試論媒介文化和“賽博文化”的關(guān)系

1、試論媒介文化和試論媒介文化和“賽博文化賽博文化”的關(guān)系的關(guān)系在當(dāng)代社會，由于 20 世紀大眾傳媒業(yè)的迅速普及和發(fā)展，大約從 20世紀中期起，傳媒業(yè)就已在世界范圍內(nèi)廣泛地同社會文化不可分割地交織在一起。這種文化現(xiàn)實使傳播學(xué)界提出了“媒介文化”的概念。因特網(wǎng)誕生后，伴隨著其在全世界范圍的蓬勃發(fā)展和影響力的顯現(xiàn)，這一新興的、復(fù)合型的傳媒，也正日益深入地滲透到當(dāng)今社會文化之中，從而引起了學(xué)術(shù)界對“賽博文化”“網(wǎng)絡(luò)文化”的關(guān)注。從媒介文化到“賽博文化”，當(dāng)代社會文化的發(fā)展，清楚地展示了傳媒作為社會文化的主導(dǎo)性載體的特征，同當(dāng)代社會文化特征之間存在著明顯的契合。“賽博文化”網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)文化誕生后，其同傳統(tǒng)的媒介

2、文化的關(guān)系中既有對后者特征、表述手法等的傳承，又有對后者的突破。I“賽博文化”的興起及其同原有媒介文化的聯(lián)系20 世紀 90 年代以來，因特網(wǎng)在世界范圍的迅速發(fā)展使網(wǎng)絡(luò)空間逐漸成為人類文化生活展開的嶄新場所?！百惒┪幕薄熬W(wǎng)絡(luò)文化”的概念因而開始出現(xiàn)。有關(guān)資料表明，“賽博文化”的概念同“賽博空間”的概念分不開，并且是在“賽博空間”的概念出現(xiàn)后出現(xiàn)的。最早使用“賽博空間”（cyberspace）一詞的，是加拿大科幻作家威廉吉布森（WilliamGibson）。1984 年他在科幻小說 Neuromancer 中首次使用了“賽博空間”一詞，塑造了一個將電腦直接聯(lián)入大腦的主人公，描繪了一種電腦聯(lián)網(wǎng)把

3、人、機器和信息源都聯(lián)接起來的景象，昭示了一種社會生活和交往的嶄新空間。此后，以 cyber 為前綴的詞匯迅速流行。與此同時，因特網(wǎng)的迅速發(fā)展，使網(wǎng)絡(luò)滲透到人們社會生活各個方面的圖景不再僅出現(xiàn)在科幻想象中，而是也開始出現(xiàn)在現(xiàn)實中。20 世紀 90 年中、后期，伴隨著因特網(wǎng)在全世界的擴張，一些網(wǎng)上的文化娛樂形式紛紛出現(xiàn)，吸引了愛好新潮的上網(wǎng)者。這一現(xiàn)象，引起了傳播學(xué)研究界和教育界對“賽博文化”網(wǎng)絡(luò)文化（cyberculture）的關(guān)注。到今天，“賽博文化”網(wǎng)絡(luò)文化對于經(jīng)常上網(wǎng)的網(wǎng)民來說，已是一種確確實實的存在。對他們來說，網(wǎng)站上的娛樂頻道板塊、隨意輕松的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、色彩繽紛且閃動不停的 Flash

4、動漫、生動誘人的網(wǎng)上電子游戲、別具一格的網(wǎng)絡(luò)廣播和網(wǎng)絡(luò)電視、互動式的視頻點播等，已非陌生的事物。電腦網(wǎng)絡(luò)顯然已成為全新的文化載體。對于條件具備而已上網(wǎng)的網(wǎng)民來說，網(wǎng)絡(luò)正在滲透進其文化經(jīng)歷，融入其生活的方方面面：他們不僅可以通過在網(wǎng)上沖浪享受多樣化的文化作品、游戲娛樂，而且可以通過上網(wǎng)同世界各地的親朋好友進行可視電話交談、發(fā)送賀卡完成節(jié)日禮儀，通過鼠標(biāo)一點完成商務(wù)通信，通過訪問政府網(wǎng)站了解政務(wù)信息、享受電子政府提供的便利，通過到 BBS 上貼帖子表達自己的意見 雖然，由于目前在世界上許多因特網(wǎng)普及率較低的國家和地區(qū)，網(wǎng)絡(luò)尚未真正滲透到大多數(shù)人的生活中，因此，這些網(wǎng)絡(luò)上的文化形式（傳媒網(wǎng)站和參與網(wǎng)

