應(yīng)用科學(xué)的發(fā)展。 三 本世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的重大事件之一是由30年代結(jié)構(gòu)主義的一統(tǒng)天下發(fā)展為結(jié)構(gòu)主義與形式主義的對(duì)立；50年代后，又逐步形成形式主義與功能主義的對(duì)立（也有人稱之為理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的對(duì)立）。形式主義以喬姆斯基的生成語(yǔ)法理論為主體；功能主義以博林格（D.Bolinger）、格林柏格（J.Greenberg）、韓禮德（M.A.K.Halliday）等

6、人的理論為代表。喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)言是人們對(duì)實(shí)際話語(yǔ)的抽象知識(shí)。語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)是這種抽象知識(shí)，或稱人類的普遍語(yǔ)言能力，而不是具體的話語(yǔ)。作為一門(mén)科學(xué)，語(yǔ)言學(xué)不應(yīng)僅對(duì)話語(yǔ)作某種描寫(xiě)和分類，更要提出理論假說(shuō)，對(duì)人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)中特有的語(yǔ)言能力作出解釋。這種人類特有的語(yǔ)言能力表現(xiàn)為，人們能夠理解以前沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的句子，能夠說(shuō)出別人以前沒(méi)有說(shuō)過(guò)的句子，能夠辨別有歧義的句子和語(yǔ)義相同或相近的句子，以及兒童在兩三年內(nèi)不必經(jīng)過(guò)專門(mén)的訓(xùn)練就能學(xué)會(huì)某種語(yǔ)言。喬姆斯基提出了著名的“語(yǔ)言能力天賦說(shuō)”。他認(rèn)為，人類之所以具有語(yǔ)言能力，是因?yàn)槿祟惖拇竽X中有一部“普遍語(yǔ)法”，以這部“普遍語(yǔ)法”為形式特征的人類語(yǔ)言能力是與生俱

7、來(lái)的，屬于人類生物遺傳特征。例如：他昨天買了三斤蘋(píng)果。蘋(píng)果斤三了買昨天他。每一個(gè)正常的操漢語(yǔ)者都能判斷句是正確的，句是錯(cuò)誤的。徐烈炯解釋喬姆斯基理論時(shí)指出，所謂“語(yǔ)法”有兩個(gè)不同的含義：一是指語(yǔ)言的聲音系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)層次和排列等的規(guī)律；二是指人們對(duì)這些規(guī)律研究的結(jié)果。我們不妨分別稱為“語(yǔ)法1”和“語(yǔ)法2”。上文句和句的區(qū)別可以通過(guò)語(yǔ)法2來(lái)表述，但是，組成句的規(guī)律必然寓于語(yǔ)法1中。徐說(shuō)，并非每一個(gè)人都掌握語(yǔ)法2，但每一個(gè)人都掌握語(yǔ)法1，即使文盲也能分辨句和句的正誤，雖然他們說(shuō)不出漢語(yǔ)中結(jié)構(gòu)和詞序的規(guī)律。喬姆斯基提出的“語(yǔ)言能力天賦說(shuō)”雖然引起不少爭(zhēng)議，但其影響深遠(yuǎn)。當(dāng)代的句法研究和神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)

8、言學(xué)、語(yǔ)言教學(xué)、人工智能、計(jì)算機(jī)科學(xué)以及近年發(fā)展較快的認(rèn)知科學(xué)等都運(yùn)用喬姆斯基的理論觀點(diǎn)來(lái)解釋各種語(yǔ)言現(xiàn)象。語(yǔ)言文字應(yīng)用五年來(lái)發(fā)表了多篇計(jì)算語(yǔ)言學(xué)方面的論文，馮志偉、陸汝占、黃昌寧等的論文都在不同程度上肯定或運(yùn)用了喬氏的理論和方法，尤其是喬氏的一套形式化、數(shù)理化的操作方法。 四 功能主義是近二十年來(lái)與喬姆斯基的形式主義相對(duì)立的一種理論。功能主義的基本信條是，對(duì)語(yǔ)言形式的信息傳遞功能的解釋，不僅是對(duì)其結(jié)構(gòu)分析的充分條件，而且也是必要條件。功能主義關(guān)注在社會(huì)交往中的某一語(yǔ)言形式的用法的功能，以及語(yǔ)言形式對(duì)語(yǔ)境的依賴性，而不是脫離話語(yǔ)和語(yǔ)境來(lái)分析語(yǔ)言形式。形式主義主張語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是自

