古代樸素自然觀的透析

1、古代樸素自然觀的透析*(蘭州理工大學(xué)機(jī)電工程學(xué)院 *【摘要】“自然觀,是人們對(duì)自然界的總體性認(rèn)識(shí),是關(guān)于自然系統(tǒng)的性質(zhì)、構(gòu)成、發(fā)展規(guī)律以及人與自然的關(guān)系方面的根本看法。”這種看法可以引導(dǎo)人們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)?，F(xiàn)在自然觀由古代樸素自然觀發(fā)展而來,而在古代樸素自然觀中,東西方由于各自的生存環(huán)境不同,使東西方人們對(duì)自然觀產(chǎn)生了不同的理解與認(rèn)識(shí),兩種不同的自然觀有著不同的表現(xiàn)和影響。對(duì)古代樸素自然觀的透析,就需要對(duì)東西方不同自然觀進(jìn)行充分理解、比較與研究,同時(shí)研究古代樸素自然觀到當(dāng)代辯證唯物主義自然觀的演化過程?！娟P(guān)鍵詞】自然觀;比較;天人合一;主客二分自然觀,就是對(duì)自然界的總的看法,是世界觀的組成部分。

2、而古代樸素自然觀,是古代社會(huì)的人們?cè)趯?shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中形成的自然觀,是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平和科學(xué)技術(shù)水平的反映。現(xiàn)代自然觀由古代自然觀演變發(fā)展而來。而討論古代樸素自然觀,不得不提及古代的東西方自然觀的差異。由于東西方不同條件的影響,從而形成了迥異的自然觀,東方的天人合一和西方的主客二分學(xué)說,深埋在于東西方人的觀念里。不同的自然觀會(huì)對(duì)自然、社會(huì)和人文產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。下面我們通過比較古代中西方自然觀的差異來透析古代樸素自然觀。一、東西方不同的古代自然觀由于地理位置、自然環(huán)境等的不同,自古以來,東西方傳統(tǒng)的自然觀就有著很大的差異。東方的天人合一和西方的主客二分學(xué)說,毫無疑問,體現(xiàn)了東西方自然觀不同的基礎(chǔ)。(

3、一東方傳統(tǒng)的自然觀“較早的中國古代自然觀具有萬物有靈的色彩,到了奴隸社會(huì)時(shí)期,萬物有靈的觀念已經(jīng)讓位于宇宙間一個(gè)至高無上的神。許多生產(chǎn)、戰(zhàn)爭活動(dòng),乃至生病都要占卜祈求“天帝”,并用甲骨占卜作為人和神之間的溝通工具,形成了一整套早期宗教的“天命觀”體系。但是,正是在天命觀籠罩下,陰陽說、五行說這樣的樸素自然觀開始醞釀了。到了戰(zhàn)國時(shí)期,這種自然觀已經(jīng)形成一個(gè)較完整的形態(tài)。”由于“天命觀”的影響,以中國為代表的東方世界自古以來對(duì)自然的態(tài)度就是崇尚自然,不違天命,順其自然,以道為主體,認(rèn)為一切盡在道中,人類如果想要前進(jìn)必須順應(yīng)這個(gè)主體,正如“老子說:“有物混成,先天地生。”道,這個(gè)實(shí)存體,不僅在天地形

4、成以前就存在,而且天地萬物還是他所創(chuàng)生的?！弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化代表的儒家文化亦講求“天人之際,合二為一”,人與自然和諧相處。中國文化的最高境界也是講求“天人合一”,達(dá)到人與自然的和諧相處,就是把人與自然看做是和諧統(tǒng)一的整體,認(rèn)為人應(yīng)該服從自然,遵循自然的法則,以達(dá)到最終與自然和諧相處。(二西方傳統(tǒng)的自然觀以歐洲為代表的西方人則恰恰相反,他們認(rèn)為人與自然相對(duì)獨(dú)立,“被稱為古希臘最早的哲學(xué)家,同時(shí)也是最早的“科學(xué)家”泰勒斯指出:萬物的始基是水。”阿那克西美尼則將萬物看做由基質(zhì)“氣”構(gòu)成,赫拉克利特認(rèn)為火是萬物的本原,而古希臘物質(zhì)觀的集大成者是德謨克利特,他的原子論自然觀主張“一切事物的始基是原子和虛

