從程紅兵語文人格教育思想談?dòng)行Ы虒W(xué)

1、從程紅兵語文人格教育思想談?dòng)行Ы虒W(xué)作者及單位：上海市曹楊第二中學(xué) 夏欣佳電話系方式：上海市水產(chǎn)路2700弄3號(hào)602室（201901）程紅兵老師的語文人格教育思想，對(duì)于作為教育者的我們進(jìn)行有效教學(xué)具有良好的啟示作用。他理想的語文教育即為語文人格教育，是語文教師在語文教學(xué)活動(dòng)中有意識(shí)、有計(jì)劃地結(jié)合語文知識(shí)傳授、語文能力培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生實(shí)施人格教育的活動(dòng)。而在人格教育中，程老師非常注重對(duì)學(xué)生思維品質(zhì)的培養(yǎng)。他的課堂似乎少有語修邏文的教學(xué)，而他的課卻成了學(xué)生歡迎的課，學(xué)生的高考成績(jī)要比其他平行班高出好幾分，更難能可貴的是，從他的課堂走出的學(xué)生，飛揚(yáng)著的是獨(dú)到的見解和深邃的思想。

2、進(jìn)而，我想到了孫福萬在有效學(xué)習(xí)面面觀中對(duì)“有效學(xué)習(xí)”進(jìn)行了釋義，他認(rèn)為有效學(xué)習(xí)就是那種善于優(yōu)化學(xué)習(xí)環(huán)境以達(dá)致學(xué)習(xí)目標(biāo)的學(xué)習(xí)活動(dòng)。這是在建構(gòu)主義的背景下的概念詮釋。基于此，由內(nèi)容、方法、媒體三個(gè)部分構(gòu)成的學(xué)習(xí)環(huán)境的優(yōu)化對(duì)最后學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)成有重要意義。由此，反思語文教學(xué)，其實(shí)種種教學(xué)活動(dòng)、教育理念正應(yīng)基于學(xué)習(xí)者的角度考慮出發(fā)，學(xué)習(xí)者如何能進(jìn)行有效學(xué)習(xí)，教育者正應(yīng)如何進(jìn)行有效教學(xué)。教育者（培訓(xùn)者）可以有效指導(dǎo)學(xué)習(xí)者更高效地學(xué)習(xí)。程紅兵老師的課堂是有效的，我從教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法兩個(gè)角度談?wù)劤碳t兵老師給我在有效教學(xué)方面的啟示。一、教學(xué)內(nèi)容：學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)內(nèi)容構(gòu)成了學(xué)習(xí)者直接面對(duì)的學(xué)習(xí)問題，屬于學(xué)習(xí)環(huán)境的內(nèi)

3、核部分，那么學(xué)什么才是有效學(xué)習(xí)，以什么為學(xué)習(xí)資源才能更高效的學(xué)習(xí)是教育者首先應(yīng)提供給學(xué)生的，而學(xué)生個(gè)體、教學(xué)對(duì)象存在差異化，這就要求每一個(gè)教育者必須具有課程資源的開發(fā)與整合的觀念與意識(shí)。程紅兵老師任校長的建平中學(xué)就大膽的編寫、使用了語文模塊課程的校本教材，這套校本教材采用了五大系列來試圖架構(gòu)學(xué)生的語文素養(yǎng)。在這五大系列中：成長系列：進(jìn)行真實(shí)的、常態(tài)的閱讀，汲取養(yǎng)料，促進(jìn)學(xué)生健康成長；文學(xué)系列：以討論、鑒賞為主，培養(yǎng)學(xué)生審美情趣；文言系列：形成關(guān)于中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)而完整的知識(shí)序列；“大家”系列：選取文學(xué)史上最重要的“大家”，以引導(dǎo)學(xué)生的精神和心靈；知識(shí)系列：語修邏文，扎實(shí)基礎(chǔ)。雖然教材也存在重人

