佛教的幾個(gè)基本觀點(diǎn)

1、佛教的幾個(gè)基本觀點(diǎn)一、四法印佛法的四條原則 一切有為法皆無(wú)常：“有為法”指的是因緣合成之物，即在一定條件下產(chǎn)生的事物。如種子在一定的條件下生長(zhǎng)、發(fā)芽，禾苗的形成除了種子，還需要具備水分、溫度等多種因緣；眼識(shí)的產(chǎn)生，要靠客體存在，視覺器官正常，注意力不受干擾等條件。有為法指的是具體事物的運(yùn)動(dòng)變化。. 一切有漏皆苦：“漏”指貪欲、仇恨、愚昧偏見等各種煩惱心情。這種煩惱能改變?nèi)诵?，使人喪失理智，故佛法稱“毒”、稱“障”、稱“漏”。輪回中的眾生像苦海漂泊的帆船，煩惱就像船上的漏水洞，船一漏水，注定要沉入海底，很少有脫險(xiǎn)的希望。這種煩惱“漏”逢到適當(dāng)?shù)臈l件就會(huì)增殖，就像火種引起火災(zāi)一樣（見俱舍論)。金錢

2、物欲使人變成動(dòng)物，權(quán)利欲使人變成惡魔，色欲使人變得瘋狂之類就是煩惱漏導(dǎo)致人的精神品質(zhì)下降的例子?！翱唷敝溉说木裆系膲阂峙c負(fù)擔(dān)，煩躁不安，痛苦失望，饑餓，疾病痛苦之類的種種身心不愉快的感受。. 諸法無(wú)我：諸法的“法”代表人和一切事物?！拔摇敝副环Q做“人”和“事物”的具體的“獨(dú)立自性”或“物質(zhì)性”。不研究，不分析，籠統(tǒng)地稱做“人”，稱做“山”，稱做“水”，但仔細(xì)研究分析，人是由物質(zhì)的身軀和思想、感覺、行為、主體意識(shí)等五種成分五蘊(yùn)組成的。其中每一種單獨(dú)成分都不是“人”。如果軀體是“人”的話，“人”就不會(huì)死，因?yàn)槿说能|體可以長(zhǎng)期保存；思想、感覺等精神成分也不能單獨(dú)看做是“人”。. 涅槃寂靜。“涅槃”

3、是脫離諸種煩惱的意思。脫離煩惱就是超脫六道輪回之義。佛法認(rèn)為在輪回中的生命無(wú)寂靜、安寧、快樂可言，只有根除煩惱、脫離苦海，才會(huì)得到愛恨息滅、身心安寧自在的無(wú)為之樂?？嗪蜆肥菍?duì)立概念，無(wú)苦便是樂。二、眾生生存環(huán)境器世界佛法認(rèn)為宇宙是一個(gè)無(wú)限大的空間，在這宇宙空間中存在著恒河沙數(shù)一樣多的大大小小形狀各異的天體。這些天體都在經(jīng)歷著成住毀空的過程，有的天體上有光，有的無(wú)光，有的天體上有生物，有的無(wú)生物。我們生存的這個(gè)器世界（生命載體），屬于娑婆大千世界。這三千大千世界中，共有十億顆地球。一萬(wàn)億個(gè)三千大千世界天體系組成華藏世界天體系。這華藏世界天體系也只是更大的宇宙天體系大雪海遍照佛手心的一個(gè)微塵團(tuán)。這

4、個(gè)自然生成的宇宙大佛天體系，由無(wú)數(shù)像華藏世界這樣的天體系組成，人類的智慧永遠(yuǎn)揭不開這個(gè)謎。佛法認(rèn)為眾生的生存環(huán)境，是眾生共同的業(yè)力和愿力創(chuàng)造的，它對(duì)眾生的生存、苦樂有極大的影響。人們應(yīng)該像保護(hù)生命一樣保護(hù)環(huán)境、優(yōu)化環(huán)境。要愛護(hù)一草一木。環(huán)境的惡化、資源的破壞意味著這個(gè)地球上的生命的末日將臨。因此不但傷害動(dòng)物、鳥獸、昆蟲是犯罪，就連割草砍樹、破壞自然生態(tài)、污染河流環(huán)境都被視為惡行而屬于佛律禁止之列。三、生命的流轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)輪回宇宙中的眾有情生命共處于一個(gè)生了又死，死了又生，生生死死，永無(wú)止境，流轉(zhuǎn)不息的生命運(yùn)動(dòng)的環(huán)形激流之中。 在流轉(zhuǎn)過程中沒有片刻停留的自由，沒有固定的貴賤、強(qiáng)弱、貧富、高低的位置，也

