閤皂山靈寶派初探

1、閤皂山靈寶派初探     閤皂山靈寶派初探 【作 者】張澤洪 靈寶派是中國(guó)道教傳承綿遠(yuǎn)的道派，靈寶派歷來重視眾生性命，以濟(jì)世度人為立教宗旨。靈寶派奉三國(guó)道士葛玄(164-244)為祖師，道門人士尊稱為太極葛仙公。葛玄早期居天臺(tái)山修道，曾漫游托蒼、南岳、羅浮諸名山，后選擇江南名勝閤皂山建庵傳道。葛洪(284-363)為葛玄再傳弟子，葛玄、葛洪祖孫二人并稱為葛家道，閤皂山因有葛仙公修道靈跡，成為天下靈寶派道士所信向的祖庭。一、早期靈寶派的傳承系譜道教經(jīng)典中有關(guān)于靈寶經(jīng)傳承的記載，云笈七簽卷三道教所起宣稱：道教的靈寶經(jīng)初傳于天真皇人，天真皇人于峨眉山授軒轅皇帝

2、，天真皇人還于牧德之臺(tái)授帝嚳。同時(shí)還有夏禹感降于鐘山，闔閭竊窺于句曲的傳說。這是典型的道教仙話，因?yàn)檐庌@、帝嚳、夏禹是遠(yuǎn)古的傳說人物，闔閭是春秋時(shí)期吳國(guó)的國(guó)君，其時(shí)道教還未創(chuàng)立。云笈七簽卷三靈寶略記說：至三國(guó)時(shí)，吳主孫權(quán)赤烏之年，有瑯琊葛玄字孝先，志尚山水，入天臺(tái)山學(xué)道，精思遐徹，未周一年，感通太上遣三圣真人下降，以靈寶經(jīng)授之。三真末降之前，太上又命太極真人徐來勒為孝先作三洞法師。孝先凡所受經(jīng)二十三卷，并語(yǔ)稟、請(qǐng)問十卷，合三十三卷。孝先傳鄭思遠(yuǎn)，又傳兄太子少傅海安君字孝爰，孝爰付子護(hù)軍悌，悌即抱樸子之父。抱樸從鄭君盟，鄭君授抱樸，于羅浮山去世，以付兄子海安君。至從孫巢甫，以隆安之末傳道上任延慶

3、、徐靈期等。世世錄傳，支流分散，孳孕非一。（注：道藏，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年，第22冊(cè)第15頁(yè)。）據(jù)此則靈寶派早期的傳承系譜為：葛玄傳鄭思遠(yuǎn)，鄭思遠(yuǎn)傳葛洪，葛洪傳海安君，海安君傳葛巢甫，葛巢甫傳任延慶，任延慶傳徐靈期。除了此一支系的傳承系譜外，葛玄同時(shí)還傳兄葛孝爰，葛孝爰又傳子葛悌，此葛悌是葛洪的父親，可謂是葛氏家族祖孫三代間的傳承。這就是道經(jīng)中所謂葛玄經(jīng)法，“一通付弟子，一通付吾家門子弟”。（注：洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)，道藏，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年，第34冊(cè)第626頁(yè)。）關(guān)于葛玄靈寶經(jīng)法的傳承，唐代道士史崇玄一切道經(jīng)音義妙門由

4、起說：太玄都玉京山經(jīng)云：鄭思遠(yuǎn)于時(shí)說先師仙公告曰：我所受上清三洞太真道經(jīng)，吾去世之日，一通封名山洞室，一通傳弟子，一通付吾家門子弟，世錄傳至人。若但務(wù)吾經(jīng)，馳騁世業(yè)，則不堪任錄傳，可悉付名山五岳，不可輕傳非其人也。有其人者宜傳之，勿閉大法也。（注：道藏，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年，第24冊(cè)第731頁(yè)。）史崇玄說的太玄都玉京山經(jīng)，即洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)。劉宋道經(jīng)洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)載：鄭君于時(shí)說仙師、仙公告曰：我所受上清三洞太真道經(jīng)，吾去世之日，一通付名山洞臺(tái)，一道付弟子，一通付吾家門子弟，世世錄傳至人。若但務(wù)吾經(jīng)馳騁世業(yè)，則不堪任錄傳?？上じ睹轿逶?，不可輕傳非其