4、文輕知識(shí)的問題，但它針對(duì)建平的學(xué)生特點(diǎn)而組建的課程資源不能說不更有易于學(xué)生進(jìn)行高效學(xué)習(xí)，而這五大系列，更有利于學(xué)生在閱讀中形成思想，在閱讀中構(gòu)建人文素養(yǎng)和人格精神。在課程資源的開發(fā)與整合方面，我們學(xué)校也做了一些有效嘗試。在教學(xué)前赤壁賦時(shí)，我們將余秋雨蘇東坡突圍作為閱讀導(dǎo)入，課上精講了文前、后赤壁賦，詞念奴嬌 赤壁懷古，利用自主學(xué)習(xí)課觀看了康震主講的百家講壇（之大難臨頭）、（之瀟灑東坡），課后又推薦學(xué)生選讀林語堂蘇東坡傳，并請(qǐng)學(xué)生撰寫隨筆走近蘇軾，通過這一系列濃墨重彩的打磨，學(xué)生心中的蘇軾不再是割裂、零散的，而自然是立體而豐厚的，蘇軾那在艱難坎坷中仍懷揣一份樂觀釋然的情懷，蘇軾那在人生悲涼之際仍

5、吟誦出一詞二賦的精神魅力不能說不在學(xué)生的心中留有了痕跡。當(dāng)然，有取就勢(shì)必要有舍，對(duì)于學(xué)生的思辨、能力沒有或少有提高的文章，完全可以不教或指導(dǎo)學(xué)生自讀?；谂囵B(yǎng)真正的健康人格的人而言，教什么才更有效無疑是教育者首先應(yīng)考慮的問題。二、教學(xué)方法：學(xué)習(xí)方法是學(xué)習(xí)者抵達(dá)學(xué)習(xí)內(nèi)容的通道，教育者“授人以魚，不若授人以漁”，更應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，而要做到這一點(diǎn)，教育者首先要思考的就是如何進(jìn)行教學(xué)。選擇怎樣的教學(xué)方法，我認(rèn)為應(yīng)基于以下幾種考慮：1、尊重學(xué)生的思維過程。程紅兵老師提出知識(shí)點(diǎn)要放在知識(shí)鏈中教，知識(shí)鏈的教授實(shí)際是要培養(yǎng)學(xué)生的思維習(xí)慣。由“點(diǎn)”到“鏈”再到習(xí)慣的培養(yǎng)，正是尊重了學(xué)生的思維過程。華師大的鄭

6、桂華老師在教荷塘月色時(shí)，設(shè)計(jì)了三個(gè)教學(xué)版塊：梳理作者的活動(dòng)軌跡；辨析作者的情緒軌跡；領(lǐng)悟“家”與“荷塘”這兩個(gè)中心意象。鄭老師想要讓學(xué)生意識(shí)到荷塘是人心靈寧靜的空間，而家是揮之不去的現(xiàn)實(shí)所在，一個(gè)人內(nèi)心的荷塘有多大 ，心靈的空間就有多大。這樣一個(gè)深邃的解讀，她沒有一開始就強(qiáng)加或拋給學(xué)生，而在第一、二個(gè)環(huán)節(jié)的梳理中，學(xué)生自然就會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者的活動(dòng)軌跡始終在“家”與“荷塘”間徘徊，作者的情緒指數(shù)也因此而時(shí)低時(shí)高，“家”與“荷塘”的深層意義及之間的關(guān)系不言而喻。同樣，在教學(xué)胡同文化一文時(shí)，如果開始就設(shè)計(jì)“作者對(duì)胡同文化的情感是什么”這一問題，學(xué)生必然會(huì)因?yàn)閱栴}的坡度太大而難以深入文本找到依據(jù)，而如果先

7、從“胡同的特點(diǎn)”、“胡同文化的特點(diǎn)”、“胡同與胡同文化的關(guān)系”入手，自然就會(huì)發(fā)現(xiàn)胡同的特點(diǎn)深刻地影響著北京市民的生活與思想，胡同文化是“封閉”的，北京的胡同在衰敗、沒落，作者因?yàn)閷?duì)胡同曾經(jīng)的熟悉而當(dāng)然也懷著喜愛之情，但總會(huì)有新的文化崛起而代之，因而，作者一聲“再見，胡同”是眷戀之后理性的堅(jiān)毅的訣別。2、培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神。程紅兵老師倡導(dǎo)自主與探究的語文教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生信息處理、獨(dú)立探究、合作學(xué)習(xí)的能力，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神與求知欲望。真知灼見的提出者不是寂寞的。華東師大終身教授陳大康老師闡說許多事物都并非是放之四海而皆準(zhǔn)的，因此對(duì)于做學(xué)問的人來說最要緊的是要有質(zhì)疑和批判的精神。步根海

