對(duì)法定繼承人范圍和順序中兩個(gè)問(wèn)題的商榷

1、對(duì)法定繼承人范圍和順序中兩個(gè)問(wèn)題的商榷    看了“華東政法學(xué)報(bào)”創(chuàng)刊號(hào)刊載的吳建斗等同志，關(guān)于我國(guó)稚承陰題中法定稚承人范困和順序的研究”一文，我有些不同的意兌，特提出與大家研究。首先，關(guān)于祖父母是否應(yīng)當(dāng)列入法定茅滲承人范困的尚題，在吳建斗等同志的文章中是不主張列入法定稚承人范圈的，至于為什么祖父母不應(yīng)列入法關(guān)辭迷承人的范圃?他們的理由是:“因?yàn)榧热粚O子女對(duì)姐父母的遺產(chǎn)沒(méi)有推承權(quán)，當(dāng)然，祖父母就同樣不能對(duì)孫子女的遣產(chǎn)享有淮承權(quán)?！?晃吳建斗原文)當(dāng)然，這是一種主強(qiáng)，一種解決簡(jiǎn)題的方案，而且參照蘇俄民法典的立法耙瞼，也是沒(méi)有把祖父母列入法定批承人的范圈的。

2、但是，由于將來(lái)舒出的法律規(guī)范，是滿(mǎn)整中國(guó)公民死亡后的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，因此，在提出立法根據(jù)時(shí)，必福從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，否則，所草擬出來(lái)的條文將必然是脫離群眾的，也是行不通的。過(guò)去，在研貧瞬途承簡(jiǎn)題時(shí)，有人曹豁為，推承兩字本身是包括著自下而上的面義，因此應(yīng)當(dāng)是下代承接上一代的遺產(chǎn)，一也郎是由卑親屬承接尊親屬的遺產(chǎn)，祖父母是尊親屬，故不宜進(jìn)行繼承。但是我個(gè)人豁為，這種理由是不能令人同意的。因?yàn)樵诜ǘㄍ瞥腥说姆度χ校€有父母、配偶和兄弟姊妹等，而這些人都不是被推承人的卑親屬。尊親屬、姻親屬和旁系血親屬都列入法定繼承人的范圃，故批承兩字的面義在我f灘承法中的解釋是不限于卑親屬的接受琢親屬的遺產(chǎn)的，也郎同時(shí)

3、包括尊親屬及其他親屬的接受被推承人的遣產(chǎn)的。舊中國(guó)的某些法學(xué)家曹把以上兩種情況分開(kāi)，把下一一代接受上一代的遣產(chǎn)才阱糙承，而其他接受遣產(chǎn)的人呼做遺產(chǎn)的承受。我個(gè)人甜為，在目前的情況下，是沒(méi)有區(qū)分的必要的。孫于女沒(méi)有列入法定稚承人的范圈，這是事實(shí)，但是我們不能忘能，當(dāng)被糙承人的子女先于被推承人死亡時(shí)，孫子女是可以代位摧承的。當(dāng)然，這種代位麟承，井不是在任何情況下都可以產(chǎn)生，而且每個(gè)代位摧承人所得的份額也不是一個(gè)固定的比例，僅能是已死亡的父或母的摧承分額的若干分之扮，郎有一個(gè)代位稚承人時(shí)，是其已死亡的父或母的麟承分額的全部，數(shù)個(gè)代位麟承人時(shí)，是平均分配其已死亡的父或母的裕承分額。因而，每個(gè)代位斧滲承

4、人由代位浮睦承中所分得的遣產(chǎn)，不一定與其他法定稚承人所分得的遣產(chǎn)是相等的。但是，不管怎樣，孫子女除了撰成寄養(yǎng)人的條件可以從他祖父母的遣產(chǎn)中分得遣產(chǎn)以外(事實(shí)上在那時(shí)候井不是以孫子女的身分進(jìn)行推承，而是以寄養(yǎng)人的身分進(jìn)行麟承)，還可能以代位麟承的方式來(lái)釉承祖父母的遺產(chǎn)的。可是，在相反的情況下，皿父母卻毫無(wú)麟承的權(quán)利，這在人情上是難以靛得通的。有些同志雖不主強(qiáng)祖父母列入法定稚承人的范圓，但亦豁為祖父母毫無(wú)推承權(quán)利也是不公平的。為了彌補(bǔ)這個(gè)缺陷，曹提出祖父母也應(yīng)當(dāng)享有代位稚承的意具。我個(gè)人豁為，這亦是解決簡(jiǎn)題的一個(gè)方案。盡管各國(guó)民法一般是沒(méi)有把祖父母放入代位摧承之列，而享有代位浮迷承的人是限于卑親屬

