中國傳統(tǒng)家族文化及意義

1、xx 傳統(tǒng)家族文化及意義 家族文化是相對家族制度而言的，家族制度是指家族外現(xiàn)的能被感知的具 體事項，它處于一種相對的靜止狀態(tài)，如族譜、族田、族長、族規(guī)、祠堂等。 家族文化包含著家族制度；同時它還旨在反映家族制度發(fā)展變化的機制和家族 制度本身的功效；它是家族制度的深層狀態(tài)；是家族制度事項之間的有機聯(lián)系 以及家族制度事項中不易被感知的內(nèi)在本質(zhì)。（一） xx 傳統(tǒng)家族文化的內(nèi)涵第一是為家族而活的人生觀， “光宗耀祖 ”的話，今天偶爾還能在事業(yè)有成 者的口中吐出，他們認為努力向前，是為 “出人頭地，光宗耀祖 ”?；实奂暗胤?政府，也會因某人的業(yè)績或義行，獎予匾額，家族將它掛在祠堂，引為殊榮。 品官有家

2、廟祭祀制度，成為法定承認的望族，何其榮耀。第二，尊祖敬宗的團體意識。 “尊祖敬宗睦族 ”、“尊宗睦族 ”是家族史文獻中 常見的詞語。尊祖，除了敬重在世的前輩，更重要的是講究對祖宗的祭祀。祭 祖，是表示 “水源木本 ”之思， “慎終追遠 ”之意。如果能夠做到，世人便以為是宗 族興旺的表征。敬宗是尊重宗子的權(quán)威，服從他的領導，認同他所代表的組織 宗族。所以敬宗、尊宗的涵義，首先是族人以宗族為自己的組織，其次是 認同宗族的代表宗子、族長為領導人，由他們帶領自己實現(xiàn)尊祖祭祖的愿望。 至于睦族，是講處理好族人之間的關系，維護宗族的團結(jié)和合作，使宗族長 存，是尊祖敬宗的必要內(nèi)容。所以尊祖、敬宗、睦族三者，

3、尊祖是目標，也是 出發(fā)點；敬宗，睦族是實現(xiàn)目標的條件，是在尊祖的旗幟下實現(xiàn)家族的團結(jié)， 敬宗是關鍵所在。第三就是孝道，無論是古代還是現(xiàn)在家庭或家族都講究上慈下孝，孝道的 全部內(nèi)涵有三個方面：第一，一般說是生養(yǎng)、死葬、祭祀。第二，自己事業(yè)有成，能夠揚名顯 親。第三，應有傳宗接代人。現(xiàn)在對第一點和第三點比較重視， “子欲養(yǎng)而親不 待 ”不“孝有三，無后為大 ”這就體現(xiàn)了生養(yǎng)和無后在孝道中的重要地位。孝道關 系著一個家族的發(fā)展，只有它的成功實現(xiàn)，才能是家族得以延續(xù)與傳承。所以 在古代，孝道的最終要求就是族人事業(yè)有成，光大門楣，人丁興旺。而不僅僅是對父母的孝順?，F(xiàn)在的孝道就比較狹義了，一般是指對自己父

4、母及直系血親 的孝順。第四是孝與忠的交融性，俗話說 “忠孝兩難全 ”它們確實有本質(zhì)上的區(qū)別， 但又有緊密的聯(lián)系。忠道承認孝道的合理性甚至孝道是實現(xiàn)忠道的前提。孝與 忠有著內(nèi)在的聯(lián)系，存在著交融性，主要是孝道包含濃重的忠君內(nèi)容。這種交 融性，就使得家族文化突破了家族的范圍，使它不僅成為家族社會的信念，還 是整個社會的一種觀念。（二） xx 傳統(tǒng)家族文化的現(xiàn)代意義傳統(tǒng)家族文化并沒有隨著傳統(tǒng)社會的轉(zhuǎn)型而消失，卻有許多內(nèi)涵為當代文 化所傳承，它們之間有著一定的聯(lián)系。而這個聯(lián)系即傳統(tǒng)孝道要求貢獻于社 會，盡忠于家天下的君主、漢民族的國家，發(fā)展到今日是社會奉獻與忠誠于中 華民族的國家；古今的家族均鐘情于社

5、會倫理道德的建設和致力于家族歷史的 紀錄編修家譜；家族共同體認同精神的保持。有了這樣的鏈接點，就使得 傳統(tǒng)家族文化能夠適應新時代的要求，調(diào)整其內(nèi)涵，摒棄過時的宗法性的東 西，而保存和發(fā)揚適應時代要求的成分。傳統(tǒng)家族文化在新時代的價值。傳統(tǒng)家族文化經(jīng)過調(diào)整、改造，能夠為現(xiàn) 時代所吸收的，我想在于：從民族國家的認同，產(chǎn)生強烈的愛國主義感情，增進愛國情操，增強國家 的凝聚力；關注新時代社會倫理的建設，使得家族成為倫理建設的不可或缺的 一種社會力量，家族倫理的規(guī)范成為建設新倫理的一種文化因素。這兩方面是 我們比較詳細說明過的，此外，根深蒂固的家族文化是凝聚海外華人的中華文 化因素之一，建設大中華文化圈

6、的一種文化基因，既有益于中國吸收海外華人 資金，加速國家的經(jīng)濟建設，也有益于世界華人各種權(quán)益的發(fā)展；古今家族均 有自治性，今日能否成為某種社會中介組織，要看社會所允許她的未來的發(fā) 展；古今家族的興修家譜，是中華文化的一種保存形式和體現(xiàn)，是我們中華民 族的文化瑰寶。社會需要善于利用家族文化的積極因素。家族是血緣群體，她的文化有其 小團體的局限性和傳統(tǒng)社會的宗法性，與其它群體可能發(fā)生沖突，如歷史上不 斷出現(xiàn)的家族之間、家族村落之間的糾紛，乃至械斗，為家庭、家族而活著的 人生觀的某種狹隘性，以及家族內(nèi)部的等級性、限止族人個性的發(fā)展等。我們 應當看到這些方面，同時也應觀察到她的變化，即以血緣性而言，這本來是她 的團體的不可動搖的鐵定原則，可是到傳統(tǒng)社會的晚期、近當代，這個原則就 松動了。她的宗法性，在經(jīng)歷社會的批判和自身清洗，所存已無多。因此我們 對家族及其文化，不宜于只觀察她的某一個方面，同時還要注意到其他成分， 特別是她以小群體而認同于民族國家的大同，要以小群體促進國家及其文化的 建設的觀念是應該給予充分肯定的，因此我認為社會需要正確對待家族及其文 化，善于利用她的積極因素，以便它充分發(fā)