王安石《禮論》閱讀練習及答案

1、王安石禮論閱讀練習及答案【附譯文】閱讀下面的文言文，完成69 題。禮論王安石嗚呼，荀卿之不知禮也！其言曰“圣人化性而起偽” ，吾是以知其不知禮也。知禮者，貴乎知禮之意，而荀卿盛稱其法度節(jié)奏之美，至于言化，則以為偽也。亦烏知禮之意哉？夫禮始于天而成于人，知天而不知人則野， 知人而不知天則偽。圣人惡其野而疾其偽，以是禮興焉。今荀卿以謂圣人之化性為起偽，則是不知天之過也，然彼亦有見而云爾。凡為禮者，必詘其放傲之心，逆其嗜欲之性。莫不欲逸而為尊者勞，莫不欲得而為長者讓，擎跽曲拳，以見其恭。夫民之于此，豈皆有樂之之心哉？患上之惡己，而隨之以刑也。故荀卿以為特劫之法度之威，而為之于外爾，此亦不思之過也。

2、夫斫木而為之器， 服馬而為之駕， 此非生而能者也。故必削之以斧斤，直之以繩墨，圓之以規(guī)而方之以矩，束聯(lián)膠漆之，而后器適于用焉。前之以銜勒之制，后之以鞭策之威，馳驟舒疾，無得自放，而一聽于人，而后馬適于駕焉。由是觀之，莫不劫之于外而服之以力者也。然圣人舍木而不為器，舍馬而不為駕者，固亦因其天資之材也。今人生而有嚴父愛母之心，圣人因其性之欲而為之制焉，故其制雖有以強人，而乃以順其性之欲也。圣人茍不為之禮，則天下蓋將有慢其父而疾其母者矣。此亦可謂失其性也。得性者以為偽，則失其性者乃可以為真乎？此荀卿之所以為不思也。夫狙猿之形，非不若人也，欲繩之以尊卑而節(jié)之以揖讓，則彼有趨于深山大麓而走耳，雖畏之以威

3、而馴之以化，其可服邪？以謂天性無是而可以化之使偽耶，則狙猿亦可使為禮矣。故曰禮始于天而成于人，天則無是，而人欲為之者，舉天下之物，吾蓋未之見也。（選自王安石文集 ）6下列加點的解釋有誤的一項是（3 分）A 逆其嗜欲之性違背B束聯(lián)膠漆之膠水C故其制雖有以強人勝過D 天則無是天性7下列加點字的意義用法相同的一項是（3 分）A 吾是以知其不知禮也以是禮興焉B圣人惡其野而疾其偽莫不欲逸而為尊者勞C夫民之于此故荀卿以為特劫之法度之威D 莫不劫之于外而服之以力者也則彼有趨于深山大麓而走耳8把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（ 8 分）夫斫木而為之器，服馬而為之駕， 此非生而能者也。（ 4 分）圣人茍不為之禮

4、，則天下蓋將有慢其父而疾其母者矣。（ 4分）9荀子和王安石對于“禮”的看法有什么不同？請用自己的話概括。（ 4 分）答案：6 B （膠：用膠水粘黏）7 A （ A 介詞，因為 /介詞，因為B 連詞，表并列/連詞，表轉折 C助詞，取獨 /代詞，百姓D 介詞，在 /介詞，向）8譯句：砍伐樹木把它制作成器具，馴服馬匹讓它成為座駕，這并不是（憑它們的）天性就能夠做到的。（得分點：斫，砍；服，馴服或使馴服；生，同“性”天賦、天性；非者也，否定判斷句。每點1 分。）譯句：圣人如果不行這些禮節(jié)，那么天下大概將會有怠慢自己父親和痛恨自己母親的人了。（得分點：茍，如果；蓋，可能，大概；慢，怠慢；疾，痛恨。每點1

5、 分。）9荀子認為 “禮” 是對天性的人為改造，王安石則認為 “禮”來源于人的天性（或順應了人的天性）。（一點 2 分，意思對即可。）【參考譯文】哎，荀子不懂得禮?。∷f“圣人（用禮義法度等）去改造人的自然本性（即天性） ，從而興起后天的人為（使人具有崇高的境界） ”，我因此知道他不懂得禮啊。懂禮，貴在知道禮的本意，而荀子極力稱贊法度節(jié)奏的美，至于說到教化，就認為是后天人為的結果。又哪里知道禮的本意呢？禮儀從天性開始而通過人為完成，知道天性卻不知道人為就會變得粗鄙，知道人為卻不知道天性就會強調后天人為的作用。圣人厭惡人的粗鄙并憎恨后天的人為，因此禮就興起了?，F(xiàn)在荀子認為圣人用禮義法度去改造人的

6、本性以興起后天的人為，就是不能辨別天性中的過錯，雖然他也看見而且說出來了。凡是施行禮的人，一定要阻止他的放誕傲慢之心，違背他貪婪欲念的天性。沒有人不想逃逸卻會為尊貴的人勞作，沒有人不想獲取卻會為長者謙讓，拱手跪拜鞠躬行禮，來表現(xiàn)他的謙恭。百姓施行這些禮節(jié)，哪里都有樂于這樣做的想法呢？是擔心地位高的人厭惡自己，而用刑罰緊隨其后（責罰自己）啊。所以，荀卿認為只要用法律的威嚴就能脅制百姓，而百姓只是在外表上遵守禮節(jié)罷了，這也是荀卿沒有考慮的過錯啊?？撤淠景阉谱鞒善骶撸Z服馬匹讓它成為座駕，這并不是（憑它們的）天性就能夠做到的。所以一定要用斧子去削減，用繩墨使木頭變直，用圓規(guī)使木頭變圓，用直尺使木

7、頭變方，捆束，聯(lián)接，用膠水粘黏它，用油漆涂飾它，這樣之后做成的器具就適于使用了。先用馬嚼子、馬籠頭的控制，再用馬鞭的威脅，快慢舒緩， （馬）就不能獲得自由，而全都聽命于人，這樣以后馬就適于駕馭了。由此看來，沒有人不是在外被脅迫而因武力而服從的。然而圣人舍棄樹木不把它做成器具，舍棄馬匹而不讓它成為座駕，本來也是順應了它們的天性?，F(xiàn)在人生下來就有尊敬父親熱愛母親的本心，圣人順應他們天性的欲望而卻又加以限制，所以他們的限制雖然有強迫的地方，但仍舊是順應了他們天性的欲望啊。圣人如果不施行這些禮節(jié)，那么天下大概將會有怠慢自己的父親和痛恨自己的母親的人了。這也可以說是失去了它的本性了。如果把遵循本性當作人

8、為，那么失去本性就可以當作是真實嗎？這是說荀子沒有考慮的原因啊。那猿猴的形狀，不是不像人的，如果想用尊卑來規(guī)范它用揖讓來節(jié)制它，那么它們就向深山大麓逃跑了，即使用威嚴使它們畏懼用教化使它們馴服，難道就可以讓它們馴服嗎？認為天性中沒有卻可以通過教化以形成后天的人為，那么也可以讓猿猴講究禮節(jié)了。所以說禮從天性開始而在人為上完成，天性中如果沒有這些，卻想要做成，全天下的東西，我大概還沒有見到過。韋應物賦得暮雨送李曹閱讀練習及答案杜甫秋興八首其六閱讀練習及答案錢大昕與友人論師書閱讀練習及答案明史陶諧傳閱讀練習及答案【附譯文】陸游題醉中所作草書卷后閱讀練習及答案曾鞏凝香齋閱讀練習及答案謝朓送江水曹還遠館閱讀練習及答案楊億初秋夜坐閱讀練習及答