5、空,其余一切都只是意見?！敝档梦覀冎覍?shí)的還有畢達(dá)哥拉斯等人試圖用“數(shù)”解釋物質(zhì)結(jié)構(gòu)和宇宙結(jié)構(gòu)的努力,“這種努力體現(xiàn)了古希臘人對(duì)世界統(tǒng)一、精確規(guī)律的追求,以及他們對(duì)科學(xué)解釋中數(shù)量的重要性的認(rèn)識(shí)?！蔽鞣降淖匀挥^習(xí)慣于把人與自然分隔開來,注重人對(duì)大自然的探索,認(rèn)為人可以通過斗爭與努力改造自然甚至是征服自然。自文藝復(fù)興起,思想家贊揚(yáng)人的價(jià)值與尊嚴(yán),人類在不斷通過對(duì)上帝的否定解放著人類自身,認(rèn)為只有人類才是主體,非人類的一切皆沒有主體性,都只是供人類利用的客體,自然只是實(shí)現(xiàn)人類需要的手段和工具。其自然觀對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)有如下特征:第一,主客體二分。認(rèn)為精神與物質(zhì)、主體與客體、人與自然是根本不同的兩個(gè)

6、領(lǐng)域,由此引發(fā)出主體如何認(rèn)識(shí)客體,人類如何征服異在于自己的自然的問題。第二,宣揚(yáng)人類理性至上論或自然科學(xué)萬能論。認(rèn)為人類依靠科學(xué)和理性,在征服自然、改造自然方面有無限的能力,自然只不過是人類征服和改造的對(duì)象,雖然具體的個(gè)人力量是有限的,但人類的力量卻是無限的,人在改變自然的進(jìn)程中,今天克服不了的困難將來必能克服。二、東西方古代樸素自然觀不同的原因和影響東西方在相異的背景下,形成了不同自然觀,在發(fā)展過程中指引著東西方人走向各個(gè)方向,且對(duì)東西方的社會(huì)、人文、科學(xué)、技術(shù)等發(fā)展產(chǎn)生了不同程度的影響。(一從自然科學(xué)看社會(huì)文明的更替中國和歐洲都曾建立了輝煌的古代文明,如果拿兩者相比較的話,從公元前500年

7、的春秋戰(zhàn)國時(shí)期到公元1500年的明朝,在這一段時(shí)期中國人不論在生活水平上還是科技教育、政治等方面都一路領(lǐng)先于歐洲,而歐洲在這一時(shí)期則遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中國。之所以會(huì)這樣,其原因之一就是兩地不同的自然觀對(duì)社會(huì)發(fā)展的不同影響。在這一時(shí)期的中國,有著優(yōu)越的自然條件,再加上順應(yīng)自然變化,中華文明一直發(fā)展順利。在歐洲,最初人們?cè)谂c自然的斗爭中力量薄弱處于劣勢(shì),再加上受宗教的控制,歐洲才會(huì)一直落后于東方社會(huì)。雖然中華文明長期領(lǐng)先于西方,但中國的自然觀還是存在不足的。人們由于長期的自然崇拜,忽視了人們自身的力量,高估了自然的力量,低估了人的力量,自然也忽視了對(duì)人自身的培養(yǎng),造成了人們安土重遷、不求進(jìn)取的思想觀念。另

8、外,這種安逸的生活環(huán)境,對(duì)自然的過度崇拜也導(dǎo)致了中國人性格上的一些缺憾。與歐洲人相比,中國人容易滿足、缺乏主動(dòng)性、缺少野心、抽象思維能力差,缺乏對(duì)大自然的探索及鉆研精神,缺乏科學(xué)精神,喜歡說似是而非的話,做事差不多就可以了,在之后科技快速發(fā)展的時(shí)期內(nèi),導(dǎo)致中華文明逐漸落后于西方。(二從人文科學(xué)看傳統(tǒng)自然觀的劣弊從人文科學(xué)來看也受到了自然觀的影響。在東方,一直都是以統(tǒng)治者的思想意志為主,即便是中國傳統(tǒng)文化的精髓儒家文化也不例外。由于長時(shí)期的服從自然缺少斗爭性,人們也就容易屈服于“權(quán)威”、“王權(quán)”,很少有人為平等而斗爭。人們無論是做事或是寫文章都習(xí)慣于喜歡拿古人的言行作依據(jù),這種安于現(xiàn)狀屈服于“權(quán)

