一種具有高度適應(yīng)彈性的藝術(shù)媒體(下)--論陶瓷肌理及其對雕塑介入環(huán)境的意義

1、一種具有高度適應(yīng)彈性的藝術(shù)媒體(下)-論陶瓷肌理及其對雕塑介入環(huán)境的意義         08-08-04 08:47:00     作者：呂品昌    編輯：Studa_hasgo122四、為技術(shù)理性遮蔽的審美品質(zhì)和潛能唯技術(shù)肌理觀使人們將工作熱性和注意力投注于表面肌理的完善化。胎釉質(zhì)地均勻、平整、細(xì)膩或光潔；釉色純凈、鮮明、透亮；裝飾表面合于形體，完整園熟，不露手工痕跡?？傊晟苹褪菍Ω呒夹g(shù)之秩序的追求。秩序的實(shí)現(xiàn)所呈現(xiàn)的秩序性便

2、是合技術(shù)合規(guī)范肌理的審美品質(zhì)。如果不是為技術(shù)的目的而是為著審美的目的的活，陶瓷表面紋理組織的秩序性具有高度的審美價(jià)值。它符合格式塔心理學(xué)所揭示知覺的"筒化"傾向和貢布里希所闡明的知覺主體的"內(nèi)在秩序感"。但一味追求高技術(shù)的肌理效果，單純追求秩序性肌理效果，容易使人注重于技術(shù)本身也容易使陶瓷藝術(shù)品流于單調(diào)乏味缺少刺激性而且，高技術(shù)自身的規(guī)定會(huì)使合技術(shù)肌理失去有助于顯露和強(qiáng)化其技術(shù)肌理自身的審美物質(zhì)和能照映襯物。就這些意義，我們說技術(shù)理性甚至遮蔽了合技術(shù)肌理自身的審美品質(zhì)。當(dāng)然，為技術(shù)理性所遮蔽的更多的是為反技術(shù)反規(guī)范肌理所具有的品格-自由性。"缺

3、陷"肌理的自由性品格表理為紋理組織反秩序的偶然性、隨機(jī)性。對于技術(shù)理性要求，"缺陷"肌理不存在其它潛能，它唯有的價(jià)值便是作為含定性參照對象幫助人們修正技術(shù)方案，使技術(shù)手段更趨完善。對于審美感性要求，"缺陷"肌理不存在其它潛能，它唯有的價(jià)值便是作為含定性參照對象幫助人們修正技術(shù)方案，使技術(shù)手段更趨完善。對于審美感情要求，"缺陷"肌理的自由性品格卻顯示了它豐富的指向?qū)徝赖臐撃?。這些潛能主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：1） 陶瓷"缺陷"肌理的偶然性、隨有性，便具直接形態(tài)具有超越模似的抽象性和象征性，可為欣賞者提供廣闊的再造

4、想象的余地和充分的參與創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。一群庇點(diǎn)、 一組裂紋、一片縮釉或一叢手工留下的痕跡都有可能引起審美主體自由聯(lián)想或想象-或許是翠色的山峰。清澄的秋水，風(fēng)姿卓約的少女或雙花白的老夫；或許是擴(kuò)張之力度，疾馳之速度，憂郁之情緒，奔放之然情的貼切的物化形態(tài)造成審美欣賞主動(dòng)性的客觀機(jī)制在于"缺陷"肌理視覺形態(tài)并不明確指向現(xiàn)實(shí)事物而有著不確定性。把現(xiàn)實(shí)生活保持的一定距離，可客得欣賞者發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，把自己心中的意象投射到空靈的審美對象中去，使藝術(shù)的觀賞活動(dòng)變成對照自我的創(chuàng)造活動(dòng)。非摸擬的視覺肌理形態(tài)。引導(dǎo)誘發(fā)觀賞者穿過物理領(lǐng)域并忘記它的存在從而達(dá)到心理領(lǐng)域去體悟和感受純凈的自我情感。