5、人也。有其人者宜傳之，勿閉天道也。（注：道藏，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年，第34冊(cè)第626頁(yè)。）道經(jīng)中對(duì)早期靈寶派的傳承，還有傳授地點(diǎn)的明確記載。洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)說：太極左仙公葛真人諱玄，字孝先。于天臺(tái)山授弟子鄭思遠(yuǎn)。后思遠(yuǎn)于馬跡山中授葛洪，洪乃葛仙公之從孫，號(hào)抱樸子，著內(nèi)外書典。（注：道藏，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年，第34冊(cè)第626頁(yè)。）天臺(tái)山是道教的勝境，馬跡山在江西境內(nèi)，是道教七十二福地的第五十二福地，都是早期靈寶宗師修道、傳道之地。所謂葛洪著內(nèi)外書典，指葛洪撰寫的抱樸子內(nèi)篇、抱樸子外篇。抱樸子內(nèi)篇二十卷，代表了魏晉神仙道

6、教理論的最高水平；抱樸子外篇五十卷，則是探討社會(huì)興亡治亂之作。鄭思遠(yuǎn)以后幾代的傳承，在道經(jīng)中多有記載。第二代鄭思遠(yuǎn)傳第三代葛洪，史稱葛洪從“鄭思遠(yuǎn)傳受上清三洞、靈寶中盟諸階秘箓，九丹指要。后攜妻子登羅浮山，立壇昭謝天地，服餌大丹，舉室升仙，果符仙公先知之征矣。”（注：歷世真仙體道通鑒卷二十三，道藏，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年，第5冊(cè)第234頁(yè)。）晉書卷七十二葛洪傳載葛洪“從祖玄，吳時(shí)學(xué)道得仙，號(hào)曰葛仙公，以其煉丹秘術(shù)授弟子鄭隱。洪就隱學(xué)，悉得其法焉”。歷世真仙體道通鑒卷二十四葛洪，亦完全沿襲了晉書的這段記載。葛洪后來傳道海安君，海安君又下傳葛巢甫。葛巢甫是編撰靈寶

7、經(jīng)的重要人物，他是著名道士葛洪的從孫。葛巢甫在東晉隆安(397-401)末，傳授道士任延慶、徐靈期。徐靈期在道經(jīng)中有記載，據(jù)南岳小錄、南岳總勝集、南岳九真人傳，徐靈期曾在南岳衡山建衡岳觀，于劉宋元徽二年(474)九月九日，在南岳上清宮白日升舉。劉宋道士陸修靜(406-477)是靈寶派的重要傳人。陸修靜自稱“三洞弟子”，是南朝道教改革的關(guān)鍵人物。史稱他祖述三張（張陵、張衡、張魯），弘衍二葛（葛玄、葛洪），南朝的一些高門士族，都紛紛接受他傳度的靈寶法箓。陸修靜在劉宋元嘉十四年(437)，撰寫靈寶經(jīng)目序，其時(shí)靈寶經(jīng)在道經(jīng)中已自成一體。經(jīng)陸修靜的弘揚(yáng)，“靈寶之教，大行于世”。（注：太上洞玄靈寶大綱鈔，

8、道藏，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年，第6冊(cè)第376頁(yè)。）陸修靜奠定了靈寶齋儀的主導(dǎo)地位，靈寶齋法從此風(fēng)行于江表。此后的道教科儀經(jīng)典，所載齋法皆以靈寶為宗，甚至有“非靈寶不可以度人”之說。（注：上清靈寶濟(jì)度大成金書卷二十三，藏外道書，成都，巴蜀書社，1995年，第17冊(cè)第1頁(yè)。）二、葛玄、葛洪與閤皂山閤皂山位于江西清江流域，周回綿延二百里，跨樂安、新淦、豐城三縣境。由于葛玄、葛洪曾棲居此山修道，得以成為天下靈寶派所信向的祖庭。甫宋吳曾能改齋漫錄卷九閤皂山條載：玉堂閑話云：南中有閤皂山，山形如閤，山色如皂，故號(hào)閤皂山。乃葛仙翁得道之所，七十二福地。（注：能改齋漫錄，上海

