《魏張黑女墓志》釋文

1、魏張黑女墓志釋文張黑女墓志（黑he女ru ）全稱魏故南陽(yáng)太守張玄墓志，有稱張玄墓志。張玄字黑女，因避清康熙帝愛(ài)新覺(jué)羅玄燁名諱，故清人通俗稱張黑 女墓志。此碑刻于北魏普泰元年（公元 531年）十月，出土地?zé)o考，原石又早已亡佚，現(xiàn)存乃清何子貞舊藏拓本傳世。是志楷書(shū)20行，每行20字，共367字。其書(shū)法精美遒古，峻宕樸茂，結(jié)構(gòu)扁方疏朗，內(nèi)緊外松，多出隸意。此墓志雖屬 正書(shū)，行筆卻不拘一格，風(fēng)骨內(nèi)斂，自然高雅。筆法中鋒與側(cè)鋒兼用，方圓兼施, 以求剛?cè)嵯酀?jì)，生動(dòng)飄逸之風(fēng)格，堪稱北魏書(shū)法之精品。張玄墓志釋文魏故南陽(yáng)張府君墓誌。君諱玄，字黑女，南陽(yáng)白水人也。出自皇帝之苗裔。昔在中葉，作牧周、殷。爰及漢、魏司

2、徒、司空。不因舉燭，便自高明；無(wú)假置 水，故已清潔。遠(yuǎn)祖和，吏部尚書(shū)、並州刺史。祖具，中堅(jiān)將軍、新平太守。父, 湯寇將軍、蒲阪令。所謂話華蓋相暉，容光照世。君稟陰陽(yáng)之純精，含五行之秀 氣。雅性高奇，識(shí)量沖遠(yuǎn)。解褐中書(shū)侍郎，除南陽(yáng)太守。嚴(yán)威既被，其猶草上加 風(fēng)，民之悅化，若魚(yú)之樂(lè)水。方欲羽翼天朝，抓牙帝室。何圖幽靈無(wú)簡(jiǎn)，殲此名 哲。春秋卅有二，太和十七年，薨于蒲阪城建中鄉(xiāng)孝義裏。妻，河北進(jìn)壽女。壽 為巨祿太守。便是瑰寶相映，瓊玉參差。俱以普泰元年，歲次辛亥，十月丁酉, 朔一日丁酉，葬于蒲阪城東原之上。君臨終清悟，神捎端明，動(dòng)言成軌，泯然去 世。于時(shí)兆人同悲，遐方淒（長(zhǎng)）泣。故刊石傳光以作誦曰：郁

3、矣蘭胄，茂乎芳幹。葉映霄衢，根通海翰。傑氣貫岳，榮光接漢。德與風(fēng)翔，澤叢雨散。咧x星馳，時(shí)流迅速。既凋桐枝複催良木。三河奄曜，川塸喪燭。痛感毛群，悲傷羽族。扃堂無(wú)曉，墳宇唯昏。鹹韜松戶，共寢泉門(mén)。追風(fēng)永邁，式銘幽傳。君諱玄，字黑女，南陽(yáng)白水人也。魏故南陽(yáng)張府君墓志。君諱玄，字黑女，南陽(yáng)白水人也。出自皇帝之苗裔。昔在中葉，作牧周、殷。爰及漢、魏司徒、司空。不因舉燭，便自高明；無(wú)假置 水，故已清潔。遠(yuǎn)祖和，吏部尚書(shū)、并州刺史。祖具，中堅(jiān)將軍、新平太守。父, 湯寇將軍、蒲坂令。所謂話華蓋相暉，容光照世。君稟陰陽(yáng)之純精，含五行之秀 氣。雅性高奇，識(shí)量沖遠(yuǎn)。解褐中書(shū)侍郎，除南陽(yáng)太守。嚴(yán)威既被，其猶草上加

4、 風(fēng)，民之悅化，若魚(yú)之樂(lè)水。方欲羽翼天朝，抓牙帝室。何圖幽靈無(wú)簡(jiǎn)，殲此名 哲。春秋卅有二，太和十七年，薨于蒲坂城建中鄉(xiāng)孝義里。妻，河北進(jìn)壽女。壽 為巨祿太守。便是瑰寶相映，瓊玉參差。俱以普泰兀年，歲次辛亥，十月丁酉， 朔一日丁酉，葬于蒲坂城東原之上。君臨終清悟，神捎端明，動(dòng)言成軌，泯然去 世。于時(shí)兆人同悲，遐方凄（長(zhǎng)）泣。故刊石傳光以作誦曰：郁矣蘭胄，茂乎芳 干。葉映霄衢，根通海翰。杰氣貫岳，榮光接漢。德與風(fēng)翔，澤叢雨散。運(yùn)謝星 馳，時(shí)流迅速。既凋桐枝復(fù)催良木。三河奄曜，川塸喪燭。痛感毛群，悲傷羽族。扃堂無(wú)曉，墳宇唯昏。咸韜松戶，共寢泉門(mén)。追風(fēng)永邁，式銘幽傳。君諱玄，字黑女，南陽(yáng)白水人也。詞語(yǔ)