9、主的不僅獨(dú)立于其傳遞信息的功能，而且獨(dú)立于人類心智的一般認(rèn)知能力。而功能主義的觀點(diǎn)是，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)之所以如此，是傳遞信息使然。因此，語(yǔ)言能力要受到人類心智一般認(rèn)知能力的限制，而不僅僅是受到所謂語(yǔ)言能力的限制。其實(shí)，任何自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象都是十分復(fù)雜的。依據(jù)不同的研究目的和方法，從不同的視角出發(fā)，對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)及其結(jié)構(gòu)可以有不同的看法或解釋。一般說(shuō)，形式主義與功能主義不應(yīng)是對(duì)立的，因?yàn)檎Z(yǔ)言的形式與語(yǔ)言的功能之間在本質(zhì)上是互補(bǔ)的，而且，形式主義與功能主義的最終目的都是探索人類自然語(yǔ)言的普遍規(guī)律，并對(duì)這種規(guī)律作出解釋。功能主義的某些有影響的學(xué)者也聲稱，“我們不想反對(duì)喬氏的語(yǔ)言能力天賦說(shuō)。我們只把它看成經(jīng)驗(yàn)

10、的問(wèn)題，而不是先驗(yàn)的哲學(xué)假設(shè)。如果最終無(wú)法用一般的認(rèn)知能力來(lái)合理說(shuō)明語(yǔ)言的共性，我們將考慮是否有可能把它處理為天賦的”。馮志偉在中國(guó)計(jì)算語(yǔ)言學(xué)研究的世界化芻化（刊語(yǔ)言文字應(yīng)用1994年第1期）中指出，“為了建立有中國(guó)特色的計(jì)算語(yǔ)言學(xué)，我們還應(yīng)該處理好當(dāng)代語(yǔ)言研究中的經(jīng)驗(yàn)主義方法和理性主義方法的關(guān)系”，“在把經(jīng)驗(yàn)主義方法作為當(dāng)前計(jì)算語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)的同時(shí)，我們也不能忽視理性主義的方法，應(yīng)該把二者結(jié)合起來(lái)”。功能主義發(fā)展至今基本上形成三個(gè)分支：結(jié)構(gòu)功能主義、語(yǔ)用功能主義和認(rèn)知功能主義。結(jié)構(gòu)功能主義根據(jù)某一語(yǔ)法單位在其所屬的整體或局部的語(yǔ)法系統(tǒng)里的組合和聚合規(guī)律來(lái)尋求對(duì)其功能的解釋。我國(guó)漢語(yǔ)界的

11、不少語(yǔ)法研究論著屬于結(jié)構(gòu)功能主義的范疇。語(yǔ)用功能主義力圖分析某個(gè)句法單位在話語(yǔ)中體現(xiàn)的多重功能，并據(jù)此解釋它在不同的篇章或話語(yǔ)層面上的不同意義和用法。語(yǔ)用功能主義認(rèn)為，說(shuō)話者說(shuō)什么與怎么說(shuō)同樣重要。說(shuō)話者不自覺(jué)地會(huì)考慮聽(tīng)話者的知識(shí)結(jié)構(gòu)、社會(huì)背景和參加語(yǔ)言交往的目的或原因。語(yǔ)句中某個(gè)或某些詞所表達(dá)的意思往往可以與該詞的字面意義有所不同。認(rèn)知功能主義試圖找到作為某一特定語(yǔ)言的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，因而也是其句法結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)的認(rèn)知范疇。如袁毓林發(fā)表的幾篇論文就屬這一范疇。劉大為執(zhí)筆的功能與解釋的交會(huì)（刊語(yǔ)言文字應(yīng)用1996年第1期）一文介紹了上海現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)會(huì)的一些年輕學(xué)者，如金立鑫、黃錦章、齊滬揚(yáng)、戴耀晶等都注意