9、，上海古籍出版社，1960年，第270頁(yè)。）玉堂閑話一卷，為五代范資所撰。史籍中言閤皂山之名的由來，皆稱“閤”言此山形狀，“皂”指此山顏色。北宋文士陶弼閤皂山詩(shī)吟詠山景曰：萬仞天門閤皂形，陰陽(yáng)不似眾山青。一區(qū)海上神仙宅，數(shù)曲人間水墨屏。（注：清厲鶚輯撰：宋詩(shī)紀(jì)事卷二十四，上海古籍出版社，1983年，第1冊(cè)第621頁(yè)。）閤皂山作為道教靈寶派的名山，以有仙真修道遺跡傳世而著稱。作為漢代仙真修道的遺跡，閤皂山西峰有張道陵壇，丁仙峰則是漢代女仙于令威修煉處，傳承后世的有真人壇。三國(guó)吳孫權(quán)（222-252年在位）時(shí)，葛玄修道于閤皂山東峰。唐宋元明時(shí)期流傳于道門的葛玄別傳，說葛仙公一生修道，凡經(jīng)行七十二處

10、修煉，在各地留下仙壇靈跡，閤皂山就是葛玄修道遺跡影響最著者。歷世真仙體道通鑒是歷代道教人物的傳記，由元代浮云山圣壽萬年宮道士趙道一編修，被視為道經(jīng)中寫實(shí)成分較多的道士傳記。歷世真仙體道通鑒卷二十三葛仙公載葛玄：遂迤邐經(jīng)由玉笥入邠皂，乃登東閤高峰之上而望焉。曰：“形閤色皂，土良水清，此真仙之住宅，吾金丹之地得之矣?！保ㄗⅲ旱啦?，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年，第5冊(cè)第230頁(yè)。）      葛玄在閤皂山修道，正值三國(guó)戰(zhàn)亂年代。仙公以濟(jì)世度人之情懷，“乃于福庭之中，筑壇一所，名曰八景，乃擇吉日，登壇告謝天地，大醮三日。”（注：歷世真

11、仙體道通鑒卷二十三葛仙公，道藏，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年，第5冊(cè)第235頁(yè)。）葛玄在閤皂山建立靈寶法壇，刪集靈寶經(jīng)誥，廣行濟(jì)度幽冥之法，使死于戰(zhàn)亂的窮魂滯魄，都可獲得濟(jì)度超生。葛玄曾在閤皂山告誡弟子：“其于諸品符箓、洞真、洞玄、洞神真經(jīng)等，是太極真人徐來勒于會(huì)稽授我。我已流傳于大江之西，閤皂福地。此乃上方禁文，自有飛仙守衛(wèi)，今付汝等，宗奉大法。”（注：歷世真仙體道通鑒卷二十三葛仙公，道藏，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年，第5冊(cè)第232頁(yè)。）可見閤皂山為葛玄傳授靈寶齋法之地。在葛玄修道所至諸名山中，唯閤皂山成為靈寶箓壇之地，原因在于葛玄升

12、仙羽化之前，將靈寶法箓傳付閤皂山。歷世真仙體道通鑒卷二十三葛仙公載：仙公以祭煉經(jīng)法、寶箓、符文、訣目等付閤皂宗壇及沖虛壇，流傳后學(xué)，廣度沉淪。（注：道藏，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年，第5冊(cè)第230頁(yè)。）此記載至少反映道門人士的看法，認(rèn)為閤皂山靈寶箓案?jìng)魇谡厥加诟鹦@是閤皂山為靈寶授箓宗壇的道經(jīng)根據(jù)。作為靈寶派開山祖師的葛玄，他的嫡傳弟子是鄭思遠(yuǎn)，這是道經(jīng)中有明確記載的傳授系譜。葛玄在給鄭思遠(yuǎn)傳授道法時(shí)，諄諄告誡要將靈寶經(jīng)箓付閤皂山。歷世真仙體道通鑒卷二十三葛仙公載葛玄：于天臺(tái)名山告鄭思遠(yuǎn)曰：“我所授上清三洞、靈寶中盟諸品經(jīng)箓，吾升舉之日，一通付閤皂名山，一通付吾

13、家門弟子，世世錄傳至人。不可輕授，非人勿示，若得其人，宜傳勿秘?！保ㄗⅲ旱啦?，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年，第5冊(cè)第233頁(yè)。）閤皂山宗壇的傳度授箓歷史，可以印證葛玄告誡鄭思遠(yuǎn)的這段話，說明靈寶派確乎恪守仙公的教誨。東晉葛洪撰神仙傳十卷，為葛玄編寫了傳記。梁代茅山道士陶弘景撰吳太極左仙公葛公之碑，是有關(guān)葛玄事跡最早的碑文。（注：太極葛仙公傳，道藏，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年，第6冊(cè)第853頁(yè)。）魏晉南北朝時(shí)期，葛玄隨靈寶派的發(fā)展而名聲卓著，時(shí)人撰寫的太極葛仙公內(nèi)傳一卷，被隋書·經(jīng)籍志收錄。陶弘景撰洞玄靈寶真靈位業(yè)圖，排列了梁以