5、絡(luò)新聞傳播的商業(yè)網(wǎng)站是提供這些形式的文化內(nèi)容的重要生力軍）還沒有能像傳統(tǒng)的媒介文化形式那樣廣泛融入社會公眾的文化生活。但是，它們在網(wǎng)民一族，尤其是在天然地對新生事物特別敏感偏好的青少年網(wǎng)民中的流行，畢竟標(biāo)志著因特網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)新聞業(yè)介入社會文化的態(tài)勢，已經(jīng)出現(xiàn)。在那些因特網(wǎng)的普及率已超過 25和普及率甚至已接近或超過 50的國家和地區(qū)來說，因特網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)新聞業(yè)介入社會文化更是已成現(xiàn)實。試以因特網(wǎng)的發(fā)源地美國為例。根據(jù)以研究因特網(wǎng)著稱的美國 Pew 研究中心（pewinterrnet） 2002 年 12 月 29 日發(fā)布的題為依靠因特網(wǎng)（Counting on the Internet）的研究報告，美

6、國網(wǎng)民已占全國人口的 60，40的美國人上網(wǎng)已滿 3 年（以上），因特網(wǎng)在美國已成為一種主流的信息工具。21的美國人透露他們在從事各種任務(wù)時在很大程度上仰仗因特網(wǎng)。 可見因特網(wǎng)已滲透到美國公眾的日常生活之中。在我國，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的（第十一次）中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告提供的調(diào)查數(shù)據(jù)，2002 年 12 月底我國大陸網(wǎng)絡(luò)用戶數(shù)已達 5910 萬，雖然在我國 13 億人口中所占的百分比仍然甚小，但鑒于按年齡分布，30 歲以下（包括30 歲）的用戶占 71.9%（18 歲以下，17.6%；1824 歲，37.3%；2530 歲，17.0%），網(wǎng)絡(luò)在熱愛新潮的我國青少年中的影響不容低估。

7、一些研究者在大中學(xué)生中進行的有關(guān)網(wǎng)絡(luò)文化與青少年的調(diào)查顯示，網(wǎng)絡(luò)正在融入他們的生活。例如，根據(jù) 2001 年 5 月杭州市學(xué)生聯(lián)合會用抽樣調(diào)查的方法對杭州市區(qū)中學(xué)生接觸和利用網(wǎng)絡(luò)的調(diào)查，42.2%的杭州市中學(xué)生幾乎每天上網(wǎng)；51.2%的杭州市中學(xué)生網(wǎng)民承認因特網(wǎng)已經(jīng)多少改變其以往的生活方式。就他們對各種網(wǎng)絡(luò)功能的使用而言，使用率超過 50%的功能有網(wǎng)絡(luò)游戲（62）和聊天室（54.4%），電子郵件的使用率則達到 48.6%。 又如，一家網(wǎng)站于 2002 年 5 月在上海交通大學(xué)閔行校區(qū)進行的有關(guān)校園網(wǎng)絡(luò)文化的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，59%的調(diào)查對象認為網(wǎng)絡(luò)是他們生活中的一個重要部分；還有的調(diào)查對象甚至認為網(wǎng)絡(luò)

8、幾乎就是他們生活的全部?？梢娫诮淮螅暇W(wǎng)正在變成大多數(shù)青年學(xué)子生活方式的一個部分。他們一般如何度過在網(wǎng)絡(luò)上的時光呢？調(diào)查對象中選擇“與朋友聊天，互相溝通聯(lián)絡(luò)”的達 55.5%；選擇“時事新聞”和“娛樂”的雙雙達 52.5%。 網(wǎng)絡(luò)對校園文化生活的滲透，由此可見一斑。網(wǎng)絡(luò)的崛起，給文化的傳播增添了一種全新的載體，但是載體的價值的實現(xiàn)，離不開其承載的信息及其表達形式，這些絕不會在一夜之間憑空冒出，而是不可避免地會以過去的文化積累為基礎(chǔ)。美國著名新媒介研究專家羅杰菲德勒（Roger Fidler）在媒介形態(tài)變化中把“連接過去”視為新媒介成功進入社會應(yīng)用的重要因素之一，把跨躍“熟悉”的橋梁，看作新媒介

