印光大師念佛百問3.

1、印光大師：念佛百問護眼色:綠 橙 棕 黑 字體:粗體 大 中 小 作者:印光大師 發(fā)布時間:2011-6-17 23:16:30 繁體版 61、念念在凈土才能往生嗎？念念在凈土，方可往生，乃上品往生者之身分。若執(zhí)定此義，以自求上品，何善如之。若執(zhí)定此義，以教中下根人，則阻人勝進不淺。何以故。以彼必以為此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。（增廣文鈔卷一復濮大凡居士書）62、阿彌陀佛第十八愿的意義是什么？阿彌陀佛于往劫中，發(fā)四十八愿，度脫眾生。有一愿云，若有眾生聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。阿彌陀佛誓愿度生。若眾生不求接引，佛亦無可奈何。倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈

2、攝受也。阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置于極樂本有家鄉(xiāng)，令其入佛境界，同佛受用也。（增廣文鈔卷一與陳錫周居上書）念佛之人，若是一心念佛，不念世間家業(yè)兒女，決定可以蒙佛慈力，接引往生。無論修持久近，乃至臨終始得善友開示，一心念佛，或止念上十聲即命終，亦得往生。以阿彌陀佛四十八愿中，第十八愿云，若有眾生，聞我名號，志心信樂，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。由此因緣，平素不念佛人，臨終善友開示，大家助念，亦可往生。（三編卷四一切念佛人往生及不往生之證據(jù)）63、帶業(yè)往生是什么意思？念佛法門，乃佛法中之特別法門。仗佛慈力，可以帶業(yè)往生（約在此界，尚未斷惑業(yè)，

3、名帶業(yè)。若生西方，則無業(yè)可得，非將業(yè)帶到西方去）。無論功夫深淺，若具真信切愿，至誠稱念，無一不往生者。（文鈔三編卷一第一六八頁“復吳思謙居士書”）生同居，由信愿而念佛，蒙佛接引而生。蓋彼雖未斷煩惑，由內(nèi)承心佛自性之力，外蒙彌陀慈悲之力，感應(yīng)道交。雖未斷煩惑，而煩惑不復用事，故得往生最極清凈之同居土。(文鈔三編卷一復恒慚法師書一)64、什么是仗佛慈力？若至誠懇切念佛，求生西方，無論什么人，都好往生西方，了生脫死。唯有不生信，不發(fā)愿者，不能生。若有真信切愿，無一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火輪船過海，是仗船力，不是自家的本事。（續(xù)編卷上第七六頁“致戚友卿書”）佛法法門無量，

4、無論大小權(quán)實一切法門，均須以戒定慧斷貪嗔癡，令其盡凈無余，方可了生脫死，此則難于登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方，則無論功夫深淺，功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到于彼岸。乃屬船力，非自己本事。信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。（續(xù)編卷上第一百五九頁“與張靜江居士書”）若能信佛所說之凈土法門，以真信切愿，念阿彌陀佛名號，求生西方，無論業(yè)力大，業(yè)力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一顆沙子，入水即沈，縱有數(shù)千萬斤石，裝于大火輪船中，即可不沈而運于他處，以隨意使用也。石喻眾生之業(yè)力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗自己修持之

5、力，欲了生死，須到業(yè)盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業(yè)斷得只有一絲毫，亦不能了，喻如極小之沙子，亦必沈于水中，決不能自己出于水外。（增廣文鈔卷二復裘佩卿居士書二）65、往生凈土以什么為本？凈土法門，唯信為本。信得及，五逆十惡皆能往生。信不及，通宗通教，未曾斷惑者，皆無其分。（增廣文鈔卷一書一第八五頁“復周智茂居士書”）唯凈土一法，專仗佛力，以故不論斷證，唯恃信愿。信愿若具，雖罪大惡極，將墮阿鼻地獄之流，尚可以仗十念之力，徑蒙佛慈，接引往生。噫，如來大慈普度，一物不遺，唯此一法，最為周摯。（增廣文鈔卷三序第六一頁“凈土釋疑序”）然念佛一法，注重在信、愿、行、三法。只知念而不生信、發(fā)愿，縱得一心，也

6、未必得住生。果具真信、切愿，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。外行人，多多以求悟，求得種種境界，而不以決定求生為事，即所謂舍本逐末也。何以故。以悟到極處，若未斷盡煩惑，仍然是六道輪回中人。倘得往生，比悟到極處，而未斷盡煩惑者，其高下有若天淵懸殊。（文鈔續(xù)編卷上復習懷辛居士書）念佛法門注重信愿，有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若無信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而復又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切愿相反矣。此種想念，似乎是好想念。實則，由此而益加信愿，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣。不可不知。（文鈔續(xù)編卷上