12、運(yùn)用認(rèn)知功能主義的方法來(lái)處理各種語(yǔ)言現(xiàn)象。他們認(rèn)為，“語(yǔ)言研究的一個(gè)最基本的假設(shè)應(yīng)該是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)（主要指的是句法結(jié)構(gòu)）必須與某種功能結(jié)構(gòu)保持著一致關(guān)系才能保持自己在語(yǔ)言中的存在價(jià)值，也就是說(shuō)任何句法結(jié)構(gòu)都可以從功能上得到說(shuō)明和解釋”，“語(yǔ)言中有的結(jié)構(gòu)受制于人在認(rèn)知時(shí)的心理操作程序”，“語(yǔ)言中有的結(jié)構(gòu)則投射著我們對(duì)世界的認(rèn)知圖景”。但上述三種功能主義的劃分是相對(duì)的，一篇功能主義的論文可能涉及兩個(gè)或三個(gè)方面。形式主義的語(yǔ)言研究旨在構(gòu)建一種在形式上有較強(qiáng)解釋力的理論框架，他們并不打算把自己的理論應(yīng)用于具體實(shí)際；功能主義的語(yǔ)言研究往往源于語(yǔ)言教學(xué)或語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用的需要，他們希望能把研究成果應(yīng)用于具體語(yǔ)言實(shí)

13、踐中。例如，本族語(yǔ)教學(xué)、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)、語(yǔ)言規(guī)范、廣告語(yǔ)言、法律語(yǔ)言等領(lǐng)域。但是，無(wú)論形式主義或者功能主義都已擺脫單純語(yǔ)言描寫(xiě)的路子，致力于語(yǔ)言普遍規(guī)律或語(yǔ)言共性的解釋；并且都已由語(yǔ)言的靜態(tài)研究轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)研究。形式主義提出的一套生成轉(zhuǎn)換規(guī)則及句子的語(yǔ)音形式和邏輯形式之間的關(guān)系等，實(shí)際解決的是語(yǔ)言生成和理解的動(dòng)態(tài)過(guò)程。功能主義的目的是發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言里一些迄今仍隱而未現(xiàn)的意念關(guān)系、語(yǔ)義原則和語(yǔ)用環(huán)境，因?yàn)檫@些關(guān)系、原則和環(huán)境據(jù)認(rèn)為控制著語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的可接受性和使用的恰當(dāng)性。功能主義研究的是語(yǔ)言運(yùn)用控制語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)過(guò)程以及語(yǔ)言結(jié)構(gòu)在不同的語(yǔ)境中體現(xiàn)的各種語(yǔ)義。 五 本世紀(jì)60年代初產(chǎn)生一門(mén)新

14、的學(xué)科認(rèn)知科學(xué)。它是一門(mén)連接哲學(xué)、普通心理學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、神經(jīng)學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)的新興學(xué)科，主要采用信息加工的觀點(diǎn)和方法來(lái)研究人的認(rèn)知活動(dòng)，其研究范圍主要包括感知覺(jué)、注意、表象、記憶、思維和語(yǔ)言。認(rèn)知科學(xué)把人的認(rèn)知過(guò)程分析為一系列有次序的階段。每一個(gè)階段都反映認(rèn)知信息加工過(guò)程中的一個(gè)重要部分。認(rèn)知科學(xué)創(chuàng)造了許多認(rèn)知過(guò)程的理論模式，概括出人類認(rèn)知過(guò)程的一些基本規(guī)律和策略。例如，平行加工與串行加工，自動(dòng)加工與控制加工，內(nèi)隱認(rèn)知與外顯認(rèn)知，底一頂加工與頂一底加工，數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)與概念驅(qū)動(dòng)的加工等。這些加工模式現(xiàn)已被計(jì)算機(jī)科學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)文教學(xué)等領(lǐng)域用來(lái)解釋語(yǔ)言諸層面的生成、理解和儲(chǔ)存。如王