5、的，但各國(guó)立法的先例只能供我參考，井不能豹束刻凹，我國(guó)的糙承法是可以獨(dú)創(chuàng)新例，并對(duì)代位稚承的面義作擴(kuò)大的解釋的。周題是這樣的規(guī)定是否適合于我國(guó)的實(shí)際情況和需要。我豁為，法定稚承人的范圈是應(yīng)當(dāng)采取“宜狄不宜竟”的原則的。因?yàn)榉ǘù莩腥说姆度θ缫?guī)定的過(guò)竟，會(huì)使被推承人的遺產(chǎn)分析得過(guò)于分散，在使用上不利，且容易產(chǎn)生料粉。故此，如果將代位釉承作擴(kuò)大解釋?zhuān)娓改敢舶ㄔ趦?nèi)的韶，只可能使被稚承人的遣產(chǎn)流入被繼承人的叔伯父、姑母、舅父、姨母，堂兄弟姊妹、表兄弟姊妹等人手中。因?yàn)樽娓改傅拇套頊\承是相當(dāng)于孫子女的代位糙承的。一般規(guī)定孫子女在先于被摧承人死亡時(shí)，孫子女的子女(即被繼承人的曹孫子女)，也可以代位藉

6、迷承。在同樣情況下，如果祖父母先于被挑承人死亡時(shí)，則祖父母的其他        子女(郎樹(shù)迷承人的叔伯父、姑母、舅父、姨母)也可以代位摧承。因?yàn)樵诖坏拇涡蛏涎?，叔伯父、姑份、舅父、姨母等的地位正是相?dāng)于曹孫子女的地位的。如果再允爵代位下去，則同樣理由，堂兄弟姊蛛、表兄弟姊妹也相當(dāng)于玄孫子女，亦應(yīng)當(dāng)有代位孚崖承的權(quán)利了。:這些叔伯父、姑母、舅父、姨母、堂兄弟姊妹、表兄弟姊妹等與衫辭迷承人不僅在血浮象上此校遠(yuǎn)，而且彼此朋的櫻濟(jì)聯(lián)系也是很不密切的。把他們列入代位稚承之內(nèi)，不僅使遺產(chǎn)分散，而且和群眾的習(xí)慣也是不相吻合的。

7、故此，我個(gè)人郎為，不能用代位稚承的方式來(lái)解決祖父母的推承權(quán)利簡(jiǎn)題。但是，不解決祖父母的糙承權(quán)利是將會(huì)脫離群眾的。舉一個(gè)例子來(lái)靛，有褪孫兩人，由于目前各有勞動(dòng)能力，趣濟(jì)上各自獨(dú)立，互不撼成寄養(yǎng)人的條件，可是祖父已艇年邁，數(shù)年后便要喪失勞動(dòng)能力，他浚有合乎勞動(dòng)保險(xiǎn)的規(guī)定，也即將要成為孫于的寄費(fèi)人。假如祖父死了，那么孫子雖不是他的寄養(yǎng)人，根據(jù)代位稚承的規(guī)定可以全部繼承祖父的遣產(chǎn)。這種雄承，不僅法律上將有明文規(guī)定，而且_在群眾習(xí)慣上也是一向如此的。可是在另一種情況下，孫子死了，而贓父卻因不是他的寄養(yǎng)人，在法律上(假如將來(lái)的法律浚有規(guī)定通父母列入法定推承人花困的能)便不能取得遺產(chǎn)，而孫子的遣產(chǎn)將要根據(jù)韶

8、無(wú)人稚承的遺產(chǎn)收歸國(guó)有”的規(guī)定收歸國(guó)康了。這樣作法，恐怕在群眾的習(xí)慣上是難行得通的。尤其如上面所銳，在教年后祖父便要喪失勞劫能力，由于他不合乎勞動(dòng)保防的規(guī)定，他又將要社會(huì)拾以救濟(jì)。在這種情況下，孫子的遣產(chǎn)不能凝承，而卻由砒會(huì)食擔(dān)他今后的生活費(fèi)用，不僅社會(huì)輿輸不會(huì)同情，而且俄f，的立法原期也是不宜采取的。也眸有人簡(jiǎn)，今后公民的牧入，主要是勞動(dòng)所得，所剩下來(lái)的遺產(chǎn)可能不會(huì)很多;在農(nóng)業(yè)合作化和資本主義工商業(yè)全部公私合營(yíng)后，公民死亡后所能稚承的主要是渭費(fèi)青料而不是生產(chǎn)資料。這些少的渭費(fèi)青料郎使抬祖父推承了恐怕也不能排持褪父的余年，今后還要社會(huì)進(jìn)行救濟(jì)，因此豁為即使將孫子的組產(chǎn)收歸國(guó)有也未嘗不可，祖父今