14、前道教仙真的神位，排列在第三左位的仙真有太極左仙公葛玄，其注釋稱“吳時(shí)下演靈寶，下為地仙?！保ㄗⅲ旱啦?，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年，第3冊(cè)第275頁(yè)。）排列在第六地仙散位的仙真也有葛玄及鄭思遠(yuǎn)，注釋稱葛玄：“字孝先，丹陽(yáng)句曲人，稚川之從祖也。初在長(zhǎng)山，乘虎使鬼，無處不至，位在太極宮?！保ㄗⅲ旱啦?，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年，第3冊(cè)第278頁(yè)。）閤皂山作為靈寶派的祖庭，注重宣傳弘揚(yáng)祖師葛玄的仙道事跡，曾經(jīng)編撰太極葛仙公傳。在葛玄家鄉(xiāng)丹陽(yáng)故里，自葛仙公羽化飛升之后，其故宅改建為青元觀。明代丹陽(yáng)青元觀道士貢惟琳、譚嗣先師徒二人，精心撰作太極

15、葛仙公傳，明朱綽應(yīng)邀為此經(jīng)作序，太極葛仙公傳被收入道藏。明朱綽太極仙公傳序說：葛仙公，吳時(shí)得道而仙者也。距今蓋千二百年矣。種民相傳，觀宇祀事，逾久而愈盛，香燈晨夕崇奉如一日。然非夫道德有在，亦烏能臻此歟？青元觀高士譚道林，偕其同門友五人過余，袖書一通，出以示余曰：“此吾仙公傳也。觀本仙公故宅，仙公升舉之后，即宅為觀以奉之，幾將千載矣。昔呂先生嘗撰仙公傳一卷，道藏之毀有間矣，訪求未之獲也。僅得閤皂山所記仙公傳一卷，此書是已將鋟諸梓，病其弗備而未果也?！敝駧r翁姓貢氏名惟琳，家丹陽(yáng)之柳茹，道林名嗣先，世家丹陽(yáng)之于溪。師弟子皆丹陽(yáng)之望族云。歲在丁巳二月朔朱綽序。（注：道藏，文物出版社、上海書店、天津古

16、籍出版社聯(lián)合出版，1988年，第6冊(cè)第845頁(yè)。）據(jù)序文推測(cè)，朱綽序應(yīng)撰于正統(tǒng)丁巳(1437)年。太極葛仙公傳說葛玄：最后于閤皂東峰建臥云庵，筑壇立灶，以煉金丹。于時(shí)瑞氣祥光，照映山谷。嘗于洞口金沙池中浴丹，其泉忽然涌漲，金沙騰沸，至今丹池之內(nèi)，金沙自沸。又嘗于西峰石壁上石臼中搗藥，因墮藥一粟許，有飛鳥食之，遂不死。至今月夜，其鳥鳴，作丁當(dāng)杵臼聲，世名搗藥鳥。仙人琴高嘗騎雙鯉訪仙公于臥云庵，相與置酒酣飲，醉而臥。及醒，雙鯉已化為石。仙公乃以雙鶴與之，琴高遂乘鶴去，雙鯉石至今在后山間。（注：道藏，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年，第6冊(cè)第849頁(yè)。）上述閤皂山的金沙池、搗

17、藥臼、雙鯉石等仙道遺跡，基于民間流傳的葛玄傳說，具有道教仙話的典型特質(zhì)。閤皂山的一些仙話傳說，往往可以和葛玄遺跡互證。閤皂山東峰的禮斗石，相傳是仙公禮斗處。山中流水號(hào)葛憩源，以葛玄曾在此休息而得名。閤皂山的八景玄壇，相傳得名于仙公沖舉之日，天帝賜以八景玉輿，玉女峰有葛玄升天遺跡。閤皂山的臥云庵、藏丹室，又是葛仙公煉丹藏丹之處。葛玄晚年修道于閤皂山，并在閤皂山羽化升天，這在道經(jīng)中有明確記載。歷世真仙體道通鑒卷二十三葛仙公說：“后仙公于閤皂白日升天，至今方山猶有煮藥鐺及丹臼在焉?！保ㄗⅲ旱啦?，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年，第5冊(cè)第236頁(yè)。）鄭思遠(yuǎn)、葛洪作為靈寶派的傳人