8、老師在教授胡同文化、合歡樹時(shí)，都同樣的運(yùn)用了質(zhì)疑的教學(xué)方法，他請(qǐng)學(xué)生當(dāng)堂對(duì)文章提出疑難問題，學(xué)生由開始的沒有任何問題，變成了在十幾分鐘內(nèi)提出了許多高質(zhì)量的問題。造成學(xué)生沒有任何問題的原因并不是學(xué)生的思維不夠，也不是學(xué)生缺少深入閱讀文本的能力，而是學(xué)生還沒有學(xué)會(huì)去質(zhì)疑。又如在課堂教學(xué)中，學(xué)生對(duì)三棵樹教參中提到的文章反映了“人與環(huán)境和諧共處”的主題，對(duì)跨越百年的美麗中居里夫人的形象與居里夫人傳記中的形象不符等不同的聲音，只要是忠于文本的，是有據(jù)可依的，我們更應(yīng)敞開胸懷，給予傾聽和鼓勵(lì)，而這也在更高程度上要求教師具有開放的視野和寬容的胸懷。3、錘煉學(xué)生的思考能力。在日常教學(xué)中，我們經(jīng)常會(huì)抱怨學(xué)生缺少

9、理解和思考，只是單純記憶知識(shí)點(diǎn)，孰不知我們的教學(xué)過程中，正是有許多“淺嘗輒止”、“不求甚解”的地方，孰不知我們的教學(xué)過程中更注重的是知識(shí)的傳遞，而非思考能力的培養(yǎng)。比如將背影一文的教學(xué)目的設(shè)為品味平淡而有味的語言，我們更多的教學(xué)方法是通過圈劃、朗讀、感悟來體味，其實(shí)我們大可以追問“平淡而有味的語言”的特征是什么，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并能掌握、靈活運(yùn)用規(guī)律。程紅兵老師非常注重引導(dǎo)學(xué)生的課外閱讀。茨威格的人類的群星閃耀時(shí)、房龍的人類的故事、李輝的風(fēng)雨中的雕像，一個(gè)月一本，一本本讀下去，他要求學(xué)生每讀一本后寫一篇書評(píng)或讀后感，并每個(gè)月用一、二節(jié)課的時(shí)間來討論，讓學(xué)生的思想火花閃耀出來。在作文教學(xué)中

10、，程紅兵老師也同樣有作文訓(xùn)練的系列，但他并不是按“審題”、“立意”、“選材”等來指導(dǎo)學(xué)生訓(xùn)練，而是注重思維方法的引導(dǎo)，教給學(xué)生思維的方法，注重學(xué)生思維品質(zhì)的培養(yǎng)。多樣思維與作文、求同思維與作文、縱向思維與作文、辨證思維與作文都彰顯了一個(gè)站在書本之上又超越了書本的教育工作者的智慧?；羧A德·加德納（Howard Gardner）提出多元智能理論，并提出了“智能組合（Combination of Intelligence）”的設(shè)想。是的，一個(gè)人可以在對(duì)自己的智能傾向進(jìn)行正確評(píng)估的基礎(chǔ)上，通過學(xué)習(xí)、教育和培訓(xùn)，優(yōu)化自己的智能結(jié)構(gòu)，而這樣的優(yōu)化，教師應(yīng)首先起到引導(dǎo)和示范作用，如果我們的教學(xué)談不上有效，又何從讓我們的學(xué)生有效學(xué)習(xí)。當(dāng)然，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，更高效的學(xué)習(xí)是學(xué)生追求的目標(biāo)，更高效的教學(xué)是我們諸位同仁為之奮斗的目標(biāo)。不知為什么我想起了那位放棄所有地位，30歲開始學(xué)醫(yī)，8年后學(xué)成，而后攜妻子在非洲叢林中開辦森林診所的史懷哲。有的人說，他的選擇說明缺少歷史闡釋和淳樸的非洲比歷史學(xué)說填滿的歐洲更能撫慰他的心靈，而他卻以他的“堅(jiān)守叢林”建立了一個(gè)外表并不現(xiàn)代化，但卻充滿對(duì)病人個(gè)體的尊重和人性的溫情的診所。