淮陽(yáng)縣民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)保護(hù)與發(fā)展計(jì)劃情況調(diào)查(劉洋洋)

1、淮陽(yáng)縣民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)保護(hù)與發(fā)展情況調(diào)查工業(yè)設(shè)計(jì)0902劉洋洋經(jīng)歷30多年的改革開(kāi)放，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，物質(zhì)文明的富足讓老百姓真正體 會(huì)到了社會(huì)主義的優(yōu)越性，我們?cè)诮ㄔO(shè)更高水平的小康社會(huì)直至實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路上大步 前進(jìn)。殊不知，我們?cè)谂﹂_(kāi)拓創(chuàng)新的征途中，一系列獨(dú)具中國(guó)特色的民族民間傳統(tǒng)文化藝 術(shù)卻在消逝乃至絕跡。我想，作為一個(gè)悠久歷史的國(guó)度，這些無(wú)疑是最令人擔(dān)憂而且也是可 悲的。值此暑假之際，我對(duì)家鄉(xiāng)民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展情況進(jìn)行了一次全面的 走訪調(diào)查，以期引起人們的一些關(guān)注和更深入的思考。一、民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)狀況淮陽(yáng)縣為中華民族古文化發(fā)祥地之一，勤勞聰慧的先民在

2、這里創(chuàng)造豐富燦爛的文化藝術(shù)。 相傳太昊伏羲氏都宛丘，制琴瑟，造土塤，為華夏音樂(lè)之發(fā)端。被譽(yù)為“活文物”、“活化 石”、“活圖騰”的淮陽(yáng)泥泥狗是中國(guó)古代文化的“活標(biāo)本”，綿延千載，至今大放光彩。祖國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集詩(shī)經(jīng)在陳風(fēng)中記載著西周時(shí)境內(nèi)民間 歌舞流行的盛況。中共十一屆三中后?？h傳統(tǒng)文化藝術(shù)事業(yè)進(jìn)入蓬勃發(fā) 展的新時(shí)期?；罨嗄喙肥艿絿?guó)內(nèi)外專家、 學(xué)者的青睞。人民日 報(bào)、光明日?qǐng)?bào)、河南日?qǐng)?bào)、美術(shù).、美術(shù)史論等報(bào) 刊先后刊文、截圖介紹和評(píng)論，泥泥狗分別在北京和廣州民間美術(shù)展 覽，1986年向日本出口，現(xiàn)在已經(jīng)走向世界很多國(guó)家。同時(shí)，像布老 虎、秧歌舞、獅子舞、龍燈舞、高蹺、肘歌等具有民間傳

3、統(tǒng)文化特色 的民間藝術(shù)也得到了保護(hù)和發(fā)展。(1) 活化石泥泥狗馳名中外的淮陽(yáng)泥泥狗，是伏羲、女?huà)z以及遠(yuǎn)古生靈群像高度概括變形的祭祀物，是縣 境民眾世代口傳心授的泥塑工藝，。其淵源久長(zhǎng)，伴隨著古代文化在境內(nèi)民間的綿延流傳而至 今。6500多年前，淮陽(yáng)就有民間藝人捏制泥泥狗的習(xí)俗，至今形象一直未變，仍保留著遠(yuǎn)古 ' 時(shí)期“生殖崇拜”的遺俗，展示了人類的生命意識(shí)和種族繁衍的永恒主題。這種稚拙的藝術(shù)，純真質(zhì)樸，藝稚壽高，代表著中國(guó)古老 文化的一個(gè)方面。如今，泥泥狗不但成為人們選購(gòu)、饋贈(zèng)和收藏的 弦勿©wnro曲莎珍品，而且對(duì)于研究有著圖騰崇拜的原始社會(huì)及其人類生存狀況、 風(fēng)情習(xí)俗等都

4、有著很重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。圏泥泥狗是以膠泥(粘土)為原料，精造加工后用手指及竹簽輔 助捏制成各種奇特生物的造型。它取材多為遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)中的鳥(niǎo)、 獸、蟲(chóng)、魚(yú)，每一造型皆通音孔，吹時(shí)可鳴，這些造型， 焙燒或曬 干后收攏儲(chǔ)存，待出售前以黑色鋪底，綠、黃、赤、白、粉紅彩繪 點(diǎn)線，構(gòu)成裝飾花紋。泥泥狗的突出特征是取材遠(yuǎn)古，造型奇特， 手法簡(jiǎn)約，設(shè)色古樸，頗似古代彩陶。按其造型大小和設(shè)色的不同， 可以分為四類：小泥鱉 用長(zhǎng)約兩厘米的泥錠，于1/3處捏鈍角，長(zhǎng)段壓扁作身，短段捏細(xì)作頭頸,頂端修尖嘴，插孔可吹，其聲嘹亮。著黑底，彩點(diǎn)即成。以小巧為特征，高度簡(jiǎn)約，別具一 格。中小板比小泥鱉稍大，造型多樣，主要有飛燕