9、威”的心態(tài)在中國幾千年的封建統(tǒng)治中早已根深蒂固,因此中國幾千年的封建統(tǒng)治都未有翻天覆地的變化。這種根深蒂固、墨守成規(guī)的思維方式,有時(shí)并不具有科學(xué)性,我們?cè)诖嘶A(chǔ)上建立起的思想也不一定正確,正如我們喜歡將做人和做事混為一談,但二者在一定程度上是沒有聯(lián)系的。在衡量一個(gè)人的時(shí)候,更喜歡用道德的準(zhǔn)則來作為標(biāo)桿,而不是科學(xué)評(píng)價(jià)。我們以“道”來約束每個(gè)人的言行,以“道”為最高標(biāo)準(zhǔn),但我們無法得知我們想要的“道”,更多的是被得“道”的人的意志所束縛,即使意識(shí)到了這種束縛,有時(shí)也無法掙脫,必須順應(yīng)其“道”。正如中國的一副對(duì)聯(lián),上聯(lián)是:說你行,你就行,不行也行。下聯(lián)是:說你不行,你就不行,行也不行。橫批:不服不

10、行。這幅對(duì)聯(lián)充分體現(xiàn)了中國的“權(quán)威”對(duì)思想的束縛力,不順應(yīng)其“道”就永遠(yuǎn)不行。但所謂的“道”不過是種人人都想要追求的世界的真相,但“真相有兩種基本形態(tài),一為本體真相,一為邏輯真相?！北倔w真相指的是關(guān)乎存在的真相,而我們大多得知的真相是邏輯真相,這些邏輯的制造者就是一些“權(quán)威”,而“邏輯真相僅僅是關(guān)乎命題的真理性。”如果命題本身是錯(cuò)誤的,那邏輯真相必然是錯(cuò)誤的。“決定命題真假的依據(jù)是現(xiàn)實(shí)情況,而邏輯真相是建立在本體真相基礎(chǔ)之上的。”所以,人們相信的邏輯真相有時(shí)未必就是真相,缺乏科學(xué)性的東方自然觀有時(shí)會(huì)帶來負(fù)面作用。而西方則由于好斗、好勝的精神,經(jīng)歷了文藝復(fù)興,新思想層出不窮,很多理論著作為日后的

11、民主制提供了可靠的理論依據(jù),在政治上突破專制實(shí)現(xiàn)了民主制。在科技方面,完成了著名的工業(yè)革命。隨之而來的就是西方文明的興起,東方的落后,而且是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落后于西方。但西方對(duì)立的自然觀也有其局限性。由于受人與自然對(duì)立的自然觀的影響,人們好斗好勝以征服改造自然為榮,而忽視了有些自然規(guī)律是不可違背和改造的,只懂索取不懂回報(bào)與保護(hù),以至于造成了嚴(yán)重的失誤。工業(yè)革命雖是一個(gè)成功的例子但也是以典型例子。隨著工業(yè)革命的飛速發(fā)展,人類征服改造自然的能力也越來越強(qiáng),當(dāng)然對(duì)環(huán)境的破壞也越來越嚴(yán)重,雖然隨著工業(yè)革命的的到來人們的生產(chǎn)生活得到了前所未有的提高,但也帶來了一些負(fù)面影響,環(huán)境就是不可忽視的一方面,現(xiàn)在看來工業(yè)革

12、命初期對(duì)環(huán)境的破壞最為嚴(yán)重,有些已是無法修復(fù)的了。(三經(jīng)驗(yàn)與理論的分歧東西方不同的自然觀影響了人們的科學(xué)觀,東方偏重于經(jīng)驗(yàn)科學(xué),而西方更偏重于理論科學(xué)。在天人合一的自然觀面前,東方會(huì)更在意怎么獲得自然中的道,當(dāng)這個(gè)道無法被告知時(shí),就會(huì)通過一些間接地邏輯把道與社會(huì)連接,并且當(dāng)此道應(yīng)用于社會(huì)時(shí),如果這種實(shí)踐能獲得成果,則原本假定正確的道則會(huì)被認(rèn)定為是有效地,這就是一種以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)。而在西方主客二分的自然觀面前,不需要任何假定的前提,只有通過科學(xué)的邏輯與推演,用人的邏輯和方法來定義自然,這樣得出的科學(xué)結(jié)論,才能被接受,這就是一種以理論為基礎(chǔ)的科學(xué)。通過幾何原本和九章算術(shù)可以反映東西方不同的思維