18、，亦曾在閤皂山修道、傳道，史籍中不乏二人在江西境內(nèi)活動(dòng)的記載。葛洪抱樸子內(nèi)篇卷十九遐覽說：“鄭君嘗從豫章還于掘溝浦中”（注：道藏，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年，第28冊(cè)第245頁(yè)。），葛洪自稱“余晚充鄭君門人，請(qǐng)見方書。常親掃除拂拭床幾，磨墨執(zhí)燭，及與鄭君繕寫故書而已?！保ㄗⅲ旱啦?，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年，第28冊(cè)第245頁(yè)。）葛洪在抱樸子內(nèi)篇·遐覽中，以大量篇幅列舉鄭君所言，可知師徒二人關(guān)系之密切。清光緒江西通志卷一百八十載葛洪：“升平間，至鄱陽(yáng)萬山中，今之德興妙元觀也。見山川清奇委蛇，環(huán)聚如龜鶴之形，乃結(jié)寰鑿井煉丹。”

19、（注：清趙之謙等撰，清光緒七年刊本江西通志，臺(tái)北，華文書局，1967年，第8冊(cè)第3852頁(yè)。）江西境內(nèi)的葛仙山，“或云即葛洪也。有煉丹壇，壇之左有葛仙庵”。（注：清趙之謙等撰，清光緒七年刊本江西通志卷五十，臺(tái)北，華文書局，1967年，第3冊(cè)第1082頁(yè)。）葛洪在江西還有東陽(yáng)、虞九霞二人為門弟子。郭樹森先生說葛洪在扛西閤皂山、玉笥山、武功山、三清山度過了十個(gè)年頭，萍鄉(xiāng)武功山，新余百丈峰，新建西山等處，都留下了葛洪訪道的足跡。（注：郭樹森：閤皂宗靈寶道述論，江西社會(huì)科學(xué)1995年第9期。）明代道經(jīng)道法會(huì)元卷二百四十四靈寶源流，載靈寶派早期傳承系譜說：“洞玄太極太虛靈應(yīng)徐真人，諱來勒。太極左仙翁沖應(yīng)

20、常道葛真君，諱玄。朱陽(yáng)鄭真人，諱思遠(yuǎn)。抱樸子葛真人，諱洪，字稚川。”（注：道藏，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年，第30冊(cè)第496頁(yè)。）葛玄、鄭思遠(yuǎn)、葛洪三人的早期傳道史，大抵都和閤皂山有密切關(guān)系。閤皂山在唐代道教的洞天福地中，屬七十二福地中的第三十二福地。唐末五代道士杜光庭洞天福地岳瀆名山記載：      閤皂山在吉州新淦縣，天師行化。（注：道藏，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年，第11冊(cè)第58頁(yè)。）唐代閤皂山已為道教七十二福地之一，這就說明唐代閤皂山已經(jīng)名顯于世。宋元明時(shí)期閤皂山山谷口鳴水臺(tái)興建石坊，上

21、面題字曰“天下第三十二福庭”。閤皂山在唐代屬吉州新淦縣，宋代置臨江軍，閤皂山乃屬臨江軍清江縣，并被視為臨江軍境內(nèi)之鎮(zhèn)山。北宋樂史太平寰宇記，記載閤皂山為神仙之修館。北宋徽宗崇寧三年(1104)，敕封葛玄為沖應(yīng)真人。閤皂山崇真宮的葛仙公殿，俗稱祖師殿，明代閤皂山志記載有千年古柏，是崇真宮中高大宏偉的殿堂。閤皂山崇真宮的元始宗壇，是靈寶派傳授靈寶法箓的壇場(chǎng)，閤皂山崇真宮的住持，是靈寶派傳箓嗣教宗師。三、閤皂山元始宗壇和靈寶傳箓嗣教宗師閤皂山在宋代進(jìn)入興盛時(shí)期，是天下崇尚靈寶道法之人信向之地，也是文人學(xué)士訪真探勝的靈境。南宋理學(xué)家朱熹游歷閤皂山，曾有感而吟詠登閤皂山七絕二首，其一曰：一派冷冷臺(tái)下水，