5、解釋:據(jù)考，白水是鄉(xiāng)名，不是縣名當(dāng)時(shí)（太和十七年前后）的南陽(yáng)郡轄南陽(yáng)，土夾城二 縣,且二縣中也沒(méi)有叫白水的鄉(xiāng).可能是已合并或是舊稱，俗稱.出自皇帝之苗裔?；蕬?yīng)為黃之通假.古文中多有把黃帝寫(xiě)作皇帝者.傳說(shuō)中的黃帝，其子孫中名字 中沒(méi)有一個(gè)叫張或帶張字的.據(jù)張穆之跋，黃帝第五子揮始作弦，乃張姓之始，不知確昔在中葉，作牧周殷。中葉意為中古.據(jù)目前所見(jiàn)史書(shū)，商朝時(shí)作牧伯（高級(jí)地方長(zhǎng)官）的并無(wú)張姓，周朝僅張仲一人所以此志所言可疑.爰及漢魏，司徒、司空。漢魏時(shí)位到司徒，司空者無(wú)張姓者.但是晉時(shí)張華曾作司空.下文中的以舉燭喻其高明,似指張華之長(zhǎng)于博物.但所言不確.不因舉燭，便自高明；舉燭，即郢書(shū)燕說(shuō)之典故.

6、韓非子外儲(chǔ)說(shuō)左上:"郢人有遺燕相國(guó)書(shū)者，夜書(shū)，火不明，因謂持燭者曰舉燭.。'云而過(guò)書(shū)'舉燭'舉燭非書(shū)意也。燕相受書(shū)而說(shuō)之，曰："舉燭者，尚明也；尚明也者，舉賢而任之嚥相白王，王大說(shuō)，國(guó)以治。"舉燭后意指為推舉賢才.此處說(shuō)并不因?yàn)橥婆e而自然高明，似是對(duì)未受推舉之文飾溢美之辭.無(wú)假置水，故以清潔.置水的典故，出自后漢書(shū).龐參傳:"參為漢陽(yáng)太守?？と巳翁恼?，有奇節(jié),隱居教授。參到，先候之。棠不與言，但以薤一大本，水一盂，置戶屏前，自抱孫兒伏于戶下。主簿白以為倨。參思其微意，良久曰 ：'棠是欲曉太守也。水者,欲吾清也。”'

7、后以"置水之情"表示人民對(duì)官吏公正清廉的期望。此文說(shuō)張玄的先人無(wú)須借人民的勸誡或期望就自覺(jué)地做到了廉政清潔 .“以”通“已”.晉人好以“以”代“已”，王羲之帖中多見(jiàn).可能此種風(fēng)氣延續(xù)至南北朝甚至更后.遠(yuǎn)祖和，吏部尚書(shū)，并州刺史；祖具，中堅(jiān)將軍，新平太守；父，蕩寇將軍,蒲坂令。此志文中所列張玄的先人，史書(shū)中都沒(méi)有傳記.而且，遠(yuǎn)祖有名，其父親反而不書(shū)其名，很奇怪.至于“具”字，有的說(shuō)相當(dāng)于“某”，即不知其名，雖說(shuō)也通,但查辭書(shū)未見(jiàn)有此義.且后面其你亦未書(shū)名，何不用“具”字代之？蒲坂在山西永濟(jì)境內(nèi).所謂華蓋相暉，榮光照世。華蓋指高官或貴人所乘之車(chē)上的雨蓋.這句是總結(jié)張玄的先人作官

