理性人有限理性分析

1、理性人有限理性分析摘要：理性人假說是經(jīng)濟學(xué)假設(shè)的一個基本條 件，對理性人的定義不斷地擴大使得整個經(jīng)濟學(xué)系統(tǒng) 不斷的修正與完備?，F(xiàn)在對于理性人的研究中提出了 有限理性的說法，本文也對理性人有限理性進行了探 究，提出個人理性決定引起的集體非理性后果是因為 個人是有限理性的。關(guān)鍵詞：理性人；有限理性；博弈論中圖分類號： B815 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1001-828X（2014）07-0266引言有限理性概念的主要提倡者是諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得 主西蒙。自從他提出有限理性概念半個世紀(jì)以來，經(jīng) 濟學(xué)家對什么叫有限理性至今沒有公認(rèn)一致的看法。 本文對有限理性提出了自己的看法：即個人理性決定 引起的集

2、體非理性后果是因為個人是有限理性的。也 就是說，出于自身效用最大化的決定反而達(dá)不到更好 的效果這種情況本身就說明人是有限理性的。文獻(xiàn)綜述西蒙當(dāng)年認(rèn)為有限理性的理論是考慮限制決策者 信息處理能力的約束的理論。他提議將不完全信息， 處理信息的費用和一些非傳統(tǒng)的決策者目標(biāo)函數(shù)引入 經(jīng)濟分析。但是近來不少經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為這三方面的研 究并不足以構(gòu)成有限理性概念的核心。以 wald 為代表的主流經(jīng)濟學(xué)家將不完全信息引 入傳統(tǒng)的最優(yōu)決策模型和全部均衡及對策論模型，使 得主流經(jīng)濟學(xué)中的最優(yōu)決策和全部均衡模型可以用來 揭示不完全信息對經(jīng)濟行為及其交互作用的影響。但是不少經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為這種引入不完全信息的模 型并未抓

3、住有限理性概念的實質(zhì)。他們認(rèn)為不完全信 息不是有限理性。例如 Aum ann（ 1997）認(rèn)為大多數(shù) 有不完全信息。和信息不對稱的對策模型并不是有限理性模型， 而是超級無限理性模型。例如有名的 Milgrom 的防止 進入的序貫均衡模型中雖然有不完全信息和信息不對 稱，但這個模型中，沒有完全信息的局中人知道對方 的生產(chǎn)函數(shù)，目標(biāo)函數(shù)以及一個不確定的生產(chǎn)函數(shù)參 數(shù)的所有可能狀態(tài)，及各種狀態(tài)發(fā)生的事前概率，他 可以用動態(tài)規(guī)劃和這些不完全信息算出完全的最優(yōu)動 態(tài)對策，并對對手的最優(yōu)動態(tài)對策完全了解。綜合以上分析國內(nèi)外研究人員將有限理性分析的 著重點放在不完全信息上。本文提出一個新的分析思 路：即個人

4、理性決定引起的集體非理性后果是因為個 人是有限理性的。也就是說，出于自身效用最大化的 決定反而達(dá)不到更好的效果這種情況本身就說明人是 有限理性的。有限理性定義探究什么是有限理性？本文提出一個新的定義來解決 這個矛盾：即個人理性決定引起的集體非理性后果是 因為個人是有限理性的。也就是說，出于自身效用最 大化的決定反而達(dá)不到更好的效果這種情況本身就說 明人是有限理性的。以囚徒博弈為例。囚徒困境是這樣一個博弈：兩 個囚徒被警察抓住后單獨關(guān)押，警察給他們的政策是 坦白從寬，抗拒從嚴(yán)。每個囚徒均面臨著兩個策略選 擇“招認(rèn)”和“不招認(rèn)” 。如果一方“招認(rèn)” ，另外一 方“不招認(rèn)”，招認(rèn)方無罪釋放，不招認(rèn)方

5、將被重判， 比如 10年。如果雙方均“招認(rèn)” ，因無立功表現(xiàn)，每 人均被判刑，比如 5 年，而如果每人均“不招認(rèn)”，警 察抓不到足夠的證據(jù)證明以前的犯罪，只能對他們目 前所犯的罪進行懲戒，比如判刑 1 年。如果兩個囚犯 都選擇“不招認(rèn)”策略，結(jié)果是最理想的狀態(tài)。但這 個狀態(tài)是達(dá)不到的，因為每個理性的囚徒均會主動偏 離這個狀態(tài)。 為方便起見，我們將兩個囚徒編號甲乙。 囚徒甲選擇招認(rèn)時，囚徒乙選擇招認(rèn)則被判 5 年，選 擇不招認(rèn)則被判 10 年，相比之下乙會選擇不招認(rèn)； 當(dāng) 甲選擇不招認(rèn)的時候，乙選擇招認(rèn)被釋放，選擇不招 認(rèn)則判 1 年。一個穩(wěn)定的狀態(tài)是雙方均選擇“招認(rèn)” ， 然后甲乙都被判 5

6、年。對囚徒來講，最好的結(jié)果是都 不招認(rèn)，這樣他們都只被判 1 年。這是理性的囚徒難 以擺脫的困境。那么我們不禁要給這個理性打一個問 號，如果說是理性，也只能說是有限理性。每個囚徒出于對自身利益最大化而做出的決策卻 得到了一個較差的結(jié)果，這反應(yīng)了一定意義上的非理 性，或者說是有限理性。那么無論是在什么情況下， 事實上，我們經(jīng)常要面臨類似的博弈，正是由于我們 這種私利心理而使得集體達(dá)不到最優(yōu)狀態(tài)，這正是本 文要說的有限理性。人的理性程度是有限的，人們之 間理性程度是有差異的。 新古典經(jīng)濟學(xué)的理性觀認(rèn)為， 個體的行為決定是合乎理性的，即為達(dá)到目的而選擇 的手段，個體可以獲得足夠充分的有關(guān)周圍環(huán)境的信

7、 息，即完全信息假定。更進一步來說，個體根據(jù)所獲得的信息進行計算， 從而按最有利于自身利益的目標(biāo)選擇決策方案，以獲 得最大化利潤或效用。那么在這些假定都符合的條件 下，是不是人們就一定是理性的呢。集體非理性結(jié)果 恰恰說明了一種情況，也就是人們在完全信息的情況 下仍然未能達(dá)到可能出現(xiàn)的最優(yōu)結(jié)果。換句話講，這 種理性是有局限的。新古典經(jīng)濟學(xué)對于個人理性與集體理性之間的沖 突并未深究，削弱了其理論的解釋力。博弈論不否認(rèn) 個人理性與集體理性之間的沖突，在堅持個人主義方 法論和新古典經(jīng)濟學(xué)的理性人假設(shè)的基礎(chǔ)上，加入了 整體主義的因素，擴大了理性人假設(shè)的適用范圍，然 而這僅僅是擴大了定義的范圍，并沒有直接指出集體 非理性本身就是有限理性的一種表現(xiàn)。個人理性決定 引起的集體非理性后果是因為個人是有限理性的。出 于自身效用最大化的決定反而達(dá)不到更好的效果這種 情況本身就說明人是有限理性的。魯迅所說的劣根性 也是一種有限理性，即人們出于明哲保身的理性決定， 總希望其他人先做出犧牲