9、發(fā)展的必經(jīng)過程。他指出：“在人類傳播系統(tǒng)歷史中，新的形式如果缺少同先前或現(xiàn)存的形式的密切聯(lián)系，就很少能得到采用。 傳播媒介的現(xiàn)代形式也表現(xiàn)出類似的模式?！?在他看來，“新媒介的成功形式就像新物種那樣，并不是無中生有地突然冒出來的。它們與過去有著千絲萬縷的聯(lián)系?！笔澜鐐鞑グl(fā)展史上的許多事實都可印證其觀點，印刷同書寫的聯(lián)系，早期印刷報紙的樣式同手抄新聞信和新聞書式樣的聯(lián)系，影視同攝影、錄音、文字語音的聯(lián)系等，都展示了傳播系統(tǒng)、傳播形式沿革過程中的新舊聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)和由網(wǎng)絡(luò)承載的“賽博文化”的發(fā)展也不例外。從因特網(wǎng)在本質(zhì)上而言依然是符號世界依托的載體的角度來說，“賽博文化網(wǎng)絡(luò)文化”可說也是“媒介文化”的

10、一種。它與原有的傳統(tǒng)“媒介文化”有著千絲萬縷的聯(lián)系。因特網(wǎng)的誕生所催生的一系列嶄新的文化形式，如上述提到的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、Flash 動漫、視頻點播、網(wǎng)上電子游戲等，都并非全然從虛無中突然冒出，而是包容了過去的傳統(tǒng)的文學(xué)、動漫、電視節(jié)目、游戲等文化形式的某些方面，大眾傳媒（尤其是廣播電視）的許多提供文化娛樂的做法，都為網(wǎng)絡(luò)在一定程度上吸收。從更大的方面來說，以多媒體電腦為信息傳輸?shù)某鋈肟诘囊蛱鼐W(wǎng)本身，融合匯聚了（電子）通訊、印刷媒介和電子媒介的特點。當(dāng)然，在網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展過程中，先、后出現(xiàn)的不同形式相比，后出現(xiàn)形式傾向于凸顯網(wǎng)絡(luò)特點的程度較大些。例如，將較早出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與較晚出現(xiàn)的 Flash 動

11、漫相比，后者不同于傳統(tǒng)形式的成分顯然較前者多?！百惒┪幕蓖械膫鹘y(tǒng)“媒介文化”的聯(lián)系還表現(xiàn)在前者對后者一些特征的傳承上。從階段“賽博文化”的發(fā)展?fàn)顩r來看，我們認為，它已經(jīng)顯示出繼承了乃至強化了既往的“媒介文化”的輕松娛樂化與多樣化特征。而就大眾化平民化來說，網(wǎng)絡(luò)作為創(chuàng)新事物在世界上不同國家和地區(qū)的不同普及率，使之尚沒有像傳統(tǒng)的大眾傳媒那樣在全世界深入到社會下層中，而真正走向大眾廣大平民是文化的大眾化平民化特征的應(yīng)有之意。但是，目前影響網(wǎng)絡(luò)文化在世界各地廣泛走進社會下層的原因（撇開經(jīng)濟實力等因素不談），就網(wǎng)絡(luò)本身來說，并非由于網(wǎng)絡(luò)承載的文化從內(nèi)容上來說主要是精英化的或者說陽春白雪式的（事實上

12、在所有用戶都有可能成為傳播者的因特網(wǎng)上，精英化不可能成為其文化內(nèi)容的主流特征），而是由于網(wǎng)絡(luò)在使用技巧技能上“準入門檻”尚較高：既不像電視那樣簡單到人人一學(xué)就會，也不象印刷傳媒那樣已經(jīng)通過文字知識在歷史進程中的普及而不成問題；網(wǎng)絡(luò)的操作技巧要在世界各地為廣大公眾尤其是下層社會成員掌握，尚須經(jīng)歷一個普及的過程。但是，網(wǎng)絡(luò)文化從以下幾個方面來說孕育著走向大眾化平民化的趨勢：（1）鑒于內(nèi)容的通俗化，享受“賽博文化”并非在內(nèi)容上高不可攀；（2）網(wǎng)上海量的文化信息和網(wǎng)絡(luò)傳播的全球化、互動化、個性化特征使參與網(wǎng)絡(luò)文化交流魅力很大；（3）因特網(wǎng)用戶規(guī)模的迅速擴大使網(wǎng)絡(luò)文化的潛在受眾規(guī)模日益擴大；（4）電腦軟

