《清代學(xué)術(shù)概論》讀書報(bào)告

1、淺論梁啟超“以復(fù)古為解放”之說 讀梁啟超清代學(xué)術(shù)概論在中國悠久的學(xué)術(shù)歷史中，清代學(xué)術(shù)占據(jù)著重要地位，清學(xué)思潮對(duì)后世中國學(xué)術(shù)的發(fā)展有著不可忽視的影響。在清朝晚期，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)出現(xiàn)低迷徘徊之景象，在清末民初，學(xué)者梁啟超提出“綜觀二百余年之學(xué)史，其影響及于全思想界者，一言以蔽之，曰以復(fù)古為解放”梁啟超：清代學(xué)術(shù)概論，朱維錚導(dǎo)讀，M上海，上海古籍出版社，2000年，頁7的觀點(diǎn)，主要體現(xiàn)在他的清代學(xué)術(shù)概論、近三百年來學(xué)術(shù)史等著作的內(nèi)容中。簡而言之，梁啟超復(fù)古與解放的總結(jié)，是他借鑒歐洲文藝復(fù)興而得出的觀點(diǎn)。一直以來，人們對(duì)其“復(fù)古為解放”的觀點(diǎn)褒貶評(píng)價(jià)不一，如今而言，一段歷史必有其發(fā)生之線索，一種思想必有

2、其存在之條件，不同時(shí)期、不同環(huán)境下的人類的唯物觀、唯心觀皆不相同，所以，對(duì)待這樣一種思想的正確與否的個(gè)人討論，需要從不同的觀察軸入手。簡要而言，我將此處的分析暫命名為“橫縱分析法”，縱曰時(shí)，觀察“復(fù)古為解放”之說提出并存在的歷史背景；橫曰事，討論清代學(xué)術(shù)史的內(nèi)部以及與歐洲文藝復(fù)興的對(duì)比，從而得出結(jié)論。一、“復(fù)古為解放”提出的背景清代學(xué)術(shù)“以復(fù)古為解放”學(xué)說提出于梁啟超1920年的經(jīng)典著述清代學(xué)術(shù)概論正文的第二節(jié)，之后又分別從閻若璩、胡渭、顧、黃、王、顏、譚、章等人的學(xué)術(shù)成就的敘述，總結(jié)清代學(xué)術(shù)之各個(gè)時(shí)期的狀況，又分析戴震、惠棟等人的學(xué)術(shù)來做出了關(guān)于清代考據(jù)學(xué)的批評(píng)。在梁啟超看來，從清初顧炎武對(duì)

3、王學(xué)的反動(dòng)到康有為顛覆一切經(jīng)典，清代考據(jù)學(xué)者以考據(jù)為手段節(jié)節(jié)復(fù)古，而結(jié)果是思想的層層解放。以反孔教為重要內(nèi)容的新文化運(yùn)動(dòng)，是梁啟超眼中的清代學(xué)術(shù)一路復(fù)古、解放思想所導(dǎo)致的直接后果。認(rèn)為“反動(dòng)”、“復(fù)古”、“解放”互相依托，是梁啟超論清代學(xué)術(shù)的最大特色。讓我們回顧這本清代學(xué)術(shù)概論的成書背景。其成書于1920年10月，梁啟超在此書的序言之中寫道：“吾著此篇之動(dòng)機(jī)有二。其一，胡適語我：晚清今文學(xué)運(yùn)動(dòng)，于思想界影響至大，吾子實(shí)躬與其役者，宜有以紀(jì)之。其二，蔣方震著歐洲文藝復(fù)興時(shí)代史新成，索余序，吾覺泛泛為一序，無以益其善美，計(jì)不如取吾史中類似之時(shí)代相印證焉，庶可以校彼我之短長而自淬厲也。乃與約，作此文

4、以代序。既而下筆不能自休，遂成數(shù)萬言，篇幅幾與原書埒。天下古今，固無此等序文。脫稿后，只得對(duì)于蔣書宣告獨(dú)立矣?！绷簡⒊呵宕鷮W(xué)術(shù)概論，朱維錚導(dǎo)讀，M上海，上海古籍出版社，2000年，頁1（自序） 由此可見，清代學(xué)術(shù)概論這本書原本應(yīng)該是以序言乾清一代中國思想界之蛻變的形式出現(xiàn)的，但是梁啟超下筆入神，僅半月竟成數(shù)萬言。篇幅過大，故獨(dú)立成篇，甚至先于蔣先生的歐洲文藝復(fù)興時(shí)代史面世，刊登于改造雜志，后才更名出版發(fā)行。因此，在歷史背景上，可以將清代學(xué)術(shù)概論認(rèn)為為歐洲文藝復(fù)興時(shí)代史的一件附屬品或者刺激品。 從作者出發(fā)，當(dāng)時(shí)梁啟超剛西游回國，他目睹了第一次世界大戰(zhàn)后滿目瘡痍的歐洲國土后，思想難免有所轉(zhuǎn)變。梁

