《魯濱遜漂流記》的人物形象塑造

1、魯濱遜漂流記的人物形象塑造摘要荒島文學(xué)在英國文學(xué)發(fā)展史上具有無法替代的重要地位,這一時(shí)期的文學(xué)流派在人物塑造和主題刻畫上具有兩個(gè)明顯的特點(diǎn),一是對人類以孤島為其映像特征的孤立無助狀態(tài)地描繪;二是對資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級開拓進(jìn)取、不畏艱辛創(chuàng)造新世界精神的頌揚(yáng)。因這兩者特征的結(jié)合使荒島文學(xué)中的主人公形象具有了果敢堅(jiān)毅、永不放棄的英雄之美。關(guān)鍵詞:魯濱遜漂流記人物形象威廉?莎士比亞的暴風(fēng)雨、丹尼爾?笛福的魯濱遜漂流記、R?M?巴蘭坦的珊瑚島,以及威廉?戈?duì)柖〉南壨醵际怯膷u文學(xué)的代表著作,其中,1719年丹尼爾?笛福創(chuàng)作的魯濱遜漂流記更是經(jīng)典之作,把荒島文學(xué)提到了一個(gè)更高的高度,極大地促進(jìn)了英國

2、荒島文學(xué)的發(fā)展。其中主人公魯濱遜的形象豐滿而真實(shí),賦予了當(dāng)時(shí)拓荒者的各種精神和氣質(zhì),成功的作為資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級形象的代言人。一魯濱遜形象的原動(dòng)力魯濱遜形象最為清新生動(dòng)的元素大概就是那種富于冒險(xiǎn)、勇敢智慧和堅(jiān)韌不拔的精神風(fēng)貌。在作品所描繪的現(xiàn)實(shí)生活中,魯濱遜有著寧靜祥和的安穩(wěn)生活,然而,他并不以此為滿足,恰恰相反,他身上有著一種可貴的品質(zhì),這種品質(zhì)使他義無反顧,遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)的文明社會(huì),不斷地去進(jìn)行冒險(xiǎn),去探索神秘莫測、生死難卜的外部世界,讓殘酷的現(xiàn)實(shí)磨練生活的意志,讓堅(jiān)定的意志創(chuàng)造出嶄新的世界,這種無懼無畏的探索追求可以理解為魯濱遜精神力量的原動(dòng)力。正是在這種原動(dòng)力的助推下,魯濱遜不止一次的

3、進(jìn)行海上探險(xiǎn),挑戰(zhàn)未知世界。笛福成功地塑造了魯濱遜這一人物形象,他的作品取得了巨大成功,以至于笛福本人被稱為現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義小說之父,這有其深刻的歷史背景和當(dāng)時(shí)人們的精神訴求等時(shí)代的緣由。笛福所處的時(shí)代,正值資本主義蓬勃發(fā)展的時(shí)期,通過走向外部世界以創(chuàng)造巨額財(cái)富的神話不斷走向現(xiàn)實(shí),這極大地吸引了很多人的眼球,海外淘金成為一種風(fēng)靡全國的風(fēng)尚,進(jìn)一步促進(jìn)了英國的海外擴(kuò)張和對殖民地的經(jīng)濟(jì)掠奪。英國作家約瑟夫?艾狄生曾在他的作品中談到,那個(gè)時(shí)代經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)中下層人士由于海外商業(yè)冒險(xiǎn)而一夜暴富的例子。他們以當(dāng)?shù)鼐仁乐鞯臉幼哟蟮堕煾亻_創(chuàng)著他們的世界,他們的自由意志得到了充分的延伸。因此,魯濱遜這一人物在現(xiàn)實(shí)生

