漢字的構(gòu)造(講義)

1、漢字的構(gòu)造漢字的構(gòu)造講的實(shí)際上是兩個(gè)方面的問(wèn)題，一是平面靜態(tài)地分析漢字結(jié)構(gòu)類(lèi)型，可稱(chēng)為“結(jié)構(gòu)類(lèi)型”；一是動(dòng)態(tài)發(fā)展地考察某個(gè)字是怎樣形成的，可稱(chēng)為“造字方法”。結(jié)構(gòu)類(lèi)型肯定都是由某種方法形成的，這樣看，它們二者之間是有必然聯(lián)系的，例如，用象形的方法造出來(lái)的字，其結(jié)構(gòu)類(lèi)型就是象形；反過(guò)來(lái)說(shuō)，象形結(jié)構(gòu)的字，就是用象形的方法造出來(lái)的。但是，一個(gè)靜態(tài)，一個(gè)動(dòng)態(tài)，二者有時(shí)又不完全一致，例如，我們用形和聲共時(shí)結(jié)合的方法（即形聲造字法）造出來(lái)的字，肯定是形聲結(jié)構(gòu)類(lèi)型；但是，不能說(shuō)形聲結(jié)構(gòu)的字都是用形和聲共時(shí)結(jié)合造出來(lái)的，有很多形聲結(jié)構(gòu)類(lèi)型的字都是歷時(shí)累積而成的，那這些字就不是形聲造字法造出來(lái)的。不過(guò)，由于主客

2、觀條件的限制（主觀是指人的認(rèn)識(shí)，客觀是指古文字資料），有的人把這兩個(gè)問(wèn)題當(dāng)成是一回事兒，結(jié)果就使有的問(wèn)題難以解決，例如“轉(zhuǎn)注”，至今也沒(méi)有一致的認(rèn)識(shí)，甚至有學(xué)者提出別談這個(gè)問(wèn)題了。一、傳統(tǒng)的“六書(shū)”說(shuō) “六書(shū)”一詞最早見(jiàn)于周禮。周禮·地官·保氏列舉了周代用來(lái)教育貴族子弟的“六藝”的項(xiàng)目： 六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)。但是，周禮并未說(shuō)明“六書(shū)”的具體內(nèi)容。漢代學(xué)者把“六書(shū)”解釋為關(guān)于漢字構(gòu)造的六種基本原則。如漢書(shū)·藝文志說(shuō)： 古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國(guó)子，教之六書(shū)，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。鄭眾注周

3、禮·地官·保氏說(shuō)： 六書(shū)，象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲也。許慎在說(shuō)文解字·敘里給“六書(shū)”分別下了定義，并列舉了例字： 周禮八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書(shū)。一曰指事。指事者，視而可識(shí)，察而可見(jiàn)，“上”“下”是也。二曰象形。象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，“日”“月”是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，“江”“河”是也。四曰會(huì)意。會(huì)意者，比類(lèi)合誼，以見(jiàn)指撝，“武”“信”是也。五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類(lèi)一首，同意相受，“考”“老”是也。六曰假借。假借者，本無(wú)其字，依聲托事，“令”“長(zhǎng)”是也。三家的說(shuō)法同出一源：漢書(shū)·藝文志是班固根據(jù)西漢末年古文學(xué)派大師

4、劉歆的七略（輯略、六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、兵書(shū)略、術(shù)數(shù)略、方技略）編成的，所以，藝文志的說(shuō)法，也就可以看作是劉歆的說(shuō)法。鄭眾的父親鄭興是劉歆的學(xué)生；許慎是賈逵的學(xué)生，而賈逵的父親（也是他的老師）賈徽，也是劉歆的學(xué)生。三家的“六書(shū)”說(shuō)同源，所以大同小異，只是在名稱(chēng)和次第上稍有差別，大概是傳承造成的：班固：1、象形 2、象事 3、象意 4、象聲 5、轉(zhuǎn)注 6、假借鄭眾：1、象形 2、會(huì)意 3、轉(zhuǎn)注 4、處事 5、假借 6、諧聲許慎：1、指事 2、象形 3、形聲 4、會(huì)意 5、轉(zhuǎn)注 6、假借后人關(guān)于“六書(shū)”多采用許慎的名稱(chēng)、班固的次序，即： 1、象形 2、指事 3、會(huì)意 4、形聲 5、轉(zhuǎn)注 6、假借