13、件技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)一次又一次使操作簡單化。從發(fā)展趨勢來看，電腦和網(wǎng)絡(luò)使用技能有望不斷簡化，而且電腦和網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用技術(shù)課程的普及正在使這些使用技能走向普及，從而使網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)“準入門檻”降低。II“賽博文化”網(wǎng)絡(luò)文化的顯著特征網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)文化誕生后，其同傳統(tǒng)的媒介文化的關(guān)系中既有對后者特征、表述手法等的傳承，又有對后者的突破。由全新的電腦網(wǎng)絡(luò)載體承載的“賽博文化網(wǎng)絡(luò)文化”已開始形成既往的文化形態(tài)不具備或不明顯具備的一些特征。首先，開放性是“賽博文化”的標(biāo)志性特征之一?！百惒┪幕本哂邢蛉蛴脩糸_放、向各種文化形式開放、向各種文化間的交流開放、隨時開放的特性。作為全球性的傳播載體，網(wǎng)絡(luò)使人類精神交往活動信息傳播

14、活動以及由此相伴隨的物質(zhì)交往活動在最大程度上實現(xiàn)了國際化。在因特網(wǎng)出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)的大眾傳媒雖然從內(nèi)容上來說當(dāng)然參與了世界信息溝通，但是從信息發(fā)布范圍的角度來說基本上都是地域性的或全國性的傳播系統(tǒng)：印刷傳媒一般是地方性的或全國性發(fā)行的，廣電信息的發(fā)布大都也沒有超越國界。雖然衛(wèi)星電視直播的興起意味著超越國界的電視節(jié)目播送，但是畢竟衛(wèi)星直播電視只是電視中的部分，而且衛(wèi)星電視的“落地”需要“準入”，對此進行控制相對容易。所以傳統(tǒng)的大眾傳媒稱不上是全球性開放的傳播系統(tǒng)。而因特網(wǎng)則是連接世界各地用戶使之共享網(wǎng)上信息資源的傳播系統(tǒng)，是面向全球的開放性交互式電腦網(wǎng)絡(luò)。在因特網(wǎng)上，信息交流的時空限制在最大程度上

15、趨于消失，因而，因特網(wǎng)就同全球化的交往活動的普遍化相伴隨。在網(wǎng)絡(luò)傳播過程中發(fā)展起來的“賽博文化”/網(wǎng)絡(luò)文化也就具有全球共享的特點。各民族國家的文化都有可能在網(wǎng)上得到展現(xiàn)和交流，這使網(wǎng)絡(luò)文化具有融合不同的民族國家的文化特征的潛能。當(dāng)然，在各國發(fā)展和力量不平衡的現(xiàn)實條件下，這也為強勢文化的“入侵”弱勢文化，提供了方便，對此發(fā)展中國家理當(dāng)引起警惕。其次，多層次、多層面的聚合和復(fù)合，是“賽博文化”的又一不同于既往的文化形式的特征。在因特網(wǎng)上，呈現(xiàn)文化內(nèi)容的符號形式是復(fù)合的、聚集圖、文、聲、像于一體的，而且人類不同層次的精神交往活動都可在因特網(wǎng)上聚合，人們并可仰仗因特網(wǎng)這一復(fù)合型傳媒進一步從事以各種交往

16、實踐活動為核心的行為（如網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)上投票選舉等）。在電視大發(fā)展的 20 世紀 60 年代，麥克盧漢曾經(jīng)提出“地球村”的概念，認為伴隨著電子傳播媒介尤其是電視的發(fā)展及其應(yīng)用的日益廣泛，人們通過電子傳媒“重新體驗部落化社會中村莊式的接觸交流”，世界范圍的信息傳播日趨方便迅捷，人們之間的時空距離驟然縮短，整個地球仿佛緊縮成了“地球村”。在因特網(wǎng)迅速崛起的今天，當(dāng)我們將因特網(wǎng)同電視進行比較時，我們發(fā)現(xiàn)，最能驗證“地球村”概念的，是因特網(wǎng)而不是電視。電視雖然能夠圖聲并茂、生動逼真地將世界各地的動態(tài)等呈現(xiàn)給廣大公眾，但電視作為大眾傳媒卻無法用于“地球村”的“村民”們相互之間的人際傳播。而因特網(wǎng)則兼收并蓄