4、活中有著廣泛而深刻的原型基礎(chǔ),可以說,是那個(gè)時(shí)代新興資產(chǎn)階級精神的典型代表。在作品中,魯濱遜流落到一座人跡罕至、危險(xiǎn)四伏的荒島上,沒有任何一個(gè)可以談話商討的人,甚至沒有足夠的食物和水源來維持他的生命,在這個(gè)足以摧毀人的意志、令人窒息和絕望的世界里,主人公魯濱遜卻輕輕掀起了他即將創(chuàng)立的嶄新世界的一角,開啟了他長達(dá)28年的開拓性生活。他似乎遠(yuǎn)離了原來的文明社會(huì),然而,他卻展示了文明社會(huì)的起源,并創(chuàng)造了一個(gè)社會(huì),從而展現(xiàn)出了人類精神最可寶貴的一面。在這座荒蕪人煙的島上,就好比面對地球遠(yuǎn)古時(shí)期的蠻荒,魯濱遜雖然十分沮喪感慨,但卻對于接下來怎么做表現(xiàn)得毫不猶豫,他知道空想并不能帶來惡劣環(huán)境的絲毫改變。于

5、是,他不辭勞苦地設(shè)法把附近擱淺大船上自己可以使用的東西都搬回去用,并從頭開始人類各項(xiàng)生存技能地學(xué)習(xí),從學(xué)會(huì)如何捉鱉捕蟹、摸魚撈蝦,捕獵山羊野鳥,到對動(dòng)物進(jìn)行馴化,再到種植莊稼,魯濱遜這一系列的活動(dòng)過程,實(shí)際上標(biāo)志著人類從狩獵階段到畜牧階段,再到農(nóng)業(yè)階段的過程,而魯濱遜本人也從最初的野人身份再次走入了文明社會(huì)。這些都是作者通過描繪魯濱遜的生活過程體現(xiàn)出來的。例如,一開始,由于沒法取火他只能吃生食,而到后來,他不但吃燒烤食物,而且還燒制出了陶器,居住的地方也從樹枝、山洞變成了自己親手建造的安逸舒適的房子?？梢哉f,魯濱遜這一人物形象是人類社會(huì)從原始社會(huì)到現(xiàn)代文明時(shí)期的一個(gè)縮影,反映了人類成長的足跡,

6、通過這一人物形象客觀真實(shí)地展現(xiàn)了人類不畏艱難、富于進(jìn)取和冒險(xiǎn)、勇于創(chuàng)造嶄新世界的原動(dòng)力。對于這一點(diǎn),作者笛福也曾借魯濱遜之口予以表達(dá),只不過,作者非常功利性地提出了這一動(dòng)力的目標(biāo),只要這種動(dòng)力被一目標(biāo)所吸引便會(huì)迸發(fā)出無窮無盡的力量和意志沖向這一目標(biāo),否則,人類的心靈便會(huì)痛苦。這一獨(dú)白被不少讀者所欣賞和褒揚(yáng),其實(shí),依筆者之見,這恰恰限制和損害了魯濱遜身上的作為人類精神的形象特質(zhì),從人類不畏艱險(xiǎn)、自覺創(chuàng)造世界的精神追求,變?yōu)橘Y產(chǎn)階級的功利追求,從而使閃耀著人類光輝的魯濱遜形象越來越暴露出資產(chǎn)階級精神的劣根性,即唯利是圖、貪婪成性。二貪婪唯我的殖民者形象魯濱遜這一人物形象有著深刻的社會(huì)背景,那個(gè)時(shí)候

7、英國資本主義正處于上升時(shí)期,國家的重商主義和個(gè)人經(jīng)濟(jì)主義,刺激著英國資產(chǎn)階級到處進(jìn)行擴(kuò)張,海外貿(mào)易發(fā)展十分迅速,而且他們還通過販賣奴隸獲取巨大的財(cái)富,發(fā)財(cái)成為那個(gè)時(shí)代所有人的夢想。不幸的是,這一夢想被笛福描述為人類的目的,從而使人類自覺求進(jìn)的精神特質(zhì)淪落為資產(chǎn)階級功利主義。魯濱遜在這一特定的社會(huì)歷史背景下,也理所當(dāng)然地充當(dāng)了體現(xiàn)資產(chǎn)階級貪婪攫取財(cái)富、不惜冒險(xiǎn)、唯利是圖的階級本質(zhì)的人物角色。魯濱遜從小就有著非同常人,擁有四海探險(xiǎn)的夢想,他畢業(yè)后,不滿足于父母給他提供的安逸生活,而是沖向了大海那個(gè)令他無限神往、變幻莫測的地方。此后,他到過倫敦,去過非洲,還在巴西成為了莊園主,經(jīng)營自己的種植園。為了