15、建華發(fā)表在語(yǔ)言文字應(yīng)用1994年第4期上的關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)若干問(wèn)題的思考及他的語(yǔ)用學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用一書(shū)（1993）都分析了語(yǔ)文教學(xué)中的認(rèn)知策略和方法問(wèn)題。王建華主要提出了三種策略：自下而上的語(yǔ)言（句法的、語(yǔ)義的）策略、自上而下的語(yǔ)境策略和既自下而上又自上而下二者互為交融的綜合性策略。此外，該書(shū)還靈活運(yùn)用了語(yǔ)用學(xué)提出的各項(xiàng)原則與語(yǔ)文教學(xué)相結(jié)合的實(shí)例。于根元在評(píng)論該書(shū)時(shí)指出，該書(shū)是“探討語(yǔ)文教學(xué)理論的重要成果”，“這些實(shí)例，同時(shí)體現(xiàn)了理論和教學(xué)實(shí)際兩方面的價(jià)值”。            &

16、#160;                認(rèn)知科學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的結(jié)合已取得許多成果。桂詩(shī)春發(fā)表在語(yǔ)言文字應(yīng)用1993年第3期上的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知科學(xué)一文詳細(xì)分析了認(rèn)知科學(xué)對(duì)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的影響。他認(rèn)為，認(rèn)知科學(xué)在三個(gè)層面上對(duì)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的研究有重要影響：1首先它有認(rèn)識(shí)論的意義，有助于我們更深入地理解語(yǔ)言系統(tǒng)和言語(yǔ)活動(dòng)的本質(zhì)。2認(rèn)知科學(xué)的各個(gè)分體和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的各個(gè)學(xué)科在不同程度上形成了結(jié)合部，互相滲透，互相影響。例如，有些學(xué)科（如計(jì)算語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)

17、言學(xué)、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)等）和認(rèn)知科學(xué)逐漸合流，你中有我，我中有你，難舍難分。3認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在方法論方面對(duì)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的各個(gè)學(xué)科研究也有所啟迪。袁毓林把認(rèn)知科學(xué)的理論和方法跟計(jì)算語(yǔ)言學(xué)結(jié)合在一起，并以漢語(yǔ)為語(yǔ)料進(jìn)行分析，取得了可喜成就。袁毓林在語(yǔ)言的認(rèn)知研究和計(jì)算分析（刊于語(yǔ)言文字應(yīng)用1996年第1期）一文中，從認(rèn)知科學(xué)的角度分析了人的認(rèn)知過(guò)程和自然語(yǔ)言理解之間的關(guān)系，提出語(yǔ)言知識(shí)的形式表示和語(yǔ)言的計(jì)算分析的有關(guān)步驟。袁在該文中嘗試建立一種語(yǔ)言的認(rèn)知研究和計(jì)算分析相結(jié)合的研究范式。他認(rèn)為，認(rèn)知活動(dòng)最本質(zhì)的特點(diǎn)是利用知識(shí)來(lái)指導(dǎo)人們當(dāng)時(shí)的注意和行為。桂和袁的文章反映了我國(guó)在這一領(lǐng)域的最新觀點(diǎn)和研究成果。香港學(xué)

18、者黃月圓與本文作者合作，從認(rèn)知角度對(duì)漢語(yǔ)中“張小姐又漂亮又丑陋”“這張相片又好看又不好看”這類“似矛盾句”的理解策略進(jìn)行了探討。他們做了一項(xiàng)語(yǔ)言測(cè)試來(lái)驗(yàn)證對(duì)理解策略的解釋，得出的結(jié)論是，這類“似矛盾句”實(shí)際上并不包含矛盾。矛盾的、兩項(xiàng)在語(yǔ)義解釋上屬于兩個(gè)不同的層面。在不同的語(yǔ)境中，這類句式可以表示對(duì)比、轉(zhuǎn)折、正反、時(shí)間、條件、比較等多種語(yǔ)義關(guān)系。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界對(duì)語(yǔ)言“習(xí)得”（acquisition）和語(yǔ)言“學(xué)習(xí)”（learning）這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的內(nèi)含及其相互關(guān)系還存在某些不同的認(rèn)識(shí)。一般認(rèn)為“學(xué)習(xí)”是“有意識(shí)”的行為，“習(xí)得”是“無(wú)意識(shí)”的過(guò)程；兒童獲得第一語(yǔ)言是“無(wú)意識(shí)”的，因此獲得語(yǔ)言的過(guò)程是“