5、總之，由內(nèi)涵寬泛多義，形態(tài)抽象無序?"缺陷"肌理所構(gòu)成的視覺媒介?？蔀閷徝乐黧w提供對話的機(jī)會(huì)并造成審美主體與審美客體的融合同一。2）陶瓷"缺陷"肌理的偶然性和隨機(jī)性所造成的非平衡結(jié)構(gòu)摸式的視覺樣式，會(huì)具有更強(qiáng)烈的形式意味和激活力，有效地喚起審美主體的心理活動(dòng)。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為人的知覺具有一種以"需要"的形式存在的"組織"傾向即"簡化"傾向。知覺的這種對簡潔完美的"形"的追求，構(gòu)成"完形壓強(qiáng)"即構(gòu)成知覺主體內(nèi)部的一種能動(dòng)的自我調(diào)節(jié)傾向，它最大限度地追求內(nèi)在

6、的平衡。每當(dāng)外部刺出現(xiàn)時(shí)，特別是那些具有非平衡結(jié)構(gòu)模式的刺激物出現(xiàn)時(shí)就會(huì)破環(huán)知覺主體的內(nèi)在平衡，引起改造刺激物使之與主體內(nèi)部狀態(tài)達(dá)到同一或同型的活動(dòng)，使知覺的心奮程度大大提高。（7）可見，陶瓷"缺陷"肌理的非平衡結(jié)構(gòu)摸式的刺激，會(huì)造成觀賞者心理內(nèi)部的緊張或"完形壓強(qiáng)"。雖然這不太"愉快"，但會(huì)引起進(jìn)取，追求的內(nèi)在緊張力。于是審美主體便會(huì)投入積極的組織活動(dòng)，當(dāng)這種活動(dòng)完成即將非簡潔規(guī)則的紋理組織同構(gòu)于審美主體內(nèi)部狀態(tài)時(shí)，開放的緊張消失。顯然這種內(nèi)心體驗(yàn)較之那些規(guī)則簡潔的紋理組織所造成的愉快體驗(yàn)更富有起伏性，因而更符合審美欣賞的刺激力，強(qiáng)

7、化審美主體的情感體驗(yàn)。而"缺陷"肌理的品質(zhì)恰恰具備了心理學(xué)所揭示的刺激潛能。 3）陶瓷"缺陷"肌理的偶然性，隨機(jī)性所造成的豐富視覺樣式常常能啟發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。陶瓷肌理作為人類情感的物化形態(tài)往往隱含著與人類心理對應(yīng)的同構(gòu)契機(jī)。藝術(shù)家對表現(xiàn)媒介的選擇并非對物質(zhì)客體的選擇，而是對同構(gòu)于自我心理情感的投射對象的選擇。人與物同構(gòu)默契的關(guān)系，雖由主體的人能動(dòng)地建立，但物也常常以它具有表現(xiàn)潛能的表面紋理組織啟發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感，而"缺陷"肌理的偶然隨機(jī)性所造成的豐富的視覺樣式，無疑會(huì)使這種啟發(fā)的可能性更大更多。一位雕塑家曾告訴我一個(gè)"

8、秘訣"，他說："當(dāng)你拿起一塊瓷土的時(shí)候，你并不要去想著表現(xiàn)什么，你把泥土在手上來回捏著、捏著不時(shí)停下來看看你的泥塊，通常你可以發(fā)現(xiàn)很多很多意想不到的構(gòu)圖形式。當(dāng)一個(gè)形式最打動(dòng)你，激起你創(chuàng)作靈感之時(shí)，很快你的雕塑構(gòu)思就出來了?quot;當(dāng)然這位雕塑家告訴的并非真是解決一切造型問題的"靈丹妙藥"但他道出了一個(gè)深刻的藝術(shù)道理：物雖是人選擇的，但物也可以啟發(fā)人的選擇，啟發(fā)人的創(chuàng)造靈感；藝術(shù)家應(yīng)該重視物質(zhì)媒介的特性，重視從中發(fā)掘各種潛在的表現(xiàn)因素、使物充分地為我所用，為我而存在。可以說包括陶瓷"缺陷"肌理在內(nèi)的一切客觀對象都有豐富的富于表理力的