7、第一百七四頁“復朱德大居士書”）又念佛一法，要緊在有真信切愿。有真信切愿，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業(yè)往生。若無信愿，縱能心無妄念，亦只是人天福報。以與佛不相應(yīng)故。固當注重于信愿求生西方也。（文鈔續(xù)編卷上第一百零一頁（復又真師覺三居士書”）須知往生凈土，全仗信、愿。有信愿，即未得三昧，未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂及得念佛三昧為志事，不復以信愿、凈念為事（都攝六根而念為凈念。念佛時，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處。切須注意）?；蚩种敬笱源螅吹脤嵰?，由不注重信愿，不能與佛感應(yīng)道交，仍在此五濁惡世中，做苦眾生耳。（文鈔續(xù)編卷上第一百五六頁“復郁智朗居士書”）念佛一法重在佛

8、慈加被，雖屬具足惑業(yè)之凡夫，亦可承佛慈力，帶業(yè)往生。余一切法，則決無此義。（文鈔三編卷三第六O五頁“復溫光熹居士書六”）信愿門中尤宜致力，庶可決定深得念佛之實益。若效他宗，專以功夫為事，棄信愿而不講，則便成仗自力之法門，其失大矣。（文鈔三編卷四第九九五頁“復李覲丹居士書六”）66、凈土信心以什么為依據(jù)？至于修行凈土，有決定不疑之理。何必要問他人之效驗?？v舉世之人，皆無效驗，亦不生一念疑心。以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定。便是偷心，便不濟事。英烈漢子，斷不至舍佛言而取信人言。自已中心無主，專欲以效驗人言為前途導師，可不哀哉。（增廣文鈔卷一六十之六六復永嘉某居士書一）

9、67、印光大師的念佛教義是什么？敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。欲學佛道以脫凡俗，若不注重于此四句，則如無根之木，期其盛茂，無翼之鳥，冀其高飛也。真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號。博地凡夫欲于現(xiàn)生即了生死，若不依此四句，則成無因而欲得果，未種而思收獲，萬無得理。果能將此八句，通身荷擔，決定可以生入圣賢之域，沒登極樂之邦，愿汝勉之。（三編卷二復蔡契誠居士書三）凡念佛之人，務(wù)必敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。真為生死，發(fā)菩提心，信愿堅決，求生西方。以此自行，復以化他。俾內(nèi)而家庭眷屬，外而鄉(xiāng)黨親友，同修此法，同求往生。（續(xù)編卷下海門汲浜鎮(zhèn)助念往生社緣起）所言臨隱時賜一函，以為圭

10、臬。然則一部文鈔，皆系閑言語乎。程子云，遵所聞，行所知，何必及門求吾哉。今謂只此敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號，此八句，若能依而行之，為圣為賢，了生脫死，皆有余裕。佛法要妙，唯在乎誠。汝能始終守之以誠，則更無可言矣。談玄說妙，弄口頭，求神通，宜置之東洋大海外，方可親得實益耳。（三編卷二復周伯遒居士書十八）主義及念佛教義對一切人，皆以信愿念佛，求生西方為勸。無論出家在家，均以各盡各人職分為事。遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠。人無貴賤，均以此告。令一切人先做世間賢人善人，庶可仗佛慈力，超凡入圣，往生西方也。并不與人說做不到之大話，任

11、人謂己為百無一能之粥飯僧，此其大略也。（三編卷一大師自述）68、時當末法怎樣提倡凈土？時當末法，欲極力提倡凈土，當詳于佛力、自力、之大小難易處發(fā)揮，并在章顯三根普被，利鈍全收之所以然，庶不至欲勸人而反致人生謗毀也。（文鈔續(xù)編卷上與魏梅蓀居士書十六）末世學佛所宜注重者，在知因果與修凈土。以知因果，則不敢自欺欺人，作傷天害理損人利己之事。修凈土，則雖是具縛凡夫，便可仗佛慈力往生西方。諸余法門，皆須煩惱斷盡，（三界內(nèi)見思二惑、）方可了生脫死。否則縱令大徹大悟，有大智慧，大辯才，曉得過去未來，要去就去，要來就來，尚不能了。況具足煩惱者乎。講凈土，要將凈土為佛法中之特別法門，下凡與上圣共修之道，末世眾生