5、關(guān)于“六書(shū)”的次第，會(huì)意和形聲是利用已有的所謂獨(dú)體之“文”來(lái)構(gòu)字，故將二者置于象形、指事之后，學(xué)術(shù)界并無(wú)異議。至于象形和指事何者為先，歷來(lái)有不同的看法。有人說(shuō)象形該在先，理由是指事字大多是在象形字上加指事符號(hào)而成；也有人說(shuō)指事在先，因?yàn)橐灿幸徊糠植灰蕾?lài)象形字而存在的完全抽象的指事字，而且這些字應(yīng)該還是比較早就出現(xiàn)了的，如數(shù)字“一、二、三”等。 “六書(shū)”說(shuō)是最早關(guān)于漢字構(gòu)造的系統(tǒng)理論。但是，必須指出，古人并是先定出“六書(shū)”的原則然后才造字的。文字是社會(huì)歷史發(fā)展一定階段自發(fā)的產(chǎn)物，創(chuàng)造文字的也并不是某一個(gè)人，不可能事先訂好條例再著手造字?！傲鶗?shū)”說(shuō)也只是后人根據(jù)漢字的實(shí)際情況，加以客觀分析、歸納得

6、出的結(jié)論。漢代的學(xué)者創(chuàng)立“六書(shū)”說(shuō)，對(duì)漢語(yǔ)文字學(xué)的發(fā)展是有巨大功績(jī)的。其中的象形、會(huì)意、形聲、假借等術(shù)語(yǔ)，直到今天大家仍在使用。但是，漢代在文字學(xué)發(fā)展史上畢竟屬于早期階段，漢代學(xué)者對(duì)漢字構(gòu)造的研究不可能是十全十美的。象形、指事、會(huì)意、形聲這四書(shū)，既可以看作是四種造字方式，也可以看作是四種結(jié)構(gòu)類(lèi)型；而假借是利用已有的字形，它并沒(méi)有造出新的形體來(lái)，也不是一種結(jié)構(gòu)類(lèi)型，因?yàn)楸患俳璧淖譄o(wú)非還是由前四書(shū)造出來(lái)的四種結(jié)構(gòu)類(lèi)型之一，所以，假借與前四書(shū)似乎不可以并列。至于“轉(zhuǎn)注”，更是眾說(shuō)紛紜，至今也沒(méi)有一個(gè)大家一致的看法。所以，后代不斷有學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)“六書(shū)”提出修正。二、“四體二用”說(shuō)“四體二用”說(shuō)是清代學(xué)者

7、戴震首先提出的，他認(rèn)為傳統(tǒng)六書(shū)中的“象形”、“指事”、“會(huì)意”、“形聲”四種是漢字結(jié)構(gòu)類(lèi)型，稱(chēng)為“四體”；“轉(zhuǎn)注”和“假借”是使用文字的方法，稱(chēng)為“二用”。三、“三書(shū)”說(shuō)唐 蘭：象形、象意、形聲。陳夢(mèng)家：象形、假借、形聲。裘錫圭：表意、假借、形聲。四、“六書(shū)”分析1、象形“象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日月是也?！本褪前凑湛陀^事物的形體，隨其圓轉(zhuǎn)曲直描繪出一種具有形象感的代表符號(hào)?？梢苑譃檎w象形和附體象形兩類(lèi)。整體象形所謂“整體象形”，即描摹出事物的整體形象。如：“日”，說(shuō)文：“，實(shí)也。太陽(yáng)之精不虧。從囗一。象形?！奔仍弧皬泥硪弧?，便是會(huì)意字，不得又謂“象形”。許慎因不明“日”字形體的變化，誤

