從文質(zhì)彬彬的審美思想管窺孔子的君子之道-最新文檔

1、從“文質(zhì)彬彬”的審美思想管窺孔子的君子之道李靜（1987），女，漢族，山東威海人，歷史學(xué)碩士，單 位：曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院專(zhuān)門(mén)史專(zhuān)業(yè)，研究方向：中國(guó)儒 學(xué)史?！拔摹迸c“質(zhì)”是上古先民對(duì)自然與自身進(jìn)行一系列審美 活動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中， 升華出來(lái)的一對(duì)審美范疇， 在中國(guó)古代審美思 想上占有重要地位。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，天下無(wú)道、禮崩樂(lè)壞，各家 學(xué)派殊途同歸，提出揚(yáng)質(zhì)而抑文的觀點(diǎn)，惟獨(dú)孔子力排眾議，提 出“文質(zhì)彬彬”的主張， 倡言文質(zhì)并舉。 “文質(zhì)彬彬”思想不僅 是對(duì)時(shí)代的反映， 更體現(xiàn)了孔子對(duì)君子的向往和實(shí)現(xiàn)君子之道的 探索。時(shí)至今日，對(duì)于我們研究孔子的君子思想，規(guī)范現(xiàn)代人際 關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序，構(gòu)建和諧

2、社會(huì)，都具有重要的指導(dǎo)意義。一、“文質(zhì)彬彬”思想的提出春秋戰(zhàn)國(guó)之際， 對(duì)于“文”與“質(zhì)”關(guān)系的思辨， 并非儒家 獨(dú)尊，而是百家爭(zhēng)鳴。 如墨子主張“先質(zhì)而后文” （劉向說(shuō)苑 ? 反質(zhì) 引墨子佚文） 、韓非子主張“文為質(zhì)飾” （韓非子 ? 解老）、老子主張“信言不美，美言不信”（老子 ?八十一 章），莊子主張“滅文章，散五采”（莊子 ?l 篋）等。 各家學(xué)派在“文”與“質(zhì)”這一論題上， 都普遍反對(duì)空泛虛化的 繁文縟節(jié)，而以實(shí)用功利目的為價(jià)值取向，提出揚(yáng)質(zhì)而抑文。在 這種大思潮下，孔子卻力排眾議、另辟蹊徑，在充分重視文的同時(shí)，開(kāi)始了對(duì)質(zhì)的思考，提出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì) 彬彬，然后君子?！保?/p>

3、論語(yǔ) ?雍也）這一命題，倡言文質(zhì)并 舉，使“文質(zhì)彬彬”思想更加趨于全面和完善。由于“文”與“質(zhì)”具有潛在的審美意蘊(yùn)， 歷代儒學(xué)研究者 都將“文質(zhì)彬彬”視作孔子的一種審美思想， 是孔子創(chuàng)造的一個(gè) 重要的審美命題。 “文質(zhì)彬彬”思想也因此被寬泛地運(yùn)用于社會(huì) 人事評(píng)論和藝術(shù)評(píng)論，進(jìn)入審美領(lǐng)域。這一思想由孟子、荀子繼 承，經(jīng)漢朝司馬遷、楊雄、班固等人的繼續(xù)推動(dòng)，最終在南北朝 劉勰文心雕龍時(shí)達(dá)到成熟，成為中國(guó)文學(xué)和美學(xué)的重要傳統(tǒng) 和中華民族世代相傳的共同審美理想。二、由“文質(zhì)彬彬”思想所體現(xiàn)的君子之道 君子是與孔子和儒家文化緊密相連的一個(gè)概念。自古以來(lái)， 君子的崇高形象就一直為世人所敬仰。 然而， 何為

4、“君子”？朱 熹道：“君子，成德之名?！绷?jiǎn)⒊f(shuō)：“孔子常言君子，君子 即指有偉大人格可以為群眾表率者?！保?jiǎn)⒊惹卣嗡枷?史）由此，我們暫可將君子視為孔子為社會(huì)大眾樹(shù)立的人格理 想，是德能兼?zhèn)涞娜逭弑仨氝_(dá)到的人格境界。如果說(shuō)“君子”是孔子人生追求的起點(diǎn)，那么，“君子之 道”足以讓孔子為之奮斗一生。正如國(guó)學(xué)大師辜鴻銘先生所言： “孔子全部的哲學(xué)體系和道德教誨可以歸納為一句話， 即君子 之道'?！保ü鉴欍懼袊?guó)人的精神）從字面上，我們很難將 君子之道的內(nèi)涵一言以蔽之。 現(xiàn)僅從“文質(zhì)彬彬”一詞， 對(duì)其內(nèi) 涵也略加論述。（一）辯證矛盾地看待問(wèn)題在馬克思主義哲學(xué)中，辯證矛盾即事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)

5、系， 它 不同于人們思維中出現(xiàn)的邏輯關(guān)系。 矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)， 有 條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合， 才能推動(dòng) 事物的發(fā)展。春秋末期，在“文”與“質(zhì)”的關(guān)系爭(zhēng)論中， 各家學(xué)派主要 從審美與功利，美與善，文與德的角度論述，但未形成明確的文 質(zhì)對(duì)立統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)?？鬃右环矫嫖涨叭私?jīng)驗(yàn)， 另一方面吸收陰 陽(yáng)五行相成相濟(jì)的思想精髓， 對(duì)文質(zhì)關(guān)系進(jìn)行闡發(fā)，提出了文與 質(zhì)的辯證矛盾關(guān)系，概括了它們的相互影響?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”。論語(yǔ)譯注中將此句譯為：“樸實(shí)多于文采，就未免粗野；文采多于樸實(shí)，又未免虛浮。文 采和樸實(shí)，配合適當(dāng)，這才是個(gè)君子?！蔽氖俏牟?、華飾，質(zhì) 是樸實(shí)、本質(zhì)?？鬃?/p>