5、、奔兔、蟬、蛙、馬、香龜，再稍大一點(diǎn)的有草帽老虎、八大高、十大象等。其特征造型古樸，皆取材于動(dòng)物，彩繪趨于紋樣化。娃娃頭又稱梨嘍、喔留，狀似葫蘆，細(xì)端捅發(fā)音孔，粗端有調(diào)音孔3至5個(gè)，和我國(guó)古代樂(lè)器陶塤極其相似。大花貨是泥泥狗中品種最多的一個(gè)類型，由頭至頸百多種。大泥泥狗的發(fā)展現(xiàn)狀捅吹空，音色渾厚，黑底彩線，中加色塊，群眾俗稱“大花貨”。 其造型有肚兜猴光板猴、抱桃猴、搬腳猴、騎虎猴、貓拉猴、 猴頭燕、斑鳩、雞、狗、鵝、雙頭狗，雙頭馬等 花貨塑型高低不等，一般為7厘米到30厘米不等，較大型組合 有猴山、猴樹(shù)等。近年來(lái)，隨著淮陽(yáng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，泥泥狗受到越來(lái)越多 的人們喜愛(ài)，各級(jí)政府部門投入大量資

6、金和人員，來(lái)保護(hù)和發(fā) 展使泥泥狗這一獨(dú)具特色的傳統(tǒng)藝術(shù)，逐步實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，檔次化。但是， 仍然令人擔(dān)憂。自古以來(lái)淮陽(yáng)捏泥泥狗的人家，都集中在縣城東的十二個(gè)村莊。從前這十二 個(gè)村莊，家家戶戶捏泥泥狗，尤其 二月會(huì)”前，每家的院里、屋里滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)娜悄嗄喙贰?趕到 二月會(huì)”時(shí)，一籃一籃地?fù)教涣辏懒俗孀谠贀Q些零花錢?，F(xiàn)在什么都市場(chǎng)化了， 什么都講經(jīng)濟(jì)效益，做泥泥狗不如干其他活賺錢，村莊里捏泥泥狗的人家就越來(lái)越少了。五谷臺(tái)的徐述章從小跟爺爺、父親也是捏泥泥狗，捏了一輩子，而且越捏越喜歡。徐述 章不像一般農(nóng)民只是簡(jiǎn)單地重復(fù)祖祖輩輩傳下來(lái)的手藝，他在與民俗和美術(shù)方面的專家們交 往中得到靈感。老徐好動(dòng)腦

7、筋，他家捏的泥泥狗不僅品種多，保持了傳統(tǒng)的那種古樸韻味， 渾厚、拙實(shí)而不俗，但見(jiàn)一個(gè)個(gè)靈兒狗”張揚(yáng)的個(gè)性。最近這些年，村里捏泥泥狗的人越來(lái)越少了，而老徐卻想把兒子培養(yǎng)成接班人。他不想 讓兒子上專業(yè)的美術(shù)學(xué)院深造，說(shuō)是進(jìn)了那，回來(lái)就不會(huì)做靈兒狗了。今天的老徐還是河南 民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，專家學(xué)者見(jiàn)了面都稱老徐為民間工藝美術(shù)大師。彭行孝先生在現(xiàn)在淮陽(yáng)捏泥泥狗的藝術(shù)家們中算得上輩分最老，做得最精美，聲望最高 的民間藝人之一。可是年已古稀，手腳不利索了，但老人說(shuō)，這輩子算是離不開(kāi)泥泥狗了。一把黃土捏出了你和我，生于泥土，長(zhǎng)于泥土，又歸于泥土。這泥土里留下了先民們生 活與勞作的歷史，也承載著后代人對(duì)祖先