8、將字形析作“從囗一”。早期金文作，象太陽(yáng)之形；或于中間加點(diǎn)作飾筆，如、。甲骨文作、，與金文一致。小篆作，圓形訛成橢圓。隸書(shū)進(jìn)一步將圓轉(zhuǎn)的筆道改成方折的筆劃，如“日”?！霸隆?，說(shuō)文：“，闕也。太陰之精。象形。”甲、金文作、，象彎月之形；或于其中加飾筆，如、。飾筆引長(zhǎng)則作，小篆作正由此而來(lái)。隸書(shū)作“月”?！白浴?，說(shuō)文：“，鼻也。象鼻形?！奔坠俏淖?、，象人鼻之形。金文或稍訛，作、。小篆作，隸書(shū)作?！蚌俊?，說(shuō)文：“，鳥(niǎo)之短尾總名也。象形?！苯鹞淖?、，甲骨文作、，象短尾鳥(niǎo)之形。小篆作，猶存古意；隸書(shū)解散篆體，作、，完全失去象形意味。“魚(yú)”，說(shuō)文：“，水蟲(chóng)也。象形。魚(yú)尾與燕尾相似。”早期金文作、，甲骨文作

9、、；后來(lái)于左右各增飾筆作、。小篆作，省去了兩邊的鰭形。隸書(shū)作“魚(yú)”，只是將圓轉(zhuǎn)的筆道改成方折的筆劃而已。“犬”，說(shuō)文：“，狗之有縣蹄者也。象形?？鬃釉唬阂暼?，如畫(huà)狗也?！痹缙诮鹞淖鳎坠俏淖?、。金文后來(lái)作、；春秋時(shí)作，戰(zhàn)國(guó)時(shí)或訛變作；小篆作，則是其進(jìn)一步訛變。隸書(shū)作。附體象形有些事物單獨(dú)畫(huà)出不易辨識(shí)，所以要把它所依附的事物一起畫(huà)出。如：“眉”，說(shuō)文：“，目上毛也。從目，象眉之形。上象頟理也?！奔坠俏淖鳌?，或作、，因?yàn)槿绻划?huà)出“目”形，便難以使人明了是眉毛。金文或同甲骨文，如；或字形稍訛，毛與“目”離析為二，如、。小篆是其進(jìn)一步訛變。許慎據(jù)已訛之小篆將本象毛形的“”當(dāng)作頟理，誤甚。段注附會(huì)

10、許說(shuō)，謂“”“象眉之形”， 謂“在兩眉上”“象頟理”，與古文字不合。隸書(shū)作，只是將改用方折的筆劃而已。“齒”，說(shuō)文：“，口龂骨也。象口齒之形。止聲。，古文齒字?！奔坠俏淖鳌?，或作、，象口中有齒之形。戰(zhàn)國(guó)時(shí)作、，下半很明顯是由甲骨文后二形演變而來(lái)，說(shuō)文古文“”即源于此。因?yàn)樽中斡炞兒笈c“（臼）”字難以分辨，于是在上面加“止”作聲符以區(qū)別之。小篆字形是其進(jìn)一步變化。隸變作、?！爸荨?，說(shuō)文：“，水中可居曰州。周遶其旁，從重川。，古文州。”商代金文作，甲骨文作、，旁象川流，中央象土地。西周金文同甲文，如、，說(shuō)文古文稍訛。小篆字形當(dāng)是兩邊筆形受中間同化的結(jié)果。許慎不明，析成“重川”，不確。隸變作、。2、

11、指事“指事者，視而可識(shí)，察而可見(jiàn)（段玉裁說(shuō)文解字注據(jù)漢書(shū)·藝文志顏師古注改為“察而見(jiàn)意”），上下是也?！痹S慎對(duì)“指事”的定義過(guò)于籠統(tǒng)，并與象形、會(huì)意的界線含混不清：說(shuō)“視而可識(shí)”，則很似“象形”；說(shuō)“察而可見(jiàn)”，又似“會(huì)意”。所以，后來(lái)學(xué)者對(duì)“指事”的理解存在分歧。就所見(jiàn)的指事字來(lái)看，實(shí)際包含兩類(lèi)情況：一類(lèi)指事字，“實(shí)際上是在象形的方法難以表示事物的特點(diǎn)的時(shí)候，利用標(biāo)注記號(hào)的方法指出事物的要點(diǎn)，即在兩個(gè)符號(hào)中，一個(gè)是字，另一個(gè)不是字，只是個(gè)符號(hào)。”（高明）也就是說(shuō)，有些事物本身不能獨(dú)立存在，必須依附于它所賴(lài)以存在的整個(gè)事物，于是便在象整個(gè)事物之形的象形字上加指事符號(hào)（跟附體象形不同：