6、用辨證的思維方式闡釋了文與質(zhì)，表與里的 關(guān)系，超越了以往的認(rèn)識(shí)水平。在孔子看來(lái)，文質(zhì)相一，無(wú)質(zhì)不 立。對(duì)待文與質(zhì)的關(guān)系，既不能重文輕質(zhì)，也不能揚(yáng)質(zhì)抑文， 而是應(yīng)該統(tǒng)一于一體，“文質(zhì)彬彬”，才可稱為“君子”之典型。（二）表里如一“文質(zhì)彬彬”既表現(xiàn)了孔子主張內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的美學(xué) 思想，又體現(xiàn)了儀表與品質(zhì)相一致的道德要求。東漢王充在文與質(zhì)的問(wèn)題上曾云：“有根株于下，有菜葉于上，有實(shí)核于內(nèi)，有皮殼于外 實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱， 意奮而筆縱，故文見(jiàn)而實(shí)露也 ”（論衡 ？超奇篇）他不 僅明確提出了內(nèi)容的首要地位， 同時(shí)提出了“外內(nèi)表里”自相副 稱的一致性，將“外內(nèi)表里”視為不可分割的

7、有機(jī)結(jié)合體。論語(yǔ)辭典在解釋“文質(zhì)彬彬”一詞時(shí)指出：“孔子辦教 育目的為培養(yǎng)士和君子，他極重視人品的內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn)， 故提出文質(zhì)彬彬 （儀表和品質(zhì)配合適當(dāng)） ，然后君子'的主張， 認(rèn)為表里一致才能算是大雅君子?！薄拔馁|(zhì)彬彬”思想探討了 “君子”內(nèi)外修養(yǎng)的和諧統(tǒng)一，即將君子'的言動(dòng)、容色、生 活各個(gè)方面的美和文化教養(yǎng)， 與君子'的仁義道德品質(zhì)兩者統(tǒng) 一，才是孔子理想中的君子'。由此可見(jiàn)，孔子文質(zhì)彬彬' 的思想，對(duì)人的全面發(fā)展肯定分不開(kāi)。（三）中庸尚和 春秋時(shí)期，外在環(huán)境的動(dòng)蕩，促使“文”內(nèi)在矛盾的暴露， “文”的過(guò)分發(fā)展， 必然需要以“質(zhì)”來(lái)彌補(bǔ)。 中國(guó)

8、傳統(tǒng)文化尚 “中”重“和”，強(qiáng)調(diào)不偏不倚，即以“中和”為美，這是儒家 哲學(xué)理論上的中庸之道在美學(xué)思想中的反映， 因此孔子才能對(duì)文 質(zhì)關(guān)系作出了合乎中和思想的論述， 從而創(chuàng)立了以中和為精髓的 儒家美學(xué)體系。朱熹集注中載：“彬彬，猶班班，物相雜而適均之貌。 言學(xué)者當(dāng)損有馀，補(bǔ)不足。至于成德，則不期然而然矣”，透露 出文質(zhì)不僅要相顧，還要保證適均之勢(shì)。 論語(yǔ)注引：“包咸 曰：文質(zhì)相半之貌。蓋學(xué)者，或近于質(zhì)，或近于文，性各有 偏，皆當(dāng)損有余補(bǔ)不足，令文質(zhì)各半，以忠信之資，文以禮樂(lè)， 斯為中和，則成德矣。此孔子論文質(zhì)之界。治世既主文，則務(wù)宜 進(jìn)于文明三統(tǒng)，成德則宜文質(zhì)兩難，當(dāng)令不忘本質(zhì)，此孔子意 也?！?/p>

9、孔子的“文質(zhì)彬彬”思想， 著重啟發(fā)人們?nèi)ヌ接懰麄冎?間的關(guān)系，要求文質(zhì)皆能適中，維持彼此的平衡，形成一個(gè)不可 分割的整體。三、君子之道的現(xiàn)實(shí)意義從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，損人利己、德缺道損、不仁不義等現(xiàn)象日益嚴(yán) 重，社會(huì)正義喪失，社會(huì)秩序破壞，人際關(guān)系日益緊張而冷淡。 而社會(huì)的發(fā)展與建設(shè)，不僅需要穩(wěn)定的環(huán)境，更需要和諧的人際 關(guān)系。發(fā)展需要人，君子當(dāng)先鋒?？鬃印拔馁|(zhì)彬彬”的審美思想 對(duì)“君子”主體內(nèi)外的要求既能增強(qiáng)人的素質(zhì)，又能指導(dǎo)人以正確的審美觀念判斷和分析事物，“君子之道”更是有利于促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展以及人與人、人與社會(huì)的和諧相處。透過(guò)“文質(zhì)彬彬”，重提“君子之道”，并非閑暇贅言，實(shí) 乃當(dāng)今社會(huì)之所需?？鬃铀浴熬又馈保侵腥A民族道德理 想和人格追求的凝練與升華，它可以醫(yī)治人們內(nèi)心的迷茫與失 落，樹(shù)立重義輕