8、的愛(ài)戴和崇拜。如今像他老人家這樣的藝人越來(lái)越少，后人只能從他們留下的傳世珍品中體味泥泥狗的 內(nèi)涵，從那奇拙、夸張的形形色色造型得到視覺(jué)快感。這也不由得讓我們擔(dān)憂，這些老藝人他們走后，這些工藝由誰(shuí)來(lái)繼承下來(lái)。工藝的絕后也就意味著工藝品的絕跡，這怎不應(yīng)引起 我的思考呢？(2) 民間傳統(tǒng)舞蹈曲藝淮陽(yáng)境內(nèi)民間舞和歌同源，歷史悠久。詩(shī)經(jīng)？陳風(fēng)就有載歌載舞的記載。歷代民間歌 舞，內(nèi)容不斷豐富，形式不斷翻新，至今廣泛流行的有龍燈舞、獅子舞、高蹺舞、竹馬舞、 旱船舞等形式。為祭祀太昊伏羲氏的巫舞“擔(dān)經(jīng)挑”為淮陽(yáng)獨(dú)有。每年元宵節(jié)及太昊陵古廟 會(huì)期間，民間舞蹈龍燈、獅子、高蹺、旱船等競(jìng)相上演。擔(dān)經(jīng)挑 又稱挑花籃、

9、花籃舞，為原始巫舞。表演者多為老年婦女，亦有青年婦女參 見(jiàn)。舞者身著外鑲彩邊的黑色女便裝，足穿黑色繡花鞋，頭裹黑色紗包頭，載歌載舞。花擔(dān)經(jīng)挑A獅子舞1K5竹馬舞4人，其中籃由竹蔑精致，分為龍鳳花籃和獅虎花籃等。舞者每組3人各擔(dān)一經(jīng)挑，1人打經(jīng)板（竹板）伴奏，并依節(jié)拍領(lǐng)唱。表演 者身段靈活、舞步輕盈。主要隊(duì)形有剪子股、鐵鎖鏈、蛇蛻皮等，表演時(shí)不斷變換。擔(dān)經(jīng)挑， 主要活動(dòng)在太昊陵廟會(huì)期間。舞者把經(jīng)挑當(dāng)成圣物，擔(dān)至伏羲陵前，屈膝跪下，雙手舉起， 虔心祈禱輕吟經(jīng)文，焚表進(jìn)香后在伏羲陵前翩翩起舞，至汗流浹背亦不厭其累，以表心虔意 誠(chéng)。近幾年，擔(dān)經(jīng)挑得到了市縣兩級(jí)文化部門的重視，投入專門資金，在周口師范學(xué)

10、院舞蹈 老師的指導(dǎo)下，重新編排，融入現(xiàn)代舞蹈元素，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，取得很好效果，使擔(dān)經(jīng) 挑這一傳統(tǒng)文化藝術(shù)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。獅子舞獅子舞是本縣流行較久且深受群眾歡迎的一種民間舞蹈，在喜慶節(jié)日長(zhǎng)于龍燈，高蹺，旱船同時(shí)演出。竇門鄉(xiāng)秦營(yíng)獅子舞會(huì)組建于清光緒九年（1883年）；大連鄉(xiāng)陳洼村獅子舞會(huì)組建于光緒二十年（1894年）。全縣獅子舞會(huì)共計(jì)26個(gè)，遍及多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。竹馬民國(guó)時(shí)期，縣境內(nèi)竹馬活動(dòng)以東關(guān)表演最佳。表演者多為青少年，化裝成歷史名將，立于竹扎駿馬之中，每隊(duì)數(shù)十騎，在鑼鼓聲中挽韁馳騁。龍燈舞本地龍燈舞表演以新站、齊老、臨蔡、鄭集居多。龍頭多用竹子扎制，棉布彩繪罩面，造型逼真。龍身長(zhǎng)數(shù)丈，分解扎

11、成圓筒狀，節(jié)間數(shù)尺，裹布連接，彩繪龍甲。舞 時(shí)龍頭及龍身每節(jié)下各有1人擎撐木桿。古樂(lè)聲中一化妝武士持“寶珠”引領(lǐng)，龍首隨珠搖 擺，龍身蜷曲蜿蜒，跌宕起伏。高蹺縣內(nèi)高橋活動(dòng)較為普遍，新站，曹河燈鄉(xiāng)較多。高蹺腿為木制，高 1米許，表是一古老的傳統(tǒng)民間舞蹈，在境內(nèi)久演不衰。旱船系木制無(wú)底敞篷小船，船中 音樂(lè)聲中，搖漿起舞，邊劃邊唱，宛如蕩漾于江河湖泊之中。是本縣傳統(tǒng)節(jié)日及盛會(huì)期間，往往有肘歌表演，演者化妝成各種喜劇人物，在羅鑼鼓聲中踩蹺而行，多表演撲蝴蝶、推小車、拉犟驢等滑稽 劇目。旱船 立一少女，肘歌肘歌 新站肘歌對(duì)民國(guó)32年創(chuàng)辦。肘歌每架兩人，上下各一，以鋼 架相聯(lián)，均化妝成戲劇中相關(guān)人物，在音