8、者多，家世 高貴，榮耀非常.其實(shí)也明顯帶著夸飾的味道.其實(shí)牧伯三公，本屬子虛烏有，新平太守, 蒲坂令等職低微，談不上什么華蓋相暉，更不至于到榮光照世的程度.不過(guò)墓志中這 么寫(xiě),也是人之常情，死者為大嘛況且誰(shuí)不希望門(mén)庭耀世呢，有幾分浮夸，也是無(wú)可厚 非的.君稟陰陽(yáng)之純精，含五行之秀氣，具日月精華，五行之靈氣.稟本義是賦與，就是 上天賦與其德其能的意思.雅性高奇，識(shí)量沖遠(yuǎn)，雅，常也.這句是說(shuō)張玄本性高潔奇特，見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn),氣量沖 淡（即淡泊平和）.解褐中書(shū)侍郎，除南陽(yáng)太守。解褐意思是脫去布衣，指擔(dān)任官職.除是授官，官拜XX之意.中書(shū)侍郎是四品上， 而南陽(yáng)不是個(gè)大地方，其太守職位不會(huì)太高，就算領(lǐng)兵也不超

9、過(guò)四品.嗨，這張玄官越 做越小啊.嚴(yán)威既被，其猶草上加風(fēng)。民之悅化，若魚(yú)之樂(lè)水。嚴(yán)威是指嚴(yán)厲的官威，可能是張玄生平治理地方執(zhí)法嚴(yán)格.但后面既說(shuō)其猶草 上加風(fēng)，看來(lái)也不很?chē)?yán)，否則就不是風(fēng)，而是雪或霜了 .所以嚴(yán)威理解成威嚴(yán)可能更好些.被是主動(dòng)詞，覆蓋之意.悅化，喜悅于太守的教化.張?zhí)匾婪ㄖ卫砟详?yáng)子民，仿 佛春風(fēng)吹拂著小草；老百姓心悅誠(chéng)服長(zhǎng)官教化，如同魚(yú)兒游樂(lè)水中.好一幅溫馨的 畫(huà)面.古人寫(xiě)文章也真能忽悠啊.如果真是這樣，史書(shū)早就該將張大人大書(shū)一筆了吧.方欲羽翼天朝，抓牙帝室，羽翼，抓牙，就是作其羽翼和爪牙的意思.其中“爪牙” 一詞現(xiàn)在已經(jīng)變成貶義詞了，那時(shí)卻是褒義的.整句其實(shí)就是輔佐皇帝，報(bào)效

10、國(guó)家的 意思.何圖幽靈無(wú)簡(jiǎn)，殲此名哲，簡(jiǎn)原字上邊是草字頭兒.疑即間之白字.無(wú)間：無(wú)分別與即魏碑中常見(jiàn)的“善報(bào)無(wú)徵”同義，即陰間的鬼神是不管什么獎(jiǎng)善罰惡的.殲在 現(xiàn)在只用于對(duì)于壞人，那時(shí)候可能只是個(gè)中性詞.春秋卅有二。太和十七年。薨于蒲坂城建中鄉(xiāng)孝義里。三十二歲就死了，張玄可謂其年不永了 .太和是北魏孝文帝元宏年號(hào)，太和十七年是公元493年薨本來(lái)用于古代稱諸侯或有爵位的大官死去，后來(lái)可能有點(diǎn)職位都可以 用了.張玄本在河南南陽(yáng)作太守，卻死在其父任職的山西永濟(jì).很是奇怪如此看來(lái)不是突 然死的，更不是死于任上.該不是因?yàn)楣偻珖?yán)，濫用酷刑,被人彈劾，貶為庶民,趕回 家了吧其老家本是南陽(yáng)白水，在自己本鄉(xiāng)

11、本土做官，竟死在異鄉(xiāng)，確實(shí)奇怪可能是他 從小跟隨父親在山西永濟(jì)，把那兒當(dāng)成故鄉(xiāng)了 .要不就是他父親葬在那里，那時(shí)有習(xí)俗要與父親葬在一起，或他自己想這樣.妻河北陳進(jìn)壽女。壽為巨祿太守。據(jù)考北魏時(shí)沒(méi)有巨祿地名，疑即鉅鹿.其父名為“進(jìn)壽”兩字,而后復(fù)稱只稱“壽” 一字,在北魏當(dāng)時(shí)也屬反常.便是瑰寶相映，瓁玉參差。“便是”二字通俗之極，便似宋明話本風(fēng)俗小說(shuō)中用語(yǔ)，以此等俗語(yǔ)入碑，也屬僅見(jiàn).“瓁”字，有的認(rèn)為是“瓊（瓊）”，美玉或赤玉;有的認(rèn)為是“瓁”，音wo或huo.未雕琢的玉；還有的認(rèn)為是“雙（雙）”.作者認(rèn)為這兩句話的意思是說(shuō)張玄夫妻二人 珠連璧合，相輔相成之意相映，參差之前的兩物，應(yīng)該是相似而不