12、附體象形字所要表示的事物與它所依附的事物是可以獨(dú)立存在的，如眉毛和目本是兩件事物；而“刃”字所表示的事物，即刀刃，與刀是分不開(kāi)的）；另一類(lèi)指事字，表示的是純粹抽象的概念，這類(lèi)字雖然看起來(lái)字形與某些具體事物類(lèi)似，但它表示的意思并不是這類(lèi)具體事物，而是另一種抽象的意義，因而不得視為象形字。下面分別舉例來(lái)說(shuō)明這兩類(lèi)指事字。象形字加指事符號(hào)構(gòu)成的“指事”字大多數(shù)的指事字都有兩個(gè)構(gòu)成成分，其中一個(gè)構(gòu)成成分是可以獨(dú)立成字的象形字，另一個(gè)則是不能獨(dú)立成字的指事符號(hào)。之所以要將指事符號(hào)加在象形字上，就是因?yàn)樗硎镜囊饬x與這個(gè)象形字所表示的意義有關(guān)。如：“刀”，說(shuō)文：“，兵也。象形。”甲骨文作，正象刀之形；小篆

13、作，刀把稍有訛變；隸書(shū)作“刀”。“刀”是個(gè)象形字，而刀刃雖在刀上，但卻無(wú)法直接表現(xiàn)出來(lái)。“刃”，說(shuō)文：“，刀堅(jiān)也。象刀有刃之形?！?小篆作，戰(zhàn)國(guó)秦文字作，即在“刀”的有刃的地方加指事符號(hào)；隸書(shū)作“刃”。字看起來(lái)象“刀”，所謂“視而可識(shí)”；但表示的并不是整個(gè)“刀”，而是刀的刃，即所謂“察而可見(jiàn)”?！澳尽保f(shuō)文：“，冒也，冒地而生。東方之行。從屮，下象其根?！逼鋵?shí)“木”是個(gè)整體象形字，甲骨文作，上象枝，下象根，中間是樹(shù)干。小篆作是其演變。隸書(shū)作“木”，將上面的樹(shù)枝形簡(jiǎn)化作一橫劃。“本”，說(shuō)文：“，木下曰本。從木，一在其下。”戰(zhàn)國(guó)秦文字作、，都是在木的根部加指事符號(hào)。隸書(shū)作“本”?！澳保f(shuō)文：“，

14、木上曰末。從木，一在其上?！贝呵锝鹞淖?，在木上加指事符號(hào)。小篆作（點(diǎn)引長(zhǎng)成為一橫劃），隸書(shū)作“末”。“朱”，說(shuō)文：“，赤心木，松柏屬。從木，一在其中?！倍斡癫米⒃唬骸俺嘈牟豢上?，故以一識(shí)之?！苯鹞淖鳌?，正于木中心處加指事符號(hào)；點(diǎn)引長(zhǎng)成橫劃，如。秦簡(jiǎn)作，漢隸作、，前一種寫(xiě)法與古文字一致，后一種寫(xiě)法源于秦簡(jiǎn)?？瑫?shū)進(jìn)一步將樹(shù)枝形變成一丿一橫，以便書(shū)寫(xiě)。“亦”，說(shuō)文：“，人之臂亦也。從大，象兩亦之形?！奔坠俏淖?，在正面的人形的臂腋處加指事符號(hào)。小篆作，與古文字一致。秦簡(jiǎn)作、，人的兩臂與身軀稍訛。漢隸作、，兩臂和身軀變成了一點(diǎn)和一橫劃，兩腿變成了兩豎筆，左右兩點(diǎn)即是原來(lái)的指事符號(hào)。“寸”，說(shuō)文：“，十分