19、習(xí)得”；成年人在課堂上學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言是“有意識(shí)”的，因此是“學(xué)習(xí)”，在自然環(huán)境中學(xué)習(xí)是“無(wú)意識(shí)”的，因此是“習(xí)得”。但是，呂必松認(rèn)為，不應(yīng)把這種觀點(diǎn)看作是最后的結(jié)論，因?yàn)?，兒童獲得第一語(yǔ)言的過(guò)程是不是都是無(wú)意識(shí)的，成年人在課堂上學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言是不是都是在有意識(shí)地學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)或規(guī)則，這些問(wèn)題都需要進(jìn)一步研究。呂主張從另一個(gè)角度來(lái)區(qū)分“學(xué)習(xí)”和“習(xí)得”，這就是把“學(xué)習(xí)”看作一種“行為”，把“習(xí)得”看作一種“過(guò)程”通過(guò)“學(xué)習(xí)”而獲得語(yǔ)言的過(guò)程。根據(jù)認(rèn)知科學(xué)的觀點(diǎn)，人所掌握的知識(shí)可分為兩個(gè)范疇：陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)。這一分類對(duì)語(yǔ)言研究有重要意義。陳述性知識(shí)主要指我們所知道的事實(shí)；程序性知識(shí)主要指我們所掌

20、握的如何進(jìn)行的技能或官能。例如，一部語(yǔ)法書(shū)所表述的各項(xiàng)詞法和句法規(guī)則，或一部動(dòng)詞用法詞典所列的各個(gè)動(dòng)詞的基本用法，這些都是陳述性知識(shí)，而一個(gè)操本族語(yǔ)者的語(yǔ)言生成和理解過(guò)程運(yùn)用的則是程序性知識(shí)。陳述性知識(shí)一般可以用語(yǔ)言表述，而程序性知識(shí)往往很難用語(yǔ)言表述。騎自行車、游泳是運(yùn)用程序性知識(shí)而很難言傳的例子。一個(gè)正常的人，包括文盲或三四歲的兒童都能流利說(shuō)話，但要他們用語(yǔ)言表述句法、語(yǔ)義或語(yǔ)用規(guī)則，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是困難的。另一方面，陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)的關(guān)系是相對(duì)的、動(dòng)態(tài)的，它們可以互相轉(zhuǎn)化。當(dāng)我們初學(xué)一門(mén)外語(yǔ)時(shí)，我們所掌握的關(guān)于這門(mén)外語(yǔ)的語(yǔ)音、句法和詞匯的知識(shí)是一種陳述性知識(shí)。最后，我們十分熟練地掌

21、握了這門(mén)知識(shí)，說(shuō)這門(mén)外語(yǔ)跟說(shuō)本族語(yǔ)一樣地不加思索，即所謂“自動(dòng)化”。我們已不再注意該外語(yǔ)的一整套語(yǔ)法規(guī)則。這時(shí)，我們可以說(shuō)，已把課堂上或書(shū)本上關(guān)于這門(mén)外語(yǔ)的陳述性知識(shí)轉(zhuǎn)化為程序性知識(shí)。因此，我們可以認(rèn)為，語(yǔ)言“學(xué)習(xí)”和語(yǔ)言“習(xí)得”是一個(gè)包含陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化過(guò)程。至于程序性知識(shí)是否完全由后天的陳述性知識(shí)轉(zhuǎn)化而來(lái)，或者，如喬姆斯基所認(rèn)為的，與先天的語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制密切相關(guān)，這還需要各學(xué)科專家進(jìn)一步研究、論證。而且，為了解決“學(xué)習(xí)”和“習(xí)得”的關(guān)系問(wèn)題，我們首先要回答幾個(gè)基礎(chǔ)理論問(wèn)題：1作為語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論研究的前提，我們對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的認(rèn)知是什么？2我們的語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論是建立在什么樣的普通學(xué)習(xí)理