12、樂(lè)中，二人翩躚起 舞。（3）民間傳統(tǒng)工藝布老虎 布老虎是一種古代就已在中國(guó)民間廣為流傳的玩具，它品種繁多，流傳廣泛， 是一種極具鄉(xiāng)土氣息的民間工藝品。在中國(guó)人心里，老虎是驅(qū)邪避 災(zāi)、平安吉祥的象征，而且還能保護(hù)財(cái)富。它寄托著人們對(duì)美好生 活的向往與追求，因此至今仍受到人們的廣泛喜愛(ài)。太昊陵廟會(huì)上大家競(jìng)相購(gòu)買。農(nóng)歷五月初五端午節(jié)期間，民間盛行給兒童做布老虎，或者用雄黃在兒童的 額頭畫(huà)虎臉，寓意健康、強(qiáng)壯、勇敢。布老虎的形式多種多樣，有單頭虎、雙頭虎、四頭虎、 子母虎、枕頭虎、套虎等。在太昊陵，尤其是農(nóng)歷二月二至三月三的太昊伏羲陵古廟會(huì)上，隨處可以看到琳瑯滿目的布老虎，有單頭虎、雙頭虎、直臥虎、玩

13、具虎、枕頭虎等，形態(tài)各 異，大小不一。這些老虎不是深山老林中那種兇猛的野獸，而是裝飾化、人格化了的布玩。 它們?cè)煨吞煺婊顫姟⒅蓺饪蓯?ài)，活像一個(gè)個(gè)惹人喜愛(ài)的孩子，它們雖然不再是老虎的自然形 態(tài)，可是，當(dāng)人們看到它們時(shí)仍以為虎。小花饃 是太昊陵廟會(huì)上一種面塑玩具，用發(fā)酵白面為原料， 仿做成各種鳥(niǎo)獸造型，蒸熟后彩繪紅黃藍(lán)三色，每個(gè)重3到5克謁 陵游人爭(zhēng)相購(gòu)買留作紀(jì)念。近年來(lái)，小花饃已經(jīng)漸漸從人們的視線 中消失，而這種消失的背后卻是這種傳統(tǒng)手工藝的失傳。目前，能蒸小花饃的只有很少的農(nóng)村老年婦女。這種傳統(tǒng)手工藝從傳統(tǒng)節(jié)日 中淡去，實(shí)在令人惋惜。紙?jiān)堅(jiān)夹g(shù)遍及城鄉(xiāng)，以高粱桿做骨架，再用彩紙粘合彩繪，作品

14、有宮燈、風(fēng)箏、樓 房、車馬、家具等。紙?jiān)髌范酁榧漓胗闷?，往往隨葬焚燒，隨 著殯葬制度的改革，紙?jiān)に嚾藛T也在漸漸減少。刺繡 刺繡是較古老的民間工藝，刺繡的種類也有很多， 目前較為普遍的有千層底布鞋，農(nóng)村婦女在冬季農(nóng)閑時(shí)便做千層 底，穿起來(lái)柔軟舒適。貓頭鞋則多繡給兒童，尤以剛回走路的較 為普遍，寓意驅(qū)鬼避邪，健康成長(zhǎng)。近年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，刺 繡也日趨衰弱，千層底、貓頭鞋很少能見(jiàn)到了，以前婦女必會(huì)的 刺繡，現(xiàn)在也只能在老年人中見(jiàn)到，舊日普通的虎頭鞋，如今正 在逐漸走到了紀(jì)念品的柜臺(tái)。(4) 太昊陵古廟會(huì)太昊陵古廟會(huì)俗稱“二月會(huì)”，是淮陽(yáng)絕大多數(shù)民間傳統(tǒng)文化得以保護(hù)和發(fā)展的源泉。廟會(huì)不僅為各種藝