12、不修此法，則但種未來之善根，絕難現(xiàn)生出輪回等道理詳說。（文鈔三編卷二復郭漢儒居士書二）69、念佛可以求來生人天福報嗎？凡誦經(jīng)、持咒，禮拜、懺悔，及救災(zāi)、濟貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方。切不可求來生人天福報，一有此心，便無往生之分。而生死未了，福愈大則業(yè)愈大，再一來生，難免墮于地獄、餓鬼、畜生、之三惡道中。若欲再復人身。再遇凈土即生了脫之法門，難如登天矣。佛教人念佛求生西方，是為人現(xiàn)生了生死的。若求來生人天福報，即是違背佛教。如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜。愚人念佛，不求生西方，求來生人天福報，與此無異。（文鈔續(xù)編卷上一函遍復）70、念佛可以求來生出家為僧住持佛法嗎？若是已

13、斷見思，已了生死，乘大愿輪，示生濁世，上宏下化，度脫眾生者，則可。若或雖有智愿，未斷見思。縱能不迷于受生之初，亦復難保于畢生多世。以雖能宏法，未證無生，情種尚在，遇境逢緣，難免迷惑。倘一隨境迷，則能速覺悟者，萬無一二。從迷入迷，不能自拔，永劫沈淪者，實繁有徒矣。如來為此義故，令人往生凈土，見佛聞法，證無生忍。然后乘佛慈力，及己愿輪。迴入娑婆，度脫眾生。則有進無退，有得無失矣。未斷見思，住此宏法，他宗莫不如是，凈宗斷斷不許也。（增廣文鈔卷二凈土決疑論）71、如何認清凈土法門宗旨？今欲皈依，并受五戒，必要認清凈土法門宗旨，庶可現(xiàn)生了生脫死，超凡入圣。須知凈土法門，以信愿念佛求生西方為宗旨。世人每每

14、以此為平常無奇，遂以宗門參究之法為殊勝，而注重于開悟，不注重信愿求生。美其名，曰禪凈雙修，究其實，則完全是無禪無凈土。何以言之，不到大徹大悟，不名有禪。今之參禪者，誰是真到大徹大悟地位。由注重于參，遂將西方依正莊嚴，通通會歸自心，則信愿求生之念毫無。雖名之曰念佛，實則與念佛之道相反?；蛴指邚埰滢o曰，念實相佛。實相，雖為諸法之本，凡夫業(yè)障深重，何能做到。弄到歸宗，禪也靠不住，凈也靠不住。仗自力，即到大徹大悟地位，以惑業(yè)未斷，不能了生死。未悟到大徹者，更不須論。仗佛力，須具真信、切愿、念佛、求生西方，方可。以一向以西方凈土，無量壽，無量光，一一通會歸自心。而自心只是徒執(zhí)其名，未證其實。西方之佛，無

15、感不能有應(yīng)。自心之佛，在因無有威德。世之好高務(wù)勝者，每每皆成弄巧成拙，求升反墜。而知識欲人以圓融見稱，亦絕不肯作如是說。致如來以大慈悲心，欲令一切眾生，現(xiàn)生即了生死，而依舊不能了。此生既不能了，將來或可能了，而塵沙劫又塵沙劫，仍在輪回六道中者，當居多數(shù)也。如真能識得此種利害，再息心看凈土各經(jīng)書，方知此念佛求生西方一法，其大無外。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無不資此以成始成終也。（文鈔續(xù)編卷上復張純一居士書）所不可稍有更張者，信、愿、行、三之宗旨也。若用禪家參念佛的是誰，則是參禪求悟，殊失凈土宗旨，此極大極要之關(guān)系。人每欲冒禪凈雙修之名，而力主參究，則所得之利益有限，（念到極處，也會開

16、悟。）所失之利益無窮矣。以不注重信愿求生，不能與佛感應(yīng)道交?？v令親見念佛的是誰，亦難蒙佛接引住生西方，以無信愿求生之心故也。又未斷煩惑，不能仗自力了生脫死。好說大話者，均由不知此義。凈土法門，超勝一切法門者，在仗佛力。其余諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力并論乎。此修凈土法門之最要一關(guān)也。（文鈔續(xù)編卷上復陳慧新居士書）如來一代所說一切法門，皆須斷盡煩惑，方可了生脫死。惟念佛一法，若具真信切愿，即可仗佛慈力，往生西方。念佛法門，以信愿行三法為宗。信愿為前導，念佛為正修。有以專求一心，不講信愿。及注重開悟，不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。棄佛力以仗自力，忽佛智而矜己智。其自誤誤人也，大矣。念佛之心，