15、也。人手卻一寸動(dòng)脈謂之寸口。從又從一?！卑凑f(shuō)文的體例，段玉裁謂“寸”是會(huì)意字。其實(shí)，所謂“一”并不是表意的構(gòu)件，它只是一個(gè)指事符號(hào)，指示寸口之所在。秦簡(jiǎn)作，在手的寸口處加指事符號(hào)。漢隸作，將象手指形的曲筆簡(jiǎn)化成一橫，手臂形變成豎彎勾。約定的記號(hào)形成的指事字有的指事字很難說(shuō)是某個(gè)具體事物的象形，大概只是一種約定俗成的記事符號(hào)。例如劃一道橫線表示“一”，劃兩道橫線表示“二”，劃三道橫線表示“三”，劃四道橫線表示“亖”（四）。大概是由于積劃多了以后不易一眼看出，所以，從“五”開(kāi)始，就用另外的記號(hào)來(lái)表示，如×、（五。也有學(xué)者有不同的看法），、（六），、（七），、（八），（十）甲骨文的“五、六

16、、七、八、十”四個(gè)字構(gòu)形都很簡(jiǎn)單，很說(shuō)是象具體事物之形，有學(xué)者說(shuō)它們就是純粹約定俗成的記號(hào)（對(duì)于“九”字有不同看法）。也有的指事字是利用抽象符號(hào)組合而成，就是說(shuō)用來(lái)構(gòu)成指事字的兩個(gè)構(gòu)成成分都很難說(shuō)象具體事物之形。如：“上”，說(shuō)文：“，高也。指事也?！毙∽吧稀弊肿?、兩種形體，都是已發(fā)生過(guò)很大變化的形體，不足為據(jù)。甲、金文作，用在朝上弧線上加一短橫來(lái)表示“上”。后來(lái)寫(xiě)作，弧線簡(jiǎn)化作直線。“下”，說(shuō)文：“，底也。指事?！?小篆作、兩種形體，也都是經(jīng)過(guò)了很多變化才成這個(gè)樣子的，不足為據(jù)。甲、金文作，用在朝下的弧線下加一短橫來(lái)表示“下”。后來(lái)寫(xiě)作，弧線也簡(jiǎn)化作直線。甲、金文“上”、“下”兩個(gè)字所用的弧

17、線和短橫，很難說(shuō)象什么具體事物之形，僅僅是作為兩個(gè)抽象符號(hào)，靠這兩個(gè)符號(hào)的不同的結(jié)合方式表達(dá)不同的意義。本來(lái)“上”“下”兩個(gè)字是容易區(qū)別的。當(dāng)弧線簡(jiǎn)化成長(zhǎng)橫之后，“上”“下”兩個(gè)字就變成靠短橫在長(zhǎng)橫上還是在長(zhǎng)橫下來(lái)分別了，而人們?cè)跁?shū)寫(xiě)或刻寫(xiě)時(shí)也不一定都會(huì)把長(zhǎng)短橫區(qū)別得很清楚，這樣一來(lái)，字形也就不容易分辨了。于是，就又采用加豎筆的方法來(lái)區(qū)別它們：“”加上朝上的豎筆，作；“”就加上朝下的豎筆，作。小篆的“”、“”二形就是“”、“”的進(jìn)一步變化。至于小篆的“”、“”二形，大概是脫落了短橫所致，出土文字?jǐn)?shù)據(jù)并未見(jiàn)如此寫(xiě)法。3、會(huì)意“會(huì)意者，比類(lèi)合誼，以見(jiàn)指撝，武信是也?！睍?huì)意字一般都是有兩個(gè)直接構(gòu)成成