5、沒有一成不變的親仇利害的相互關(guān)系。忽上忽下，翻滾不息，變化無(wú)常。在生死交替的流轉(zhuǎn)過程中自始至終充滿矛盾和痛苦。被視為“幸?！焙汀翱鞓贰钡臇|西，也都或者伴隨著苦，或者結(jié)局是苦，或者是暫時(shí)的鎮(zhèn)痛，或者純粹就是從一種苦境到另一種苦境的意識(shí)轉(zhuǎn)移，本質(zhì)上都是苦。這種輪回流轉(zhuǎn)，像一個(gè)上下轉(zhuǎn)動(dòng)不息的“水車”，三界五道或六道的生命就像水車的斗子，忽上忽下地變換著位置。上界的人和八禪天禪力神通廣大的天人，也會(huì)墮入下界畜牲和地獄道，下界地獄、餓鬼、畜牲也會(huì)轉(zhuǎn)生人天之道。 把一個(gè)個(gè)生靈投入這個(gè)流轉(zhuǎn)系列，并且推動(dòng)這個(gè)巨輪轉(zhuǎn)動(dòng)不息的動(dòng)力究竟是什么呢？既不是“上帝”或者“神佛”，也不是其他不可知的力量，而是一種虛妄顛倒的

6、無(wú)明意識(shí)和這種意識(shí)支配下的善惡行為造業(yè)。愛和善行是上升的因業(yè)，恨和惡行是下墮的因業(yè)。輪回圈中的生命共分為三界五類：.四、因果善惡報(bào)應(yīng)因果報(bào)應(yīng)學(xué)說是佛法的基石。佛法認(rèn)為任何事物都有特殊的原因和必然的結(jié)果。有果必有因，有因必有果，無(wú)因不會(huì)有果，異因不會(huì)產(chǎn)生異果就是說種瓜得瓜，種豆得豆，卵石中生不出小鳥。任何事物的產(chǎn)生和存在都是由因變果，由果變因的連續(xù)過程，如麥種變成麥苗，麥苗中生出麥穗，麥穗中又生出麥種。 .要認(rèn)識(shí)善惡報(bào)應(yīng)的因果關(guān)系，首先要明確什么是善？什么是惡？佛法認(rèn)為凡是不利于或有損于眾生生存幸福的思想行為都是惡，凡是有利于眾生生存幸福的思想行為都是善。善惡是以眾生利益為標(biāo)準(zhǔn)的。報(bào)應(yīng)指的就是思

7、想行為引起的后果。愛引起愛，仇恨引起仇恨，為別人著想，尊敬別人，愛護(hù)別人所得到的是別人對(duì)自己的愛護(hù)和尊敬，干壞事引起別人的報(bào)復(fù)和受到心理上的壓力都是現(xiàn)驗(yàn)現(xiàn)報(bào)的例子。善惡行為的后果產(chǎn)生的時(shí)間根據(jù)善惡的性質(zhì)和先后順序有近有遠(yuǎn)，有的立刻報(bào)應(yīng)，有的到來世或者隔幾世才報(bào)應(yīng)。這就叫做“惡有惡報(bào)，善有善報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)間未到，時(shí)間一到，一定會(huì)報(bào)”。今世的生存環(huán)境和苦樂遭遇是前世善惡行為的后果，后世的苦樂前程由今世的思想行為決定。很多人因不相信善惡報(bào)應(yīng)而毫無(wú)顧忌地做壞事，最終身敗名裂、遭到法律制裁或者眾叛親離的心理重壓就是難以逃脫因果報(bào)應(yīng)的最好例證。五、世間因果和超世因果四諦苦、集、滅、道四諦是佛法的概括：1

8、、苦指一切世間生命感受的種種苦。苦有八分法、六分法、四分法、三分法等等。八分法是：生、老、病、死、怨恨相遇、親愛別離、所求不得、身心受苦等八種苦；六苦是：世事變化無(wú)常、心不滿足、肉身一次次更換、一次次投生、貧富貴賤變化無(wú)常、生死路上無(wú)人伴隨之苦等；四苦是：生、老、病、死之苦；三苦是：苦中苦、變化苦、感受本苦。苦中苦是指任何人都能感覺的痛苦，如饑餓、病疼、恐懼、悲傷之類；變化苦指表面上是樂而實(shí)際是苦，如愛變恨，樂變苦，享樂過度的苦惱，青春之樂潛伏的衰老和疾病的危機(jī)，美味佳肴食用過度導(dǎo)致生病，錢財(cái)帶來的殺身之禍，名利地位的得意引起更多的麻煩等等；感受本苦是指生命的感受，不但快樂的感受可以變成厭煩，