9、后的生活費(fèi)用由社會(huì)來(lái)食擔(dān)是會(huì)更有保障。我甜為，遺產(chǎn)牧歸國(guó)有的原RlJ是應(yīng)教特別懼重的。釗四的國(guó)康收入，主要是靠國(guó)民艇擠的發(fā)展和社會(huì)主義勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，而不是靠無(wú)人稚承的遺產(chǎn)作為牧入的。只要被摧承人有近親屬和需要照嵌的人，我們是應(yīng)教嘆量藻他的近親屬和需要照湘的人進(jìn)行糙承的，尤其今后公民的遺產(chǎn)主娶是些零散的生活查料，收歸國(guó)有，對(duì)國(guó)應(yīng)是無(wú)足翅重的，但對(duì)個(gè)人有時(shí)卻是能解決一些簡(jiǎn)題。故此，我卿的立法原則，應(yīng)從大處著眼，從廣大群眾的需要著眼，而不是翠從遣產(chǎn)的收歸國(guó)有的角度出發(fā)。褪父摧承孫子的遣產(chǎn)后，雖不一定能解決他風(fēng)鐲建年的全部生活費(fèi)用，但總可以解決其一定期陰內(nèi)的生活周題。目前我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的水平仍然很

10、低，社會(huì)救濟(jì)上仍是有一定限度的，與其將孫子的遣產(chǎn)收歸國(guó)有而蔽殿父受社會(huì)救濟(jì)，不如不收歸國(guó)有而藻祖父在稚承后免除或暫時(shí)免除社會(huì)的救濟(jì)。 論文下載吧 也辭有人會(huì)再簡(jiǎn)，以上所舉的例子是太個(gè)別了吧!是的，是比蛟個(gè)別的，但不是不可能的。既有這種可能，劇在我仍的立法中，不能不加考慮。因此，我個(gè)人韶為，祖父母的推承權(quán)利簡(jiǎn)題，是必須在我們的摧承法中有適當(dāng)?shù)姆从车?。?duì)祖父母的推承權(quán)利，我個(gè)人并不主強(qiáng)他可以?xún)?yōu)失月二另U的法定桃承人，但是必須列入法定批承人的范圃;在推承順序上，可以列入到最后的順序。這樣規(guī)定林毫井不影響其他法定推承人的糙承權(quán)利其次，在央建斗等同志的文章中是主張把寄養(yǎng)人列入法定推承

11、人的范圈，并列入第一順序之內(nèi)的。他護(hù)弓的的理由是:“，一所以將寄養(yǎng)人列入法定稚承人范圈以?xún)?nèi)，是        從共產(chǎn)主義人道主義的精神出發(fā)的，這與被摧承人的原意也是不相霆背的。因?yàn)楸恢沙腥松凹仍敢馕菲趽?dān)負(fù)寄養(yǎng)人的生活費(fèi)用，那么在其死亡后取得其遺產(chǎn)的一部分甚至全部就沒(méi)有什么不可以的。”(晃吳建斗原文)我個(gè)人韶為，寄養(yǎng)人是極需扶養(yǎng)與照顧的，但是否一定要用列入法定稚承人的范圈和順序的方式加以解決?則是有商榷的余地的。根據(jù)我國(guó)的群眾習(xí)慣，對(duì)照寡抓獨(dú)的扶養(yǎng)是我國(guó)固有的優(yōu)良何毓。這種優(yōu)良傅杭，我介，應(yīng)當(dāng)加以括當(dāng)?shù)陌l(fā)攝和鼓勵(lì)，

12、使這些寄養(yǎng)人在被稚承人死亡后可以避免生活無(wú)著和流離失所。但是，對(duì)寄養(yǎng)人挑承權(quán)利簡(jiǎn)題應(yīng)作如何反映呢?參照蘇俄民法典的立法先例，他們是把寄養(yǎng)人規(guī)定在第一順序之內(nèi)的，即當(dāng)?shù)谝豁樞蛴衅渌ǘ┘殉腥藭r(shí)與其他法定推承人平均稚承;在第一順序沒(méi)有其他法定李比承人時(shí)，劇由寄養(yǎng)人翠獨(dú)進(jìn)行麟承，而其他順序的法定滓迷承人如有勞動(dòng)能力的父母和兄弟姊妹便不能進(jìn)行糙承。以上僅是務(wù)聯(lián)對(duì)寄養(yǎng)人的有頭規(guī)定。韌瞬逮承人對(duì)寄養(yǎng)人的扶養(yǎng)是出于人道主義的照棲，這是對(duì)的，但是否就肚便能推定當(dāng)被糙承人肯有有勞動(dòng)能力的父母時(shí)，他的所有遺產(chǎn)也可以全歸寄養(yǎng)人稚承呢?我韶為是不一定的。因?yàn)楸恢沙腥斯麖B有這個(gè)意圖的甜，則他可以用立遣囑的方式將遣產(chǎn)全