9、潛能，它們等待著，盼望著來自審美創(chuàng)造主體心靈的碰撞-它將在這種撞擊中向人奉獻(xiàn)審美的，充滿奇麗色彩的火花。當(dāng)然這需要審美的敏感也需要觀念上的準(zhǔn)備。倘若藝術(shù)家信奉唯技術(shù)肌理觀，首先在觀念上排斥輕視某些肌理（特別是"缺陷"肌理）用于藝術(shù)表現(xiàn)的可能和潛能，而不是用自己的心靈去現(xiàn)實(shí)地發(fā)現(xiàn)開掘它們潛在的審美品質(zhì)，他就會(huì)失去世很多走向成功的機(jī)會(huì)，也會(huì)使自己的表現(xiàn)語言流于單調(diào)平庸，乏味呆板，使整體的藝術(shù)作品缺乏審美的靈性。以上三方面是由"缺陷"肌理的自由性品質(zhì)所顯示卻為技術(shù)理性所遮蔽的指向?qū)徝赖臐撃?。它們共同地表現(xiàn)出一種似乎是客觀的適應(yīng)彈性，即可以使審美主體自由地融貫其

10、中與之默契同構(gòu)的屬性。這不正是趨新的環(huán)境要求所期待的那種審美質(zhì)嗎？這不正是欲圖介入環(huán)境的陶瓷雕塑可資利用的質(zhì)素嗎？我們肯定這一切，我們相信從技術(shù)理陰影里突現(xiàn)出的"缺陷"肌理會(huì)將它的適應(yīng)彈性奉獻(xiàn)給陶瓷雕塑，增強(qiáng)共形態(tài)的開敞性和內(nèi)涵的多義性，造成審美主體感受體驗(yàn)的豐富性和詮聯(lián)想的自由性。五。"缺陷"肌理涉向?qū)徝赖臋C(jī)制在討論反技術(shù)反規(guī)范肌理向?qū)徝兰±砑醇±砻擂D(zhuǎn)化的機(jī)制之前，我們需要提出一個(gè)認(rèn)識(shí)前提-基于審美和藝術(shù)表現(xiàn)要求，我們必須揚(yáng)棄唯技術(shù)肌理論，將它改造為藝術(shù)肌理觀。也就是說我們應(yīng)該將反技術(shù)反規(guī)范的肌理，納入合技術(shù)的軌道，即采用技術(shù)手段再現(xiàn)"缺陷&

11、quot;肌理，因此也就需要首先在觀念上承認(rèn)反技術(shù)規(guī)范肌理的存在價(jià)值。這種新的肌理觀不唯技術(shù)，但主張借助技術(shù)手段有效地呈現(xiàn)現(xiàn)那些合乎審美的藝術(shù)表現(xiàn)要求的各種肌理效果。反技術(shù)反規(guī)范肌理固然有指向?qū)徝赖臐撃芎推焚|(zhì)，但我們不能否認(rèn)它的確是一種缺陷。不過這里的缺陷并不是基于技術(shù)理性判斷的缺陷，而是基于審美和藝術(shù)表現(xiàn)要求判斷的缺陷，即"缺陷"肌理作為藝術(shù)媒介的不利性因素。它表現(xiàn)為二個(gè)方面：（1）非秩序性；（2）偶然隨機(jī)性。事物總是辯證的，肌理也不例外。這二個(gè)方面即是"缺陷"肌理的優(yōu)點(diǎn)又是它的缺點(diǎn)。這里我們需要分析的是如何轉(zhuǎn)化"缺陷"肌理的不利性

12、因素，使之涉向?qū)徝莱蔀橛行У谋憩F(xiàn)媒介。貢布里希認(rèn)為人有一種"秩序感"存在，而且在為生存而進(jìn)行的斗爭中發(fā)展了這種"秩序感"。"人類不但喜歡根據(jù)同異性來安排各種成分，而且還喜歡重復(fù)和對稱的結(jié)構(gòu)。"從貢布里希所揭示的人有追求秩序的傾向看，反技術(shù)反規(guī)范肌理顯然是反秩序的。在創(chuàng)造主體不能有效地控制它們的時(shí)候，它們常常表現(xiàn)為自在的多樣性和無目的的多樣性：零亂，無條理、非對稱。多樣性固然是人所需要的，誠如西方近代美學(xué)家賀加斯指出的："人的全部感覺都喜歡多樣，而且同樣討厭單調(diào)"，但他接著指出這種多樣性是"有組織的多樣性&