9、變成苦感，非苦非樂的中性感受本質(zhì)上也是苦，無(wú)苦無(wú)樂的生活會(huì)變得空虛、寂寞、單調(diào)乏味。如三禪天的快感，在四禪天感到是苦而追求無(wú)樂之中性感受，無(wú)色界禪則進(jìn)一步追求無(wú)任何意識(shí)活動(dòng)和感受的虛空禪境。因此龍樹說：“意識(shí)就是苦。” 2、集諦的“集”指苦的集因，即產(chǎn)生苦的種種原因。產(chǎn)生苦惱的原因就是貪、嗔、癡、慢、疑、邪見等煩惱意識(shí)支配的善惡思想言行業(yè)。業(yè)是動(dòng)機(jī)目的和行為結(jié)果的綜合名稱，其中動(dòng)機(jī)目的是主要的，善惡業(yè)的區(qū)別主要是動(dòng)機(jī)目的，如為了眾生的利益，開殺戒對(duì)惡人進(jìn)行懲罰，是善行。為了個(gè)人利益，為了名利地位，念經(jīng)拜佛，舉辦慈善事業(yè)，形似善行而實(shí)為貪心的表現(xiàn)，不能算作真善。真善是不能有私心的。惡行中最典型的

10、是十惡行為。十惡指殺害生靈、偷盜別人的錢財(cái)、非法奸淫、欺騙撒謊、挑撥離間、惡言傷人、引起是非的言論、對(duì)別人的錢財(cái)起貪心、產(chǎn)生害人和報(bào)復(fù)的念頭、不相信善惡報(bào)應(yīng)的邪見等。戒除十惡，便是十善。十善戒是佛教三乘戒律的根本，也是區(qū)別真假佛教徒的根本標(biāo)志。違犯十善戒者，重者必墮三惡道，輕者也會(huì)受到相應(yīng)的報(bào)應(yīng)，行十善者會(huì)今生樂享天年，來世投生三善道，享受人天之樂。3、滅諦的“滅”指從根本上消除煩惱、苦感，得到清凈自在的超脫境界。有非終極涅槃（如聲聞、緣覺涅槃）和終極涅槃（成佛涅槃）。前者僅僅是脫離煩惱，后者才是智不處世、悲不棄世的無(wú)上涅槃。4、道諦的“道”指脫離苦及苦因，獲得永恒快樂涅槃的道路和方法。道法雖

11、有多種，但歸根結(jié)底只有兩種，即方便門和智慧門。方便門指思想行為，智慧門指指導(dǎo)思想行為的智慧正見。菩薩乘六度是佛道方便、智慧二法門的高度集中，其中戒度（約束貪欲和有利于眾生生存幸福的戒行）、舍度（為眾生利益愿意奉獻(xiàn)一切的奉獻(xiàn)心）、忍度（為眾生能忍受一切艱難困苦的高度忍耐心）屬于方便法門，定度（思想高度集中，心住一境的修煉成就）慧度（脫離世俗之見的空有執(zhí)著，主客觀對(duì)立消失，現(xiàn)見二無(wú)法性的直觀智慧）屬于智慧法門，精進(jìn)度（刻苦努力，不達(dá)目的決不罷休的堅(jiān)定意志）是方便、智慧二法門的必需條件。.以上所說的苦、集二諦是世間因果，滅、道二諦是超世因果。但道不是純粹超世的，正道中的資糧、加行二道屬于世間道，見、

12、修、佛三道屬于超世道。六、佛的四身和事業(yè)四身指佛的自性身、智慧法身、功德報(bào)身（享用身）、應(yīng)化身(也稱化身)。1、自性身:是徹底干凈破除煩惱障和知識(shí)障后所獲得的如來法性。眾生的如來法性(光明佛心)被二障覆蓋，如鏡生銹，失去了本具的光明。佛的自性身是徹底消除污染的清凈狀態(tài)。.2、智慧法身:指的是佛的智慧和神通?，F(xiàn)觀莊嚴(yán)論歸總，無(wú)漏智慧共有類，這里不準(zhǔn)備一一介紹。概括起來就是實(shí)智和權(quán)智二種。實(shí)智就是指明見一切事物的法性真相的智慧；權(quán)智是指洞察一切事物的種種現(xiàn)象之智慧。這兩種智慧都是佛地特有的智慧，也稱遍知一切智、無(wú)上智、平等智。這“平等”的意思是佛的智慧和知識(shí)對(duì)象“等量”之義。人的知見永遠(yuǎn)也達(dá)不到與所有知識(shí)對(duì)象的“等量”。3、功德報(bào)身:是佛的有色有相的莊嚴(yán)