17、必須懇切至誠，如子憶母。縱有他境當前，終不能令此憶母之心，或有忘失。當念佛時，或聲或默，均須攝耳諦聽。不令一字一句，滑口念過。大勢至菩薩所謂都攝六根，凈念相繼者，即此隨念隨聽之一法也。果依此說，決定往生。若或討巧，定成大拙。自誤誤人，害豈有極。（文鈔三編卷四凈土法會課儀跋）欲生凈土，須先認清宗旨。普通修持，無不以開悟為希冀。而開悟一事，亦非易易。若知凈土宗旨，決不預(yù)期開悟。若不注重信愿，開悟亦難了脫。若能一心念佛。不悟亦可往生。（文鈔三編卷四復方家范居士書）72、凈土法門的要點是什么？凈土法門，乃如來一代時教中之特別法門。三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外。逆惡罪人，亦可預(yù)入其中。不斷

18、惑業(yè)，得出輪迥。即此一生，定登佛國。末世眾生，根機陋劣，舍此法門，其何能淑。凡修凈業(yè)者，第一必須嚴持凈戒，第二必須發(fā)菩提心，第三必須具真信愿。戒為諸法之基址，菩提心為修道之主帥，信愿為往生之前導。凈土法門，以信、愿、行、三法為宗。非信何由發(fā)愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由證所信而滿所愿。得生與否，全由信愿之有無。品位高下，全由持名之深淺。信、愿、行、如鼎三足，缺一則蹶。若不注重信愿，唯期持至一心，縱令深得一心，亦難了生脫死。何以故。以煩惑未盡，不能仗自力了生死。信愿既無，不能仗佛力了生死。世有好高務(wù)勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥。何獨于了生死一大事，并

19、佛力亦不愿受，喪心病狂，一至于此。凈宗行者，所當切戒。至于修持法則，常當如子憶母，行住坐臥，語默周旋，一句佛號，綿綿密密，任何事緣，不令間斷。都攝六根，凈念相繼。能如是者，決定往生。又須心念仁恕，氣象渾穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。常思己過，莫論人非。等覺菩薩，二六時中，禮十方佛，懺除宿業(yè)。況在凡地，常當慚愧，何敢自恃。若自恃者，縱有修持，皆屬魔業(yè)。如是之人，切勿親近，免致日久，與之俱化。直須守定宗旨，不隨經(jīng)教，及善知識語言所轉(zhuǎn)，舍此別修也。此之法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。故得九界同

20、歸，十方共贊，千經(jīng)俱闡，萬論均宣。吾輩末學，何可立異，以取自誤誤人之罪愆乎。愿深思之，愿深思之。（文鈔續(xù)編卷下凈土指要）今謂只此敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號，此八句，若能依而行之，為圣為賢，了生脫死，皆有余裕。佛法要妙，唯在乎誠。汝能始終守之以誠，則更無可言矣。（文鈔三編卷二復周伯遒居士書十八）念佛法門，以信愿行三法為宗。以菩提心為根本。以是心作佛，是心是佛，為因該果海，果徹因源之實義。以都攝六根，凈念相繼，為下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓愿，常不離心。則心與佛合，心與道合?，F(xiàn)生即入圣流，臨終直登上品，庶可不負此生矣。（文鈔三編卷三復

21、康寄遙居士書一）73、凈土法門的宗旨是什么？凈土法門，三根普被，利鈍全收。乃如來普為一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。此法門，以信、愿、行、三法為宗。信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。信我是業(yè)力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓愿。若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。愿，則愿速出離此苦世界，愿速往生彼樂世界。行，則至誠懇切，常念南無（音那莫）阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘。朝暮于佛前禮拜持誦，隨自身閑忙，立一課程。此外，則行、住、坐、臥、及做不用心的事，均好念。睡時當默念，不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四

22、字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡、抽解、或至不潔凈處，均須默念。默念功德一樣，出聲于儀式不合。無論大聲念，小聲念，金剛念（有聲，而旁人不聞。）心中默念。均須心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。（文鈔續(xù)編卷上一函遍復）須知念佛根本道理，是要人生信發(fā)愿，求生西方，了脫生死。不可只發(fā)求世間富樂，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世間災(zāi)難，亦可消滅。(文鈔三編卷一復寧德晉居士書九)修持凈土念佛法門，當以信愿行為宗。信者，當篤信佛力。彌陀如來在因地中，發(fā)四十八愿，愿愿度生，中有念我名號，不生我國，誓不成佛。今者因圓果滿，故我今念佛，