13、quot;，因?yàn)殡s亂無章的和沒有意圖的多樣性，本身就是混亂如丑。"可見，賀加斯所出的人的多樣性要求與貢布里希所說的人的秩序感是一致的，即人需要條理，需要知覺對象條理化。如果說現(xiàn)在有二件花瓶，一件是釉面上不均勻地呈現(xiàn)著大大小小的氣泡，另一件釉面上的氣泡則是均勻地呈現(xiàn)的?，F(xiàn)在要你選擇共中一件你所想要的，我敢肯定無論你對藝術(shù)的了解是深是淺都不會(huì)選擇前者。因?yàn)樗牡拇_確是有缺陷的。無秩序的氣泡與觀賞者內(nèi)在的秩序感相沖突而預(yù)先產(chǎn)生的排斥力必須會(huì)影響人對花瓶的欣賞態(tài)度，大大降低它的審美價(jià)值。從審美主體的內(nèi)在要求出發(fā)，反技術(shù)規(guī)范肌理只有構(gòu)成一定的有秩序的排列，形成一種整體氣氛，它才能使人獲得美的感

14、受。這就是反技術(shù)反規(guī)范肌理涉向?qū)徝溃D(zhuǎn)化為藝術(shù)表現(xiàn)媒介的機(jī)制之一-條理化。條理化表現(xiàn)有二：1）有對有序的排列組合：此種條理多由人有意識(shí)地構(gòu)成。如采用其它有紋理的材料如麻袋、布面、編織物或事先做好的有紋理的印壓模具，以不同的方式把紋理均勻或有規(guī)律，有重點(diǎn)地壓印在陶瓷坯體表面的效果。另如，采用不同的色泥按一定秩序或均衡地排成色彩交坯體表面肌理。2）無序而均勻的排列組合總之，條理化作為"缺陷"肌理涉向?qū)徝赖臋C(jī)制，它要求"缺陷"肌理的紋理組織無論是有序還是無序的都必須符合形式美的法則，即保持對比與調(diào)和，第奏與韻律，對稱與平衡的辯證統(tǒng)一。要實(shí)現(xiàn)條理化，也就必然依賴

15、于"缺陷"肌理涉向?qū)徝赖牧硪粋€(gè)機(jī)制-規(guī)范化。所謂規(guī)范化就是克服偶然性隨機(jī)性可能產(chǎn)生的不利因素，有效地控制或預(yù)見肌理效果。使之成為賀加斯稱之?有意圖的多樣性。藝術(shù)是有目的創(chuàng)造活動(dòng)，陶瓷雕塑固然有人工藝上的特征，但也可能放棄合目的性的追求，那種盲目上去，帶著狡幸心理從事陶瓷雕塑，將出現(xiàn)奇跡的希望寄于"窯神"的態(tài)度和行為都不是藝術(shù)的。雖然偶然隨機(jī)生存的肌理效果可能符合審美要求，但總是在偶然的期待中待火的創(chuàng)造，那藝術(shù)家的自我在那里呢？藝術(shù)家怎么能表現(xiàn)自我呢？途徑只有一條，那就是要在很大程度上使各種肌理有意圖，使肌理的多樣性有意圖，使肌理的多樣性有意圖，對&quo

16、t;缺隱"肌理也是這樣。這就要求陶瓷雕塑家對材料，工藝的規(guī)律性有所把握；對所技術(shù)、反規(guī)范肌理的生成原因有所認(rèn)識(shí)。而從因勢利導(dǎo)，將反技術(shù)反規(guī)范的失誤作為一種技術(shù)和規(guī)范，?"缺陷"按創(chuàng)作要規(guī)范地產(chǎn)生，即均勻、重復(fù)、規(guī)則或按特定要求地出現(xiàn)，達(dá)到條理化。這既是一種控制也是一種預(yù)見。總之，要使肌理效果有意圖，有秩序、合規(guī)范地多樣化。如斑點(diǎn)導(dǎo)因與泥釉料中的某些金屬成分，我們可對癥下藥，將錯(cuò)就錯(cuò)使某種金屬的含水量量均勻地混入泥釉或有重點(diǎn)地施于器表；表面粗糙不勻?qū)б蚺c泥料顆粒大小不均或所含水量成份燒成溫度不，那么我們可有意識(shí)地將這些因素均勻地或接某種要求組合在泥料中，使器表產(chǎn)生均衡或特殊的粗糙肌理效果；制作不填造成的塌陷，歪扭，劃道，落渣等缺