18、分組成（有的構(gòu)成成分本身就是合體字，又當(dāng)別論。至于說(shuō)文中有所謂合三體會(huì)意的字，實(shí)際上也都是許氏對(duì)字形的理解不妥造成。很難想象人們?cè)谠熳值臅r(shí)候會(huì)共時(shí)用三個(gè)或更多的構(gòu)件。如果有平面靜態(tài)地看是三個(gè)或更多構(gòu)件構(gòu)成的字，如“祭”字，這些構(gòu)件并不處在同一層面，并不都是一個(gè)層面上的直接構(gòu)成成分），會(huì)合二字之形或義以表新的意義。根據(jù)現(xiàn)有的古文字資料來(lái)看，會(huì)意字的組合形式基本上可以歸納為兩類(lèi)：一類(lèi)是以形會(huì)意，即“比類(lèi)”這一類(lèi)會(huì)意字，完全以形為基礎(chǔ)，以圖形的組合來(lái)反映某些詞義的具體內(nèi)容，使人看到結(jié)合的形體，就可聯(lián)想到語(yǔ)言中的某個(gè)詞。如：“從”，說(shuō)文：“，相聽(tīng)也。從二人。”甲骨文作、，兩個(gè)人可以朝左，也可以朝右，但

19、都是朝著同一個(gè)方向。 “北”，說(shuō)文：“，乖也。從二人相背。”甲骨文作、，兩個(gè)人互相背朝對(duì)方。小篆作；秦簡(jiǎn)作；隸書(shū)作、，只是筆劃更加方折、平直些而已。“從”和“北”都是用兩個(gè)人來(lái)構(gòu)字，但兩個(gè)人結(jié)合的方式不同，就表示了不同的意義。字形的不同，體現(xiàn)的實(shí)際是結(jié)合方式的不同。再來(lái)看一組構(gòu)件相同的字?！胺ァ?，說(shuō)文：“，擊也。從人持戈。”甲骨文作、，用“戈”砍在“人”的頭部以會(huì)砍伐之意。小篆作，“戈”已經(jīng)與“人”分離，所以許慎將字形析為“從人持戈”?！笆保f(shuō)文：“，守邊也。從人持戈?！奔坠俏淖?，金文或作，戈的刃都在人頭之上，不會(huì)傷著人。小篆作。許慎因?yàn)槲匆?jiàn)過(guò)更早的字形，所以把“伐”和“戍”都析作“從人持戈

20、”，其實(shí)這兩個(gè)字是靠“人”與“戈”不同的結(jié)合方式來(lái)區(qū)別的?！拔洹?，說(shuō)文：“，楚莊王曰：夫武定功戢兵，故止戈為武?！币话闳硕颊J(rèn)為許慎引楚莊王的話來(lái)解釋“武”字不合適，他的思想恐怕不能代表造字時(shí)代人的思想?！拔洹?，甲骨文作、，一般學(xué)者都認(rèn)為“止”就代表人?！拔洹弊帧皬闹箯母辍?，應(yīng)該就是表示扛著戈去打戰(zhàn)，因而有勇武之義。小篆作；隸書(shū)作、等形；到楷書(shū)作“武”也就不難理解了。另一類(lèi)是以義會(huì)意，即“合誼”“誼”是表示意義的本字，而“義（義）”是假借字。后世假借字行，而本字又用作表友誼之義。所謂“以義會(huì)意”，就是會(huì)合兩個(gè)構(gòu)成成分的詞義以表示新的意義。如：“朏”，說(shuō)文：“，月未盛之明。從月出。”實(shí)際就是合“月

21、”和“出”二字的意義以表示月亮剛剛升起之義。“憑”，說(shuō)文：“，依幾也。從幾從任?！奔磿?huì)合“任”和“幾”兩個(gè)字的意義來(lái)表示依附于幾案之義?！傲印?，說(shuō)文：“，弱也。從力少。”（大徐本作“從力少聲”，誤。）即會(huì)合“力”和“少”二字之義以表示弱義?！懊V”，說(shuō)文：“，犬肉也。從犬肉?！币彩菚?huì)合“犬”和“肉”二字之義?！皩?，說(shuō)文：“，是少也，尟俱存也。從是少。賈侍中說(shuō)。”即會(huì)合“是”和“少”二字之義。字或作“尠”，會(huì)合“甚”和“少”二字之義。古文字中真正以義會(huì)意的字是不多的。許慎舉“信”字以為例，本來(lái)是有道理的，但后人對(duì)此字有不同看法。“信”，說(shuō)文：“，誠(chéng)也。從人從言會(huì)意?！比苏f(shuō)話要真誠(chéng)。有人說(shuō)人說(shuō)話未