15、術(shù)提供了展示自我的舞臺(tái)，而且更是推動(dòng)各種藝術(shù)不斷發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。也因其會(huì)期之長(zhǎng)、范圍之廣、人數(shù)之多被國(guó)家列為第一 隨著伏羲文化的研究和宣傳，淮陽(yáng)太昊陵廟會(huì)的規(guī)模、每年從農(nóng)歷二月初二到三 月初三，這期間四面八方的 游客紛至沓來(lái)淮陽(yáng)太昊陵 朝圣，陵內(nèi)香火繚繞，爆竹 聲不絕于耳，表演民間巫舞 的“擔(dān)經(jīng)挑”翩躚起舞。此 時(shí)羲皇故都的淮陽(yáng)城，人山 人海，各色商品讓人眼花繚亂，各種文藝表演讓人駐足圍觀， 批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來(lái)， 檔次和影響逐年俱增，平均日客流量達(dá)30多萬(wàn)人次，成為省內(nèi)外具有強(qiáng)大吸引力的文化盛會(huì)， 中國(guó)最“牛”的廟會(huì)，曾被上海大世界吉尼斯總部專家評(píng)審鑒定和當(dāng)?shù)毓C機(jī)關(guān)公證，太昊 陵

16、祭拜單日游客達(dá)825601人，成為全球“單日參與人數(shù)最多的廟會(huì)”。據(jù)報(bào)道：“2010年3月23 日，淮陽(yáng)太昊陵迎來(lái)了頗具意義的一天， 上海大世界吉尼斯總部授予太昊陵“單日參與 人數(shù)最多的廟會(huì)”牌匾。伏羲、女?huà)z是中華民族最古老的父母之神，創(chuàng)世之祖，后人稱他們“人祖爺”和“人 祖奶奶”。有人說(shuō)這個(gè)廟會(huì)是祭拜人祖的廟會(huì)，也有人說(shuō)它是原始的愛(ài)情盛會(huì)。這可能是中 國(guó)最古老的廟會(huì)，也是中國(guó)最浪漫的廟會(huì)。近年來(lái)，隨著伏羲文化的研究和宣傳，太昊陵廟 會(huì)的規(guī)模、檔次和影響逐年俱增，平均日客流量達(dá)30多萬(wàn)人次。P!一 F *丿廠'iJI4二、存在的主要問(wèn)題和不足首先，有關(guān)傳統(tǒng)文化藝術(shù)保護(hù)的法律法規(guī)有待進(jìn)一

17、步健全，文化行政管理部門的依法 行政不能有效的實(shí)施。對(duì)于民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展工作，雖然政府已經(jīng)出臺(tái)了一些規(guī)章 條款，但是對(duì)于民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承及發(fā)展的整體規(guī)劃和實(shí)施工作依舊缺乏一定 的法律依據(jù)，導(dǎo)致在實(shí)際開(kāi)展工作的過(guò)程中依舊是困難重重。調(diào)查發(fā)現(xiàn)對(duì)古今獨(dú)特、散落民 間的民族民間藝術(shù)缺少針對(duì)性管理，比如說(shuō)泥泥狗的制作工藝流程的記載等，各類資料的管 理缺乏科學(xué)性、規(guī)范性和統(tǒng)一性，也對(duì)工藝的傳承和發(fā)揚(yáng)光大產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。其次，瀕危絕跡的文化藝術(shù)和傳承人培養(yǎng)的問(wèn)題亟待解決。由于目前的傳承處于家族內(nèi)部自愿?jìng)魇跔顟B(tài)，以及民間傳統(tǒng)工藝特有的學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)，制作周期就久、費(fèi)時(shí)費(fèi)力且經(jīng)濟(jì)效 益相對(duì)

18、較低等，致使從事工藝制作的越來(lái)越少，傳承人匱乏，尤其是對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，更是 鮮有問(wèn)津者。另外，一些落后的觀念限制了其自身的發(fā)展。如民間廣泛流傳的 “傳男不傳女， 傳女不嫁人”及“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”等家族式生產(chǎn)的清規(guī)戒律，也嚴(yán)重阻礙了民間 傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)和發(fā)展。再次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)和規(guī)模化生產(chǎn)有待提高。幾年以來(lái)，淮陽(yáng)縣一些民間藝人積極配合 當(dāng)?shù)卣厦耖g文化資源，在將手工藝產(chǎn)品投入市場(chǎng)和擴(kuò)大市場(chǎng)方面，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)行 大膽的嘗試，取得了可喜的成果。但是，就整個(gè)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展來(lái)說(shuō)，缺少規(guī)模性和影響力，還沒(méi)有真正進(jìn)入市場(chǎng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)領(lǐng)域三、民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)措施建議首先，法律手段是保護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)基礎(chǔ)，應(yīng)