5、啟超在歐游心影錄的首篇中認(rèn)為“科學(xué)萬能論”已經(jīng)破產(chǎn)，對(duì)西方文明的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)使他把目光逐漸集中在中國傳統(tǒng)文化上，并著重于中國傳統(tǒng)文化與西方文化迥異之處（比如在清代學(xué)術(shù)概論末尾提到的美術(shù)），從而開始積極探索中西文化融合之道。梁啟超說：“舍西學(xué)而言中學(xué)者，其中學(xué)必為無用；舍中學(xué)而言西學(xué)者，其西學(xué)必為無本；無用無本，皆不足以治天下?！币蚨麛嘌浴岸兰o(jì)，則兩文明結(jié)婚之時(shí)代也?！碑?dāng)然，梁啟超所說的“科學(xué)萬能論破產(chǎn)”并非指西方文明破產(chǎn)，也并非排斥科學(xué)，相反，他仍然承認(rèn)西方文化的長處并表達(dá)了對(duì)歐洲前途的信心。他斷言，歐洲的文明“是建設(shè)在大多數(shù)人心理上，好像蓋房子從地腳修起，打了個(gè)很結(jié)實(shí)的樁兒，任憑暴風(fēng)疾雨

6、，是不會(huì)動(dòng)搖的”。他認(rèn)為西方文明已經(jīng)造就了有責(zé)任感和創(chuàng)造力的現(xiàn)代國民，因而堅(jiān)持主張“拿西洋文明來擴(kuò)充我的文明，又拿我的文明去補(bǔ)助西洋文明?！睂⑦@種中西文化相互調(diào)和、補(bǔ)充的論調(diào)加之轉(zhuǎn)變，實(shí)際上就是在清代學(xué)術(shù)概論中所體現(xiàn)之精神。由此觀之，作者所受到的環(huán)境之影響，也一定程度上導(dǎo)致了清代學(xué)術(shù)概論內(nèi)在思想和主旨都帶有明顯的時(shí)代特色。二、具體內(nèi)容分析在這本清代學(xué)術(shù)概論中，梁啟超先生貫之以時(shí)代思潮興盛轉(zhuǎn)承的主線，論析有清一代的學(xué)術(shù)思想，涉及經(jīng)學(xué)、史學(xué)、考古學(xué)、哲學(xué)、地學(xué)、金石學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、佛學(xué)、美術(shù)、詩歌、歷法、數(shù)學(xué)、水利等學(xué)術(shù)領(lǐng)域。該書的論析中，梁啟超把清代近300 年視作中國的文藝復(fù)興時(shí)代，力圖從中梳理出

7、中國文化邁向近代的歷史進(jìn)程。全書包括兩大自序、一篇序言，以及正文分為三十三節(jié)，梁啟超在第一節(jié)就將清學(xué)發(fā)展的啟蒙期、全盛期、蛻分期、衰落期類比為佛學(xué)之“生、住、異、滅”。在第三節(jié)開篇，他便提出“清學(xué)之出發(fā)點(diǎn)，在于宋明理學(xué)一大反動(dòng)”梁啟超：清代學(xué)術(shù)概論，朱維錚導(dǎo)讀，M上海，上海古籍出版社，2000年，頁7，即梁啟超認(rèn)為可以把整個(gè)清代學(xué)術(shù)史看作是一個(gè)“復(fù)古”的過程，它可分為四個(gè)階段：第一階段，復(fù)宋之古，對(duì)于王學(xué)而得解放（對(duì)明代陸王心學(xué)的反對(duì)），清代學(xué)術(shù)復(fù)古之風(fēng)開啟；第二階段，復(fù)漢唐之古，對(duì)于程朱而得解放（反對(duì)宋代程朱理學(xué)），傳統(tǒng)文化得到進(jìn)一步的解放；第三階段，復(fù)西漢之古，對(duì)于許鄭而得解放（反對(duì)東漢許