8、攫取更大的財(cái)富,他甚至航海去非洲販賣奴隸,這一事件雖然依舊暴露出他不畏艱難險(xiǎn)阻、為自己的目標(biāo)不斷冒險(xiǎn)拼搏的精神,但是,同樣暴露出他人生目標(biāo)的功利性,這也是資產(chǎn)者固有的階級特性。當(dāng)魯濱遜流落到荒島之后,他把這座荒島上面的一切都視為自己的私有財(cái)產(chǎn),當(dāng)“星期五”被他救起后,他也不是把他作為朋友,共同克服島上生活的困難,而是“天經(jīng)地義”地把他當(dāng)成了自己的奴隸,他教給“星期五”的第1個(gè)單詞竟然是“master”,他教給他如何管理島嶼,以便“星期五”能更好地為他服務(wù),創(chuàng)造更多的價(jià)值。他按照自己的意志經(jīng)營著這個(gè)小島,逐步建立起自己在這里的絕對統(tǒng)治。魯濱遜在島上的這些活動(dòng),如果放到時(shí)代背景下,就是16世紀(jì)以后

9、資產(chǎn)階級在美洲、非洲、亞洲等進(jìn)行海外殖民活動(dòng)的縮影,魯濱遜在這里不簡單地是一個(gè)流落到荒島上的探險(xiǎn)者,更是一個(gè)具有強(qiáng)烈的吃苦實(shí)干精神加貪婪唯我的殖民主義者。所以,即使在他回到英國之后,他仍然享有他所開創(chuàng)的荒島的成果,他租地給新去的人,并維持那里的秩序,儼然建立起了一個(gè)資本主義的秩序王國,而他就是那里的“國王”,是新秩序的締造者。由此可以看出,魯濱遜是英國資本主義殖民者的代表。他體現(xiàn)的是資本主義殖民者的形象,不是由于他所展現(xiàn)的人類進(jìn)取精神的行為表現(xiàn),而是由于他的思想,或者說,是由于他在心靈中構(gòu)建出的唯我獨(dú)尊、等級分明、金錢至上的物質(zhì)世界。在他的心中,沒有人類親情,沒有純真的愛情,金錢是唯一的生活目

10、的和本質(zhì)屬性?？吹阶约旱淖优推拮訉⒁x世,他不是流露出的悲傷哀痛,而是表情麻木。可是,當(dāng)金錢在他面前出現(xiàn)的時(shí)候,他卻萬分激動(dòng)。有一次,他的代理人告訴他,他在荒島擁有很多的財(cái)產(chǎn),為此,他欣喜異常,戲謔地說,要不是老人家給他及時(shí)拿了提神酒,他一定會(huì)被這突然而至的喜訊弄得精神錯(cuò)亂,由此可見,他的拜金主義鮮明地體現(xiàn)出他的階級屬性。三不得不說的“星期五”魯濱遜漂流記中的人物“星期五”也是值得一提的人物形象,作者塑造這一人物形象時(shí)十分地一廂情愿,為了迎合魯濱遜在荒島上的開拓發(fā)展和資產(chǎn)階級的主人形象,他首先就先天性地把“星期五”的身份貶低為野人,并使之受到了同伴的追殺,要非魯濱遜,可能就會(huì)成為同伴的美食。