12、雷同的，所以作者 認(rèn)為采用第一種說(shuō)法較好，而且也更接近于碑上原字.俱以普泰元年，歲次辛亥，十月丁酉朔一日丁酉，葬於蒲坂城東原之上。普泰是北魏節(jié)閔帝年號(hào)，元年在公元五三一年.喪期在十月一日，每逢紀(jì)月日時(shí) 總在月字后注明該月朔日即初一的甲子（干支），這是古人比較正式的格式.但當(dāng)其日即在初一日時(shí)，不憚重復(fù),再書(shū)一日甲子，似乎是較古的用法，后來(lái)就直接說(shuō)某月甲子 朔.也就是說(shuō)，若放在唐宋及以后的碑中，“十月丁酉朔一日丁酉”只寫(xiě)成“十月丁 酉朔”就行了 .張玄死于太和十七年，至普泰元年其夫人陳氏死合葬，其間歷38年.也就是說(shuō),陳氏年紀(jì)輕輕就守寡38年!說(shuō)她年輕是因?yàn)閺埿罆r(shí)才32歲，他夫人多 半比他小幾歲

13、（在古人這是很平常的，女方跟男方年齡相近的情況都少，更別說(shuō)比男 方大了），二十來(lái)歲就守寡，直守到近六十死去，真是夠慘無(wú)人道的（用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)看）.可見(jiàn)夫死守節(jié)的常規(guī)遠(yuǎn)在兩宋理學(xué)興盛之前就有了.還有一點(diǎn),從這里我們也可以推測(cè)，古人死后先簡(jiǎn)單入殮（先入土為安），其后再正式作墓刻碑的情況也是有的.君臨終清悟，神誚端明，動(dòng)言成軌，泯然去世。清悟指神志清醒；誚字本字音qiao “完全，簡(jiǎn)直”之義，端明意謂正直聰明，可“神誚端明”用在這里費(fèi)解.硬解可解成“神態(tài)完全正直聰明”.“誚”字也許是 個(gè)別字應(yīng)作“肖”或“俏” 神肖.神肖意即神態(tài)一如平常，神俏意即神態(tài)輕盈美好.總之很晦澀.動(dòng)言當(dāng)是指行動(dòng)和語(yǔ)言，成軌意

14、謂中規(guī)中矩，有板有眼，沒(méi)有胡言亂語(yǔ), 不知所云可是也很奇怪，言談舉止一如平常，好好的怎么說(shuō)死就死了呢.如果真是什 么怪病的話，那更說(shuō)明張玄是非正常離職，很可能被解職的.否則在南陽(yáng)當(dāng)太守當(dāng)?shù)?好好的，回蒲坂作什么？于時(shí)兆人同悲，遐方凄（長(zhǎng)）泣，故刊石傳光，以作誦曰：千萬(wàn)人同悲，遠(yuǎn)方的也哭泣這恐怕就不盡不實(shí)了 .就算張玄是個(gè)好官，那也是南陽(yáng)人沐其教化，受其恩澤啊,他回到蒲坂恐怕就沒(méi)有幾個(gè)人認(rèn)識(shí)他了吧，更不用說(shuō)為其悲泣了 .他剛死，千里外的南陽(yáng)人怎么會(huì)知道呢，那怎么可能同悲呢唉，就當(dāng)它是套話，他姑妄言之，咱姑妄 聽(tīng)之吧這里的“長(zhǎng)”字是衍文無(wú)疑，點(diǎn)去的痕跡（長(zhǎng)字右旁的三個(gè)點(diǎn)）那么明顯，但竟 然刻到了碑

15、上，使之流傳，這從書(shū)丹到刻石，這幾個(gè)人（或一個(gè)人）也夠粗心的了 .刊是刻的意思.光是榮耀的意思.郁矣蘭胄，茂乎芳干；葉映霄衢，根通海翰。這句話比喻張玄所在的這一大家族，源遠(yuǎn)流長(zhǎng).好比一棵高大茂盛的高貴樹(shù)木（木蘭，蘭花或蘭草是草本，不可能長(zhǎng)高的，也不會(huì)活那么多年），枝繁葉茂樹(shù)根扎至深地之下（且遠(yuǎn)伸至大海），樹(shù)冠高聳直入云霄之中.休氣貫岳，榮光接漢；德與風(fēng)翔，澤從雨散。休字這種寫(xiě)法在魏碑中時(shí)見(jiàn).休氣指祥瑞之氣榮光無(wú)非榮耀風(fēng)光.其家族的美 德隨春風(fēng)在天上吹過(guò)，福澤伴春雨滋潤(rùn)著大地（現(xiàn)在的人聽(tīng)起來(lái)好肉麻?。┻\(yùn)謝星馳，時(shí)流迅速；既凋桐枝，復(fù)催良木。命運(yùn)無(wú)常，瞬間災(zāi)至.凋落梧桐之枝，摧折木蘭之干（鳳落梧桐