8、慎、鄭玄的“古文經(jīng)”的權(quán)威），古代傳統(tǒng)文化獲得新的解放；第四階段，復(fù)先秦之古，對(duì)于一切傳注而得解放（反對(duì)“今文經(jīng)”），也就是指恢復(fù)到了百家爭鳴那樣思想開放的時(shí)期。梁啟超認(rèn)為所謂思潮是指“凡文化發(fā)展之國，其國民于一時(shí)期中，因環(huán)境之變遷，與夫心理之感召，不期而思想之進(jìn)路，同趨于一方向，于是相與呼應(yīng)洶涌，如潮然。始焉其勢甚微，幾莫之覺；浸假而漲漲漲，而達(dá)于滿度；過時(shí)焉則落，以漸至于衰熄。凡思非皆能成潮，能成潮者，則其思必有相當(dāng)之價(jià)值，而又適合于其時(shí)代之要求者也。凡時(shí)代非皆有思潮；有思潮之時(shí)代，必文化昂進(jìn)之時(shí)代也?！?故中國學(xué)術(shù)思想源遠(yuǎn)流長,在近乎兩千余年的歷史演進(jìn)過程中先后形成了先秦諸子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)

9、、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代考據(jù)學(xué)等諸學(xué)，但能稱之為學(xué)術(shù)思潮者僅后四者。而在清代思潮中，前半期為“考證學(xué)”，在后半期為“今文學(xué)”，而今文學(xué)強(qiáng)調(diào)的“清學(xué)思潮”又是“對(duì)宋明理學(xué)之大反動(dòng)，又實(shí)從考證學(xué)衍生而來?！弊匪葜了枷胫钤缙?，整個(gè)清代學(xué)術(shù)史就是在不斷回流、反思和解前人之弊中發(fā)展壯大的。在清代學(xué)術(shù)概論第三十一節(jié)和三十二節(jié)，梁啟超將清學(xué)與文藝復(fù)興相比，認(rèn)為清學(xué)也是在不斷解放。但是我們一定要看到這二者之間其實(shí)存在著區(qū)別，其根本之處就在于階級(jí)環(huán)境有巨大差異。二者都為“解放”，可是卻用著全然不同的方式，目的和結(jié)果也不能歸為同一類。例如梁啟超認(rèn)為，清代自然科學(xué)的不發(fā)達(dá)是因?yàn)闆]有“由后人承襲前人知識(shí)

10、之遺產(chǎn)，幾張?jiān)龈摺?，清代文藝美術(shù)的不發(fā)達(dá)也是由此故。他認(rèn)為清學(xué)美術(shù)差于文藝復(fù)興的發(fā)展，認(rèn)為文藝復(fù)興的美術(shù)發(fā)達(dá)是因?yàn)椤胺涤谙ＥD”?？墒俏乃噺?fù)興前期，學(xué)者在歐洲很少，絕大多數(shù)又被經(jīng)院哲學(xué)所網(wǎng)絡(luò)，文藝美術(shù)只是被經(jīng)學(xué)、哲學(xué)的迫使下的產(chǎn)物。況且，在后來文藝復(fù)興藝術(shù)興起的時(shí)期，藝術(shù)家是可以得到權(quán)勢、萌芽的資本主義的支持。對(duì)比我國清朝，眾多的學(xué)者都選擇朝廷、選擇官權(quán)，首先思想目的便不同，更何況他們的階級(jí)環(huán)境與文藝復(fù)興的藝術(shù)家們大相徑庭。這是就時(shí)代、階級(jí)背景而言，不能將清代學(xué)術(shù)與歐洲文藝復(fù)興相比較。綜上，在清代學(xué)界中，不同的時(shí)期有著不同的代表人物。他們的方向、思想都不盡相同，顧、王、黃、顏等對(duì)王學(xué)存在著批駁的

11、思想，但是每個(gè)人都有深厚的思想底蘊(yùn)，在派別的界定上也并不清晰。而梁啟超“復(fù)古和解放”的看法，新穎獨(dú)到，也對(duì)后世學(xué)術(shù)留下了很大影響。 梁啟超“以復(fù)古為解放”這樣一個(gè)言論、思想雖然出現(xiàn)的背景有些許特殊，但是，僅這樣的一部無心插柳之作卻被廣大的學(xué)者尊為中國清代學(xué)術(shù)史的經(jīng)典之作，其思想絕對(duì)值得討論，其價(jià)值絕對(duì)值得掂量。雖然帶有明顯的時(shí)代特征，但也不可否認(rèn)那樣的“時(shí)代特征”成為既定事實(shí)，那中具有時(shí)代特征的思想代表著時(shí)代。所謂時(shí)代就是歷史，就是梁啟超認(rèn)為的“生、住、異、滅”的過程。橫觀清學(xué)之本身，梁啟超把“以復(fù)古為解放”概括為清代學(xué)術(shù)思想史發(fā)展的總趨勢，這一論證顯然是符合清代學(xué)術(shù)發(fā)展特點(diǎn)的。只是歐洲文藝復(fù)興與中國清學(xué)的背景、目的都不相同，故“清代思潮，其動(dòng)機(jī)及其內(nèi)容，皆與歐洲之文藝復(fù)興絕相類”將其與歐洲文藝復(fù)興相類比，有些不妥。