22、半空漠漠嶺頭云。祖師成道沖天去，只有無窮受箓?cè)恕＃ㄗⅲ夯掴謩e集卷四，文淵閣四庫(kù)全書，臺(tái)北，商務(wù)印書館，1986年，第1146冊(cè)第624頁(yè)。）朱熹在詩(shī)中描寫閤皂山的清幽，更感嘆閤皂山靈寶派授箓的興盛。在早期道教教團(tuán)創(chuàng)立的東漢魏晉時(shí)期，興起于巴蜀地區(qū)的早期正一派，和興起于江南的靈寶派、上清派，形成三大道派鼎立的局面。在道教興盛的唐宋時(shí)期，正一派的中心轉(zhuǎn)移至江南龍虎山，由此龍虎山的正一法箓，閤皂山的靈寶法箓，茅山的上清大洞法箓，共同形成道教的三山符箓。三大道派的祖庭成為傳授法箓的宗壇：正一派設(shè)于龍虎山的正一宗壇，靈寶派設(shè)于閤皂山的元始宗壇，上清派設(shè)于茅山的上清宗壇。三處壇場(chǎng)至元代都已存續(xù)上千年，在江

23、南社會(huì)具有深遠(yuǎn)影響。宋代認(rèn)為龍虎山張?zhí)鞄煹梅ü傊齻?，南宋理宗敕三十五代天師張可大提舉三山符箓。元世祖在平定江南以后，命三十六代天師張宗演主江南道教事。元大德八年(1304)，元成宗特加三十八代天師張與材正一教主，兼主領(lǐng)三山符箓。此后龍虎山張?zhí)鞄煿茴I(lǐng)江南諸路道教事，南方的正一道與北方的全真道，由此形成南北并峙的局面。龍虎山成為正一道士受箓的萬法宗壇。關(guān)于三大宗壇鼎峙的情況，史籍道經(jīng)中有明確記載。南宋岳珂桯史卷八說：今茅山、龍虎、閤皂，實(shí)有三壇，符箓遍天下，受之者亦各著稱謂，或者帝王之號(hào)，又有其別，殆未可知也。（注：宋元筆記小說大觀，上海，上海古籍出版社，2001年，第4冊(cè)4401頁(yè)。）茅山志卷

24、十一載哲宗紹圣四年(1097)：敕江寧府，即所居潛神庵為元符觀。別敕江寧府句容縣三茅山經(jīng)箓宗壇，與信州龍虎山、臨江軍閤皂山三山鼎峙。（注：道藏，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年，第5冊(cè)第605頁(yè)，）南宋道士金允中上清靈寶大法卷十說：金陵之三茅山，大洞之宗壇也；臨江之閤皂山，靈寶之宗壇也；信州之龍虎山，正一之宗壇也。（注：道藏，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年，第31冊(cè)第400頁(yè)。）茅山志卷十六采真游篇載：初，三山經(jīng)箓，龍虎正一，閤皂靈寶，茅山大洞，各嗣其本系，先生請(qǐng)混一之。今龍虎、閤皂之傳上清畢法，蓋始于此。（注：道藏，文物出版社、上海書店、天津

25、古籍出版社聯(lián)合出版，1988年，第5冊(cè)第621頁(yè)。）茅山道土黃澄請(qǐng)求混一三山經(jīng)箓，是在北宋徽宗時(shí)期，說明此時(shí)道教三大宗壇的法案，已有進(jìn)一步融匯的趨勢(shì)。道教的三山符箓一統(tǒng)天下，這在道門中已形成固定看法。文昌大洞經(jīng)注序就說：“龍虎山、茅山、閤皂山歷代祖師真人，歷代傳經(jīng)、傳箓傳道祖師真人?！保ㄗⅲ旱啦?，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年，第2冊(cè)第609頁(yè)。）從閤皂山靈寶派的歷史可以看出，崇真宮的住持應(yīng)是傳箓嗣教宗師，傳授靈寶法案的元始宗壇，就設(shè)在閤皂山最大的崇真宮中。南宋周必大臨江軍閤皂山崇真宮記說：（御書）閤后閣設(shè)傳箓壇，蓋法許授箓者，惟金陵之茅山，信州之龍虎，與此為三?；兆?/p>