22、必“誠(chéng)”，所以提出將“信”字分析作“從言人聲”。從語(yǔ)音上講，上古“信”與“人”都在真部，說(shuō)是形聲字，也有道理。后世也造了幾個(gè)以義會(huì)意的字，如“不正為歪”、“小土為塵”等。4、形聲“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。”段玉裁注曰：“名即古曰名、今曰字之名。” “以事為名，謂半義也；取譬相成，謂半聲也。江河之字，以水為名，譬其聲如工可，因取工可成其名?！卑凑赵S慎所下的定義，形聲字的構(gòu)成應(yīng)當(dāng)是形符和聲符共時(shí)結(jié)合而成的。就我們目前所知道的最早的商代甲骨文和金文來(lái)看，確實(shí)有一部分字在甲骨文或金文里，就已經(jīng)具備形符和聲符兩個(gè)構(gòu)件了。這些字是不是形符和聲符共時(shí)結(jié)合而成的，因?yàn)槟壳斑€沒(méi)有比商代更早的成系統(tǒng)

23、的古文字資料可資比較，我們姑且就認(rèn)為它們是共時(shí)結(jié)合而成的。如：“江”，說(shuō)文：“，水，出蜀湔氐徼外崏山，入海。從水工聲?！苯鹞淖?、，從水工聲，與小篆合?！昂印?，說(shuō)文：“，水，出焞煌塞外昆侖山，發(fā)原注海。從水可聲?！奔坠俏淖鳎◤乃温暎?、（從水丂聲），金文作（從水何聲），戰(zhàn)國(guó)陶文作（從水可聲），秦簡(jiǎn)作（“水”已變作“氵”）?！昂巍?、“丂”、“可”語(yǔ)音相近，而且“可”字本就以“丂”作聲符，“何”字后來(lái)也聲化為“從人可聲”，所以這三個(gè)字都可以充當(dāng)“河”字的聲符，但后世只有“從水可聲”的字流傳下來(lái)。“汝”，說(shuō)文：“，水，出弘農(nóng)盧氏，還歸山東入淮。從水女聲?！奔坠俏淖鳌?，從水女聲?！懊谩保f(shuō)文：“，女弟也

24、。從女未聲?！奔坠俏淖?，從女未聲；或作，從女木聲。金文作 ?！拔础痹谏瞎攀敲髂缸?，有學(xué)者認(rèn)為“未”即是從“木”分化而來(lái)?！拔础迸c“妹”在上古聲韻均同?！澳尽迸c“妹”雙聲，且韻部也相近。按理說(shuō)，形聲字的聲符與整個(gè)形聲字讀音是相同或相近的，可是，說(shuō)文里有些形聲字的情況卻并非如此，這又是為何呢？根據(jù)古文字資料看，有的是由于字形演變了，許慎不明原來(lái)的構(gòu)形而據(jù)已變之形立說(shuō)所致。如：“秊（年）”，說(shuō)文：“，谷孰也。從禾千聲?！薄澳辍迸c“千”在上古都是“真部”字，但聲母差距較大：一個(gè)是泥母，一個(gè)是清母。其實(shí)古文字原來(lái)并不是作“千”：甲、金文原來(lái)作，從禾人聲?！叭恕迸c“年”上古韻部相同，聲母也相近（甚至有人認(rèn)