22、論和心理學(xué)基礎(chǔ)之上的？3學(xué)習(xí)語(yǔ)言與學(xué)習(xí)其他社會(huì)知識(shí)、科學(xué)知識(shí)和技能有什么異同？等等。語(yǔ)言文字應(yīng)用五年來(lái)共發(fā)表了語(yǔ)文教學(xué)方面的文章四十多篇，是編輯思想中考慮的重點(diǎn)之一。這些論文從不同角度探討了中、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的實(shí)際問(wèn)題。從理論上說(shuō)，就是如何傳授關(guān)于語(yǔ)言文字的陳述性知識(shí)，并如何促使學(xué)生盡快將這些陳述性知識(shí)轉(zhuǎn)化為程序性知識(shí)。計(jì)算語(yǔ)言學(xué)要解決的一個(gè)根本問(wèn)題就是，如何使計(jì)算機(jī)把人輸入的各類陳述性知識(shí)轉(zhuǎn)換成計(jì)算機(jī)能自動(dòng)識(shí)別和操作的程序性知識(shí)。人們?cè)诶斫饽撤N語(yǔ)言或某個(gè)句子時(shí)，實(shí)際上都不自覺(jué)地要利用他已經(jīng)掌握的全部知識(shí)，包括關(guān)于該種語(yǔ)言的全部知識(shí)和關(guān)于世界的全部知識(shí)。但是，計(jì)算機(jī)就完全不同了，它連一個(gè)學(xué)習(xí)外

23、語(yǔ)的人對(duì)外語(yǔ)進(jìn)行分析都不如，因?yàn)樗€沒(méi)有“原有的”知識(shí)。它正是要通過(guò)語(yǔ)言分析來(lái)接受和逐步積累起知識(shí)。因此，人分析語(yǔ)言時(shí)，利用知識(shí)的方式常是隱性的，這種隱性知識(shí)就是已自動(dòng)化的程序性知識(shí)。而計(jì)算機(jī)利用知識(shí)的方式則是顯性的，這種顯性知識(shí)就是人輸入的陳述性知識(shí)。因此，余士汶在關(guān)于計(jì)算語(yǔ)言學(xué)的若干研究一文（刊語(yǔ)言文字應(yīng)用1993年第3期）中指出，“要讓機(jī)器能真正理解自然語(yǔ)言，當(dāng)然有必要弄清楚人是怎樣理解自然語(yǔ)言的以及兒童是怎樣學(xué)會(huì)其母語(yǔ)的。人們能夠自由自在地使用語(yǔ)言，但如果認(rèn)真探究人類理解自然語(yǔ)言的機(jī)制和過(guò)程，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)此卻所知甚少。對(duì)于像語(yǔ)言理解這一類涉及人類智能本質(zhì)的問(wèn)題，屬于計(jì)算機(jī)科學(xué)的人工智能

24、研究需要同其他學(xué)科，如認(rèn)知科學(xué)，攜起手來(lái)共同進(jìn)行探索，才有可能取得突破”。 六 廣告語(yǔ)言和法律語(yǔ)言研究跟社會(huì)活動(dòng)，尤其跟社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)密切相關(guān)，是語(yǔ)言文字應(yīng)用研究的重要課題。隨著我國(guó)改革開(kāi)放政策的深入發(fā)展，廣告語(yǔ)言和法律語(yǔ)言研究越來(lái)越受到國(guó)內(nèi)學(xué)者們的重視，在我國(guó)這兩個(gè)領(lǐng)域的研究工作還處于開(kāi)創(chuàng)階段。語(yǔ)言文字應(yīng)用創(chuàng)刊以來(lái)，對(duì)廣告語(yǔ)言和法律語(yǔ)言研究有許多介紹和評(píng)論，有力地推動(dòng)了這兩個(gè)領(lǐng)域研究工作的發(fā)展。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廣告的作用越來(lái)越受到人們的重視。廣告主要由形和聲兩部分組成。形包括圖形、色彩和文字；聲主要指視、聽(tīng)廣告中的口頭廣告語(yǔ)言。一則廣告語(yǔ)言效果的好壞，除形、聲外，還取決于廣告語(yǔ)言所處的時(shí)間和空間。時(shí)間指廣告語(yǔ)言出現(xiàn)的某個(gè)時(shí)段；空間指廣告語(yǔ)言所處的外部環(huán)境。廣告語(yǔ)言是立體的、綜合性的傳遞信息的一種方式。一般認(rèn)為，廣告語(yǔ)言設(shè)計(jì)策略應(yīng)考慮下列因素：1廣告語(yǔ)言的對(duì)象是誰(shuí)？2廣