17、了人際通訊手段如電話、電傳、書信等等和大眾傳媒的某些成份，可以同時做到上述兩點。網(wǎng)民們，就其日常的精神交往活動（不論是何種層次的）都能在世界范圍展開這一點來說，是最典型的“地球村”村民。交互主體性的地位在各個層面的凸顯，是“賽博文化”的又一顯著特征。因特網(wǎng)技術(shù)的交互性互動性為網(wǎng)上交往活動中主體間的交互互動作用的發(fā)揮提供了基礎(chǔ)。在因特網(wǎng)上，多元的、多層次的主體不論是個體的網(wǎng)絡(luò)用戶還是作為機構(gòu)組織的網(wǎng)絡(luò)用戶還是網(wǎng)絡(luò)媒體機構(gòu)，都是處于不斷互動的網(wǎng)上交往過程中的。“賽博文化”/網(wǎng)絡(luò)文化是由這些主體在體現(xiàn)交互主體性的各個層次的傳播互動中共同創(chuàng)造和分享的。當(dāng)然，互動交互性本是交往活動中的應(yīng)有之意。但是，在

18、以大眾傳媒為中介的精神交往活動中，反饋較弱以及傳受角色分工明確、固定等局限性使職業(yè)傳播者和受眾之間的在傳播決策中的力量對比嚴重失衡，交互主體性難以得到很好體現(xiàn)。而在因特網(wǎng)上，不僅是電子郵件往來等人際傳播層次的交往活動中交互主體性處處凸顯，而且即使在面向所有網(wǎng)民公開的傳播活動中，傳受之間的互動、多元的受眾主體間的互動也是重要的特征之一，交互主體性的地位在這一層面也凸顯了出來。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)承認，參與網(wǎng)絡(luò)傳播的所有主體也都是處于現(xiàn)實社會中的，在現(xiàn)實社會尚未進入真正人人平等的理想的社會形態(tài)之前，交互主體性地位的躍升并不意味著各類主體的力量的完全對等。在網(wǎng)站與網(wǎng)民的關(guān)系中，網(wǎng)站仍然是主導(dǎo)的方面，在決定其文

19、化內(nèi)涵方面顯然具有主導(dǎo)作用。雖然網(wǎng)民也可以在某些網(wǎng)站上建立網(wǎng)頁，在電子論壇上貼帖子，但網(wǎng)站對其依然可以進行管理。而在正常情況下，網(wǎng)民則顯然無法擦掉網(wǎng)站各內(nèi)容頻道板塊中的內(nèi)容?？墒?，如果將網(wǎng)民同傳統(tǒng)傳媒的受眾相比，其主體性地位的提高是顯而易見的，其同網(wǎng)站、上網(wǎng)的各種機構(gòu)以及相互之間的經(jīng)?；樱彩谴_實存在的。另外，當(dāng)然還有人們討論得較多的網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性，這也是網(wǎng)絡(luò)文化的明顯特征。在網(wǎng)上虛擬空間中人們可以仰仗數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的復(fù)合型特征，把各種交往行為和一些原本由實體物質(zhì)世界的人際傳播相伴隨的、但卻無法通過傳統(tǒng)的大眾傳媒進行的行為搬上網(wǎng)，這同以往傳統(tǒng)傳媒中的“媒介世界”有很大的不同。但是，值得指出的是，對虛擬性應(yīng)有一個適度的認識?！疤摂M世界”畢竟不等于實體物質(zhì)世界，畢竟還是有許多物質(zhì)行動是不能虛擬地完成的。例如，在虛擬的商場購物，還是要等商品真正送到用戶手中方能真正完成購物行為（而這一物流環(huán)節(jié)一般還是要在物質(zhì)空間展開），否則虛擬購物就會形同虛設(shè)，像小孩子玩過家家時扮演吃飯到底填不飽肚子一樣不解決問題。說到底，雖然網(wǎng)絡(luò)帶來了符號行為的拓展和創(chuàng)新，雖然在信息化時代符號行為的確日益重要，但符號行為畢竟不能構(gòu)成人類行為的全部，不能取代滿足人們物質(zhì)需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動。由于網(wǎng)絡(luò)傳播尚不是一種發(fā)展成熟的傳播形態(tài)，由于“賽博文化”尚是正在形成過程之中的文化，其特征的顯現(xiàn)自然而然地也處于“進行