23、必得往生。次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時，定蒙接引。次信凈土法門，如永明禪師四料簡所言。較諸余法，其間大小難易得失，迥然不同。雖有余師稱贊余法，不為所動。乃至諸佛現(xiàn)前勸慰，令修余法，亦不退轉(zhuǎn)，此乃真所謂信也。愿者，愿以此生誓往西方。不取多生修習，于穢土中頭出頭沒，從迷入迷。復愿既生西方，回至娑婆，度脫一切眾生。行者，真實依教起行。大勢至念佛圓通章云，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。則知念佛之法，當都攝六根。都攝六根之前，尤當先攝二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。將南無阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里聽得明明白白。稍有不

24、分明處，即是不真切而有妄想。（祗念不聽、易生妄想、）念佛固要字句分明，不加思索。其他看經(jīng)亦然。切莫一路看一邊分別，則獲益少而情想多。（文鈔三編卷四凈土法門說要）74、為什么說持名念佛最利末法鈍根之士？念佛一法，乃佛教之總持法門。但有專念自佛，專念他佛，兼念自他佛之不同。專念自佛者，如諸經(jīng)中，深窮實相，以期悟證，乃于五陰、六入、十二處、十八界、七大、等諸法中，以般若智照，了達此一切法，當體全空，親見本具妙真如性。及禪宗看念佛的是誰，并各種話頭，以期親見父母未生前本來面目者是。此于四種念佛中，名為實相念佛焉。專念他佛，有三種念法。一觀想，謂依十六觀經(jīng)作觀，或?qū)Ｓ^白毫，或但觀丈六八尺之佛身，或觀廣大

25、法身，及具觀十六種觀。二觀像，謂對佛形像，想佛相好光明等。三持名，謂一心稱念阿彌陀佛圣號。此三種念佛，法雖不同，皆需具有真信切愿，方可與佛感應(yīng)道交，方可決定現(xiàn)生出此娑婆，生彼極樂。此四種念佛，唯實相念佛，諦理最深，然頗不易修。以唯仗自己戒定慧，及參究照察之力，別無他力補助。若非宿根成熟，則悟尚不易，何況實證。唯持名念佛，下手最易，成功最速。儻能都攝六根，凈念相繼，必于現(xiàn)生親證念佛三昧，臨終決定往生上品?？v根機陋劣，未證三昧，但以信愿持佛名號，如子憶母，常時無閒，迨至臨終，感應(yīng)道交，仗佛慈力，帶業(yè)往生，末世眾生，唯此是賴。否則但種來因，難得實益。果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛

26、外無心，無念而念，念而無念，心佛兩彰，而復雙泯時，則實相妙理，覿體顯露，西方依正，徹底圓彰。即持名而深達實相，不作觀而親見西方。攝機最普，得益最深，最利末法鈍根之士，大暢如來出世之懷。以故從上知識，多皆注重于持名一門，此念他佛之大致也。至于自他俱念，即所謂禪凈雙修者。有以專看念佛的是誰，以期明心見性，不以信愿求生為事者。雖似禪凈雙修，實為有禪無凈。既無信愿，莫由仗佛力以帶業(yè)往生。儻未到業(yè)盡情空地位，又不能仗自力以了生脫死。是知禪凈雙修，唯具深信愿者方能得益。否則固不如專致力于持佛名號一門也。（文鈔續(xù)編卷下彌陀圣典序民（二十年）)75、為什么說念佛一法三根普被？五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相

27、現(xiàn)，聞善知識教以念佛，或念十聲，或念數(shù)聲，即可蒙佛接引，往生西方。以其苦逼，發(fā)懇切心，故得成辦。不得以泛泛悠悠念者為比而生疑也。此為下根。若論上根，以初發(fā)心住，乃至十住十行十回向十地等覺四十一位法身大士，皆須念佛回向往生，以圓滿佛果。由此言之，一切法門，皆以念佛為其歸宿。（文鈔三編卷四凈業(yè)社開示法語）76、為什么說末法世中凈土法門更為適合眾生的根性我們所修持的這個凈土法門，是最殊勝超絕的，大家不要輕視了。為什么呢，因為佛所說的種種法門，無非是觀機而說，好比對癥下藥一般。如果自己的根機，和這個法門不相應(yīng)，修起來，是很難得益的。一切法門，皆仗自力修戒定慧，斷貪瞋癡，必須惑業(yè)凈盡，方能了生脫死?；蛘?/p>