13、方式?！熬耪滤銛?shù)具有濃厚的人文色彩和鮮明的社會(huì)性。而幾何原本則與之形成強(qiáng)烈的反差?！本耪滤阈g(shù)中的問題幾乎全是應(yīng)用題,而幾何原本中抹去了所有問題實(shí)際來源的蛛絲馬跡,沒有一個(gè)是應(yīng)用性問題。從這二者的差別中,“可以體現(xiàn)出中國人重應(yīng)用、重經(jīng)驗(yàn)、體系化的思維方式,西方人重邏輯、演繹的思維方式?！辈煌季S方式會(huì)帶來不同的影響,對(duì)于中國人來說,容易導(dǎo)致做事差不多就行了,這種更加實(shí)用主義的方法,而且經(jīng)驗(yàn)科學(xué)往往是通過歸納法來得出所謂的正確答案,但歸納法有其局限性,有時(shí)并不能代表全部。而西方則更注重理性的分析,是一種相對(duì)而言更注重科學(xué)的方法,但容易形成形而上學(xué)的觀念,過分追求本源。(四技術(shù)應(yīng)用的影響從自然科學(xué)來

14、看不同自然觀對(duì)技術(shù)的影響。在中國雖有造紙、印刷術(shù)、火藥、司南四大發(fā)明,但由于人們認(rèn)識(shí)的狹隘性,這些科學(xué)成就都僅僅局限在應(yīng)用領(lǐng)域,沒有形成系統(tǒng)的理論框架,缺乏理論指導(dǎo),而且這些幾乎都是人們?cè)谌粘Ｉ钪械慕?jīng)驗(yàn)積累中形成的。四大發(fā)明出現(xiàn)后也沒有廣泛應(yīng)用于其真正的用途,而只是停滯不前,不圖改進(jìn)。之所以會(huì)這樣,究其原因就是中國的技術(shù)觀不夠成熟,不能在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上找尋技術(shù)的真正價(jià)值,沒有發(fā)現(xiàn)技術(shù)對(duì)社會(huì)的作用與影響,社會(huì)對(duì)技術(shù)的促動(dòng)與觀控,不深入挖掘技術(shù)理論,不追根溯源。雷毅.自然辯證法:案例與思考.北京:清華大學(xué)出版社2011年版,第81頁.西方則恰恰相反,由于人們養(yǎng)成了好斗、好勝、熱于探索研究的性格,當(dāng)

15、四大發(fā)明傳入西方后,在人們的努力下就出現(xiàn)了鉛字印刷術(shù)、航海指南針、火槍火炮等一系列先進(jìn)于中國的發(fā)明,而且運(yùn)用得當(dāng),發(fā)揮了巨大的作用。但不當(dāng)?shù)募夹g(shù)應(yīng)用會(huì)對(duì)自然帶來破壞、引發(fā)戰(zhàn)爭對(duì)人類造成威脅,AK-47之父卡拉什尼科夫就說過:“如果知道我的發(fā)明會(huì)造成那么多人死亡,我還不如創(chuàng)造一臺(tái)割草機(jī)?！比⒐糯鷺闼刈匀挥^到辯證唯物主義自然觀由以上分析,東西方古代自然觀組成了古代樸素自然觀。在認(rèn)真總結(jié)以前經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,得出合理的辯證統(tǒng)一的結(jié)論,不斷的發(fā)展演化形成了現(xiàn)在的辯證唯物主義自然觀。(一古代樸素自然觀到近代機(jī)械唯物主義自然觀機(jī)械唯物主義自然觀,形成于文藝復(fù)興時(shí)期,1543年哥白尼的體運(yùn)行論標(biāo)志著近代自