26、朝給元始萬神銅印，至今用之。（注：文忠集卷八十，文淵閣四庫(kù)全書第1147冊(cè)第826頁(yè)。）宋代閤皂山靈寶法箓在社會(huì)上影響很大，一些道士因得靈寶法箓的傳授而顯名。明李濂汴京勼異記卷二記載：北宋東京道士曹仙姑“受箓于閤皂山，于是四方知仙姑之名矣?！保ㄗⅲ和踉莆逯骶帲簠矔沙蹙帲虾?，商務(wù)印書館，1937年，第18頁(yè)。）由于文獻(xiàn)記載的缺佚，現(xiàn)在已不可知閤皂山傳箓嗣教宗師的完整系譜。史籍中提及的唐代修建閤皂觀的孫道沖，南宋周必大于宋孝宗乾道九年(1173)，在崇真宮所見的管轄遭士李漢卿，周必大于宋寧宗慶元二年(1196)，在崇真宮所見的管轄王自正等，都應(yīng)是閤皂山的一代傳箓嗣教宗師。20世紀(jì)90年代，考

27、古工作者在閤皂山發(fā)現(xiàn)了北宋道教畫像石墓。據(jù)殘缺的墓志銘得知，墓主人名知在，字子中，曾先后任副道正、道教首職、傳教威儀，并被賜予靈寶大師封號(hào)。靈寶大師知在卒于元佑八年(1093)，被安葬于紹圣元年(1094)。（注：江西省文物考古所等：江西樟樹北宋道教畫像石墓，江西文物1991年第3期。）這位靈寶大師知在，應(yīng)是閤皂山靈寶派的傳箓嗣教宗師。南宋時(shí)期編撰上清靈寶大法的寧全真、王契真，是顯揚(yáng)靈寶齋法的著名道士，該經(jīng)題錄為“洞微高士開光救苦真人寧全真授，上清三洞弟子靈寶領(lǐng)教嗣師王契真纂”，據(jù)此也應(yīng)是靈寶派的嗣教宗師。此外，南宋至明代有幾位閤皂山嗣教傳箓宗師，傳承世系在史籍道經(jīng)中有明確記載。南宋道士白玉蟾

28、在游歷閤皂山時(shí)，閤皂山靈寶派嗣教傳箓宗師是朱季愈。白玉蟾心遠(yuǎn)堂記說：顗皂黃冠朱君季愈，即清江之邑人。父兄皆簪纓人，獨(dú)君遼然而老氏是祖，志趣飄逸，不可測(cè)識(shí)。兩轄宮事，數(shù)攜琴劍詣京華，所至權(quán)貴皆倒屣之，上方紫其裾，賜其沖妙之號(hào)。今太極葛仙翁四十代劍印符箓之壇屬以之。凡于金汞龍虎之書，六壬八門三甲五雷之文，尤所精煉。能詩(shī)書禮樂，且碧瞳紅頤，端是風(fēng)流表物也。觀之方丈采陶詩(shī)心遠(yuǎn)之句以匾，諉予記而文之。（注：修真十書玉隆集卷三十一，道藏，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年，第4冊(cè)第753頁(yè)。）按照白玉蟾的記載，朱季愈是獲得皇帝賜紫的紫衣道士，為閤皂山第四十代傳箓宗師。說明南宋寧宗嘉定

29、十三年(1220)，靈寶派已經(jīng)傳承至四十代。如果按照年代推算，則李漢卿應(yīng)為三十八代宗師，王自正應(yīng)為三十九代宗師。自元成宗敕命三十八代天師張與材統(tǒng)領(lǐng)三山符箓后，閤皂山靈寶法箓隸屬龍虎山萬法宗壇，但閤皂山靈寶法箓?cè)缘锚?dú)立傳授。大元圣政國(guó)朝典章禮部卷之六閤皂山行法箓條載：圣旨節(jié)該張宗師奏：臨江路閤皂山有萬壽崇真宮葛仙翁八景玄壇住持李宗師，每年正月十五日一番做好事，行法箓有來。（注：大元圣政國(guó)朝典章影印元刊本，北京，中國(guó)廣播電視出版社，1998年，中冊(cè)第1232頁(yè)。）毫無疑問，每年主持上元傳授法箓的李宗師，是閤皂山的一代傳箓嗣教宗師。元袁桷臨江路閤皂山萬壽崇真宮住持四十六代傳箓嗣教宗師楊伯晉升加太玄崇德翊教真人說：具官楊伯晉，守樸丹丘，潛珍琳館。吐息以踵，陋熊經(jīng)鳥申之遇；藏珠于淵，握龍變虎騰之要。開九龠之秘記，傳八