16、，梧桐為名貴良三河奄曜，坤塸喪燭；痛感毛群，悲傷羽族。三河泛指大河流，也指山河奄通“淹沒(méi)”之“淹”，曜是光，光明的意思.整句話 等于說(shuō)山河失色“巛”字，有的說(shuō)當(dāng)作“坤”.但一般坤的古字是巛字三筆的中間都 斷開(kāi)伶人相到易經(jīng)中“坤”卦的符號(hào)）.坤在八卦中代表地.塸字音ou,作“墓，沙堆”講.但也有說(shuō)是“區(qū)（區(qū)）”字的異體字不過(guò)無(wú)論是“坤區(qū)”還是“川塸”都不可解，象自造詞.整詞多半是指大地；這一句.毛群指獸類, 羽族指鳥(niǎo)類山河齊痛，禽獸同哀哈,這位張大人好偉大啊.我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的人在這方面 忽悠的本事真是遠(yuǎn)遜于古人了 .傳統(tǒng)丟失殆盡啊.扃堂無(wú)曉，墳宇唯昏；咸轁松戶，共寢泉門(mén)扃指門(mén)戶，“韜”是“韜”的訛字

17、，韜是隱藏的意思，其實(shí)就是埋藏.“松戶” 詞不可解,猜測(cè)也是墓地的意思，因?yàn)槟沟赝ǔ６挤N松樹(shù)的.墳口兩邊種上兩棵松樹(shù) 類似門(mén)戶泉門(mén)辭典有解釋，是墓門(mén)的意思.這四句的意思是斯人已逝，張家變得庭 堂無(wú)光他們的墳地也是昏暗陰沉.他們夫妻二人將一同長(zhǎng)眼于地下了追風(fēng)永邁，式銘幽傳。遍查辭書(shū),追風(fēng)有下面幾個(gè)義項(xiàng):1.駿馬名。2.泛指名馬。3.形容馬行之速。4.追隨前人的風(fēng)尚。5.謂追逐風(fēng)情。6.迎風(fēng)，隨風(fēng)。這里似乎選第 3項(xiàng)較好.邁字有超然不俗義，也有時(shí)光流逝義，似取后者為佳.以追風(fēng)代指時(shí)光猜測(cè)整句即謂時(shí)光飛 快流逝.和“白駒過(guò)隙”，“光陰似箭”，“逝者如斯，不舍晝夜”等意思差不多.式 有規(guī)范義,也有效法

18、之義，這里似乎應(yīng)該取前面的意思，但名詞動(dòng)詞化，即“以為規(guī) 范”之義.銘為名詞,銘文依對(duì)仗的習(xí)慣，追風(fēng)是動(dòng)賓詞組，式銘應(yīng)該也是,而且也是 以動(dòng)賓詞組作名詞，即以銘中所述張君之德為榜樣的這種風(fēng)氣，這種方式.永邁對(duì)幽 傳，這兩個(gè)詞組都是副詞修飾動(dòng)詞.永為永遠(yuǎn)，幽是在陽(yáng)間古人當(dāng)然沒(méi)有我們現(xiàn)在這 種語(yǔ)法用語(yǔ)，但其中隱含的規(guī)律性的東西，他們應(yīng)當(dāng)是發(fā)現(xiàn)了的，因?yàn)榱瘯r(shí)期流行 的駢體文很在意這些.這兩句的意思應(yīng)該是這樣的：時(shí)光飛快地流逝，人間的一切都 要繼續(xù)生存發(fā)展下去，但張君的這種高風(fēng)亮節(jié)卻會(huì)永遠(yuǎn)被人們傳頌，學(xué)習(xí)，即便在陰 間也會(huì)成為陰世中人的榜樣.全篇試譯:北魏南陽(yáng)太守張君墓記張君名玄,字黑女,是南陽(yáng)白水人本是黃帝的后裔.中古時(shí)期，他的先人就曾在商 朝和周朝做過(guò)地方官.等到了漢朝及后來(lái)的三國(guó)魏晉，曾有祖先作過(guò)司徒，司空的高 官這些祖先，才干突出，不需要名士推薦就為人朝野所知.他們做官的時(shí)候，不需要百 姓勸勉或請(qǐng)?jiān)妇土疂嵶月?張君的遠(yuǎn)祖張和，做過(guò)吏