16、然科學(xué)誕生。從科學(xué)上說,推翻了一千多年來占統(tǒng)治地位的托勒密體系,使人類對(duì)地球和太陽有了比較正確的認(rèn)識(shí)。從哲學(xué)上講,根本上揭穿了所謂“上帝賦予地球特殊地位”的說法,這是唯物主義和唯心主義斗爭的偉大勝利。從而使禁錮了人類近十個(gè)世紀(jì)的自然觀念產(chǎn)生了巨大的變革。近代自然科學(xué)逐步發(fā)展成為真正的系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。艾薩克·牛頓爵士是人類歷史上出現(xiàn)過的最偉大、最有影響的科學(xué)家,同時(shí)也是物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家,他發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律和三大運(yùn)動(dòng)定律,微積分,建立了古典力學(xué)體系。此時(shí)力學(xué)成為主導(dǎo)學(xué)科,人們熱衷于用力學(xué)和機(jī)械論的觀點(diǎn)看待一切。同時(shí),形成了形而上學(xué)的思維方式。人們總是把自然界的事物和過程孤立起來

17、,而不是把他們看作運(yùn)動(dòng)的、變化的東西,總是看作靜止的、永恒不變的。機(jī)械唯物主義自然觀提供了一幅關(guān)于自然界的存在圖景,而沒有提供其演化圖景,認(rèn)為自然界向來如此,萬事萬物只是時(shí)間上的并列,而沒有時(shí)間上的發(fā)展。同時(shí)期還有決定論和還原論。決定論認(rèn)為自然界的同一類結(jié)果,必須盡可能歸結(jié)于同一原因;還原論的觀點(diǎn)追求簡單性,人為總體總可以分解為部分,復(fù)雜的現(xiàn)象總可以分解為簡單的現(xiàn)象來理解。但是,形而上學(xué)唯物主義的基本特征是:承認(rèn)世界的物質(zhì)性,但卻用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋世界,看不到世界的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展,或者只是承認(rèn)機(jī)械的聯(lián)系和機(jī)械的運(yùn)動(dòng),因而表現(xiàn)出機(jī)械的、形而上學(xué)的特征?！霸跈C(jī)械唯物主

18、義自然觀機(jī)械看來物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)無非只是位置的不斷變化而已。他們只是把運(yùn)動(dòng)看做是機(jī)械的運(yùn)動(dòng),而沒有看到其他的運(yùn)動(dòng),用機(jī)械運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)掩蓋了其他運(yùn)動(dòng)形式的特殊性?！边@種狀況反映到哲學(xué)中來,這一時(shí)期占統(tǒng)治地位的形而上學(xué)的思維方式就是用孤立的靜止的和機(jī)械的觀點(diǎn)觀察和解釋世界的思維方式,它造成了近代形而上學(xué)唯物主義所特有的、在當(dāng)時(shí)不可避免的局限性。(二當(dāng)代辯證唯物主義自然觀馬克思和恩格斯科學(xué)地總結(jié)了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的最高成就,繼承了古希臘自然觀中的辯證法觀點(diǎn),克服了形而上學(xué)自然觀中的缺陷,批判地吸收了德國古典自然科學(xué)特別是黑格爾辯證法的思想,創(chuàng)立了辯證唯物主義自然觀。辯證唯物主義自然觀是辯證唯物主義的一個(gè)重要組成

19、部分,它是馬克思主義對(duì)于包括人在內(nèi)的自然界的總看法。它是由馬克思和恩格斯在l9世紀(jì)中期的自然科學(xué)革命性變革中確立的。他與辯證唯物主義歷史觀一起組成了哲學(xué)。辯證唯物主義自然觀包括三個(gè)大的方面:唯物論、方法論和辯證法。辯證唯物主義自然觀是在近代后期自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,辯證唯物主義自然觀它包含了兩層含義:首先,它是一種“自然觀”,是馬克思主義對(duì)于包括人在內(nèi)的自然界的總的看法和觀點(diǎn),反映了自然界的本來面目,與舊的唯物主義和唯心主義的自然觀有著根本上的區(qū)別,因此,馬克思主義經(jīng)典作家將其稱之為“新的自然觀”、“真正合理的自然觀”等等。其次,它是一個(gè)體系,是關(guān)于自然界的科學(xué)的哲學(xué)的“理論體系”,是馬克思主義哲學(xué)中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的組成部分。它是以自然界的整體為研究對(duì)象從而揭示自