28、煩惱尚有一毫未斷盡的，生死還是不能免，況全未斷者乎。這是要用自己的力量去干到徹底才可。唯有念佛一法，是如來普應(yīng)群機而說的，亦是阿彌陀佛的大悲愿力所成就的。無論上中下根，皆可修學。即煩惱惑業(yè)完全絲毫未斷的凡夫，只要具足真信切愿實行念佛求生西方，亦可蒙佛接引，帶業(yè)往生。一得往生，生死就可了脫了，所以說是最超勝的。佛在世的時候，十個人修行，就有九個可以成道。因為那時的人，天性淳厚，根機是很猛利的。到了后來，眾生的業(yè)障逐漸增加，根機也就漸漸的陋劣下來，再要和從前一樣，是不可得了。然在晉唐時候，還有這種仗自力可以了脫生死的人，但已是逐漸減少，越后越少的。到了現(xiàn)在，已沒有這樣的人了。如此看來，就曉得仗自己

29、的力量去斷煩惱了生死，是一件很難的事情。此時如仍不自量力，要說大話，輕視這個念佛橫超法門，而去別修其他法門，那恐怕要了生死，就比登天還要更難了。我并非說其他的法門不好，實在是因為法門有契理不契機的，有契機不契理的。唯有這個念佛法門，三根普被，利鈍全收，理機雙契，不可思議。尤其是在末法世中，更為適合眾生的根性。所以大集經(jīng)云，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。（三編卷四由上海回至靈巖開示法語）77、現(xiàn)生想了生死應(yīng)修哪個法門？須知佛法，法門無量，欲依之修持了生脫死，必須到業(yè)盡情空地位，方可。否則，夢也夢不著。唯凈土法門，若具真信切愿，加以志誠懇切念佛，則便可仗佛慈力，帶業(yè)往生。一得往生，

30、則已了生脫死，超凡入圣矣。倘不依此法，另修別種法門，則斷難現(xiàn)生了脫?，F(xiàn)生得遇此法，而不注意，將來豈能又遇此法，而即注意修持乎。是以宜及早注意于此法也。（文鈔續(xù)編卷上復姚維一居士書）生死海深，菩提路遠，欲于現(xiàn)生了此大事，舍凈土一法，勿道不通一切法門，即通，亦不能究竟得其實益也。何以故，以一切法門，皆仗自力斷惑證真，以了生死。凈土法門，若具信愿，念佛名號，求生西方，即可仗佛慈力，往生西方。二法相校，其難易奚啻天淵懸殊。（文鈔續(xù)編卷上復南通張海橋居士書）佛法廣大，雖登地菩薩，不能盡知。然欲得實益，只此一句南無阿彌陀佛，便可出生死，證涅槃，圓成佛道。我等下根凡夫，非從極約之法門做，則只成種善根而已。欲

31、得現(xiàn)生就了生死，夢也夢不著。（文鈔三編卷二復陳蓮英女居士書）78、末法眾生為什么必須念佛呢？教理行果，乃佛法之綱宗。憶佛念佛，實得道之捷徑。在昔之時，隨修一法，而四者皆備。即今之世，若舍凈土，則果證全無，良以去圣時遙，人根陋劣。匪仗佛力，決難解脫。夫所謂凈土法門者。以其普攝上中下根。高超律教禪宗，實諸佛徹底之悲心，示眾生本具之體性。匯三乘五性，同歸凈域。導上圣下凡，共證真常。九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群生。所以往圣前賢，人人趣向。千經(jīng)萬論，處處指歸。自華嚴導歸之后，盡十方世界海諸大菩薩，無一不求生凈土。由祗園演說以來，凡西天東土中一切著述，末后皆結(jié)歸蓮邦。（增廣文鈔卷一與大興善寺體安和尚書）如來一代所說法門，無量無邊。求其最直捷者，莫過于參禪。儻系上根，一聞千悟，得大總持，然此尚是悟，不是證。能真大徹大悟，明心見性者，末世實不多見。其他多多皆是錯認消息。其所云悟，多是錯誤，少有真悟。即是真悟，去了生死，尚大遠在。以雖得開悟，而歷劫以來之煩惱習氣，須以種種方便對治，令其凈盡無余，則可了生脫死，超凡入圣。儻煩惱已斷若干，猶有絲毫未盡，則生死依舊莫出。若只當做識得自心就是道，此外便無所修持，則其誤非小。以識得，而無煩惱可得，則可謂得道，此人已將生死根本