11、作者賦予了“星期五”以特殊的含義,也就是說,他生來就是卑賤的,生來就還沒有達(dá)到“做人”的資格,因此,在作品中,他很自然地被描繪成為魯濱遜的奴仆。在小說中,魯濱遜把他看成了自己的財(cái)產(chǎn),并給他取名“星期五”,只是因?yàn)樗切瞧谖迥翘毂霍敒I遜救起的,他連一個(gè)做人起碼的名字也沒有,因此,在實(shí)質(zhì)上,“星期五”只是奴隸的一個(gè)稱代符號而已。既然是奴隸,自然就應(yīng)做一個(gè)好奴隸,于是,在小說中,作者就按照這一標(biāo)準(zhǔn)對“星期五”的形象進(jìn)行刻畫:他心甘情愿地接受魯濱遜的教導(dǎo)和命令,從心底感激魯濱遜對他的救命之恩,對魯濱遜忠誠恭敬,唯命是從。這樣魯濱遜漂流記中作為奴隸的“星期五”的形象與魯濱遜作為資產(chǎn)者的形象就構(gòu)成了完整的

12、資產(chǎn)階級的社會(huì)等級秩序,他倆之間的關(guān)系體現(xiàn)著資本主義社會(huì)的階級對立和以金錢構(gòu)筑的人與人之間的關(guān)系模式。這一模式終于引起了一些人的不滿,1967年,法國一位名叫米歇爾?圖尼埃的43歲的作家很為“星期五”鳴不平,為此,他創(chuàng)作了禮拜五或太平洋上的虛無縹緲境的小說。在小說中,作者對二人的關(guān)系作了根本性的顛覆,“星期五”的形象得以重新塑造,小說獲得了很大的成功,這不啻為對笛福對“星期五”形象貶低的一種回?fù)?。四典型的圣?jīng)人物塑造無論是魯濱遜還是“星期五”,笛福對他們的人物塑造都具有典型的圣經(jīng)人物特點(diǎn)。形象復(fù)雜的魯濱遜作為叛逃者,基于的是圣經(jīng)中亞當(dāng)?shù)娜宋镄蜗?而作為荒島統(tǒng)治者和創(chuàng)造者,基于的又是圣經(jīng)中的上帝

13、形象。在圣經(jīng)中,亞當(dāng)是背負(fù)原罪的人類始祖。而在小說中,魯濱遜違背如上帝一般的父親的意愿,憤然離開環(huán)境優(yōu)越的家庭,犯下了社會(huì)生活和倫理道德上的“原罪”。魯濱遜的叛逆與亞當(dāng)如出一轍,都是對現(xiàn)狀安排不安分的表現(xiàn),從而勾起了他們對更豐厚的精神與物質(zhì)財(cái)富的貪戀。上帝為了懲罰亞當(dāng),讓他流落荒島,也讓他明白在艱苦生活環(huán)境中如何靠自己的智慧與力量創(chuàng)造美好生活。同樣,魯濱遜遭遇不測也被沖上荒島,經(jīng)過努力成為荒島主人,而且他的懺悔與轉(zhuǎn)化令他奇跡般重回英國,獲得救贖。然而,與亞當(dāng)不同的是,魯濱遜在踏上荒島的那一刻起便同時(shí)又扮演著上帝角色。他在荒島上創(chuàng)造了一切物質(zhì)財(cái)富,還像上帝給萬物賜名一樣給一個(gè)野人賜名,教他語言、生活技能和西方科學(xué)、歷史、宗教。此外,小說中不止一次地說道,魯濱遜將一開始時(shí)的捕羊漸漸變成了養(yǎng)羊,隱喻了魯濱遜如上帝一般支配世間的能力。如果魯濱遜是荒島上的上帝,那么“星期五”毫無疑問就是魯濱遜身邊的亞當(dāng)。首先,是魯濱遜將“星期五”從野蠻環(huán)境中帶入到一個(gè)全新的人類世界,從此,“星期五”便生活在魯濱遜創(chuàng)造出來的“伊甸園”中。其次,魯濱遜教授“星期五”西方的語言和生活方式,讓“星期五”得以成為一個(gè)“文明”的人。最后,“星期五”跟隨魯濱遜來到真正的西方世界,他可以與人自由往來、交談,在他的身上根本看不到野蠻人的影子。此刻,“星期五”已經(jīng)徹底被