13、部遺阻抬寄養(yǎng)人，但這已不再是法定推承的周題，而是屬于遣囑摧承的范圈了。對(duì)寄養(yǎng)人的范圃簡(jiǎn)題，我們還可以參考赫魯菲娜著的“蘇聯(lián)的糙承法”，她在這本害中替寫(xiě)道:“這種被軟養(yǎng)人可能是:年幼的弟弟、侄、年老的伯毋、祖母、在家里居住多年的裸姆和完全是被摧承人的外人，但他因?yàn)閺那暗挠殉铌P(guān)系而依靠被稚承人生活。”在上述范圃中，當(dāng)?shù)谝豁樞驔](méi)有其他推承人而只有符合寄養(yǎng)人條件的袱姆時(shí)，將被糙承人的所有老產(chǎn)全歸裸姆進(jìn)行繼承，而其他順序的推承人如有勞動(dòng)能力的父母和兄弟姊妹等(鼠:我也是主張把無(wú)勞動(dòng)能力的父母列入第一順序，有勞動(dòng)能力的父母列入第二順序的)，卻不能分取被稚承人的遺產(chǎn)，這在我國(guó)的群眾習(xí)慣上是行不通的。也撲有人

14、會(huì)甜為，在婚姻法上規(guī)定了父母子女有互相稚承遣產(chǎn)的權(quán)利，只是歌他倒有推承權(quán)，井不是銳他們一定能參加順序內(nèi)共同推承，也即是只有當(dāng)他們是被招集的順序時(shí)才能參加推承，因而在上遠(yuǎn)翠獨(dú)拾椒姆進(jìn)行稚承的情況下井沒(méi)有否定有勞動(dòng)能力的父母的推承權(quán)，故只擁向未參加推承遣產(chǎn)的有勞動(dòng)能力的父母、兄弟姊妹等解釋一下便行了，群眾的習(xí)慣是可以扭棘過(guò)來(lái)的。我個(gè)人韶為，以上言免法是不夠全面的。首先，為什么要將父母分為無(wú)勞動(dòng)能力的父母和有勞動(dòng)能力的父母兩種，而且把無(wú)勞動(dòng)能力的父母列入第一順序，有勞動(dòng)能力的父母列入第二順序。我的體會(huì)是，除了提倡有勞動(dòng)能力的公民應(yīng)從其自己的勞動(dòng)中獲得收入外，還有一個(gè)重要的因素是為了照頑被推承人下一代

15、的成畏。不然，在子女推承其父母的遣產(chǎn)時(shí)，為什么又不劃分為無(wú)勞動(dòng)能力的子女列入第一順序，而有勞動(dòng)能力的子女列入第二順序呢?非常明顯地是從照胭被凈比承人的子女出發(fā)的。而且權(quán)據(jù)一般的分析，在招瞬隆承人死亡時(shí)，其父母偷有勞動(dòng)能力，nl其子女大多數(shù)是未成年的。因?yàn)楦改竿涤袆趧?dòng)能力時(shí)，一般可能是在60歲以下，被推承人是在40歲以下，其子女則在20歲以下(這僅是概括的栽)，未成年子女的生活、教養(yǎng)受用多，榭迷承人死亡后遣留下來(lái)的遺產(chǎn)集中由被摧承人的配偶和子女進(jìn)行推承是有利于下一代的成畏的。郎使不盡如此，也沒(méi)有尚題。因?yàn)轫g碑迷承人的有勞動(dòng)能力的父母和子女相互簡(jiǎn)本身是祖父母禾朗外子女的關(guān)系，彼此都有扶養(yǎng)的義務(wù)。在稚承開(kāi)始時(shí)，被稚承人的有勞動(dòng)能力的父母雖沒(méi)有參加推承，而是由徹鋅生承人的配偶禾店子.女進(jìn)行了批承，將來(lái)如果被繼承的父母(郎韌瞬迷承人子女的祖父母)生活有困難時(shí)，被凈途承人的子女(郎被推承人父母的孫子女)是有蟾養(yǎng)義務(wù)的。這在群眾的習(xí)橫上也是容易靛得通的。所以要將父母區(qū)別為無(wú)勞動(dòng)能力的父母和有勞動(dòng)能力的父母，其中為了照顴被稚承人