25、為相同，所謂“娘日二母歸泥”），所以，聲符與整個(gè)形聲字讀音完全和諧。后來(lái)字形變了，先是在“人”上加點(diǎn)作飾筆，如；進(jìn)一步變作，小篆作正源于此形。許慎不知道原來(lái)“年”字是以“人”作聲符的，他據(jù)小篆分析為“千聲”，于是使得聲符和整個(gè)形聲字在聲母上十分不和諧。從漢字發(fā)展演變的過(guò)程看，后世有很多的形聲結(jié)構(gòu)的字，并不是形符和聲符共時(shí)結(jié)合成的，而是歷時(shí)累積成的。裘錫圭先生說(shuō)：“最早的形聲字不是直接用意符（就是一般所講的形符）和音符（就是一般所講的聲符）組成，而是通過(guò)在假借字上加注意符或在表意字上加注音符而產(chǎn)生的?！保▍㈤單淖謱W(xué)概要第八章）表意字加注音符，既不影響理解字義，又使人易于讀出音來(lái)；假借字加注形符，

26、既容易讀出音來(lái)，又不致使人對(duì)詞義產(chǎn)生誤解。受此啟發(fā)，人們便想到了用一個(gè)形符和一個(gè)聲符共時(shí)結(jié)合的方法來(lái)造字，所以，形符和聲符共時(shí)結(jié)合造字的方法應(yīng)該是比象形、指事、會(huì)意等方法出現(xiàn)得要遲些。但是此法一經(jīng)產(chǎn)生，它的便于認(rèn)讀和理解的優(yōu)點(diǎn)，使得人們很少再用象形、指事或者會(huì)意的方法造字了，甚至連那些本不是形聲結(jié)構(gòu)的字，人們也會(huì)采用增加形符或增加聲符的方式，將其改造成形聲結(jié)構(gòu)的字。如：“齒”，說(shuō)文：“，口齦骨也。象口齒之形，止聲。”甲骨文作，象口中有齒之形。戰(zhàn)國(guó)金文作，與甲骨文相比，最顯著的不同是增加了聲符“止”?！爸埂迸c“齒”上古韻部相同，聲母（章、昌）也相近，語(yǔ)音和諧。加聲符一般都是加在表意字上。如：“鳳

27、”，說(shuō)文：“，神鳥(niǎo)也。天老曰：鳳之象也。從鳥(niǎo)凡聲?！奔坠俏脑瓉?lái)作、，象鳳鳥(niǎo)之形?？赡苁强啃误w的不同難以把鳳與鳥(niǎo)區(qū)別開(kāi)來(lái)，于是人們?cè)邙P形之上加“凡”（“鳳”在冬部，“凡”在侵部，也有學(xué)者認(rèn)為在上古時(shí)冬與侵還沒(méi)有分成兩部；聲母相同）作聲符，以別于鳥(niǎo)字，如、。大概是因?yàn)椤胺病甭曇褜ⅰ傍P”跟一般的鳥(niǎo)區(qū)別開(kāi)來(lái)，鳳本身的形體在新的字形中就顯得不再重要，所以，原來(lái)的象鳳之形的構(gòu)件后來(lái)就干脆寫(xiě)成了“鳥(niǎo)”，如小篆作。加形符一般是加在假借字上。因?yàn)楸患俳枳钟兴约旱谋玖x，人們很容易被它的本義所干擾，或者即便是在用它的本義解釋不通的時(shí)候，也不知道這個(gè)字在此表示什么意思。加了形符之后，人們就不會(huì)被它的本義干擾了。如：

28、“師”字的本義是表示軍隊(duì)，漢代人假借它來(lái)記錄獅子一詞，寫(xiě)作“師子”。不了解的人只看字面，不一定就知道它所記錄的是動(dòng)物的名稱(chēng)。于是就有人在假借字“師”上增加“犬”旁，寫(xiě)作“獅”，因?yàn)槎鄶?shù)表示動(dòng)物的字都有“犬”旁，這樣一來(lái)，人們就不會(huì)不明白了。在假借字上增加形符有積極的意義，它可以分化字形，造出所謂“今字”（或稱(chēng)“分化字”、“分別文”）。如：“辟”，說(shuō)文：“，法也。從卩從辛，節(jié)制其罪也。從口，用法者也?！倍惚苤x，古人原來(lái)并沒(méi)有造字，而是假借“辟”字為之；因?yàn)槎惚芨呗酚嘘P(guān)，后來(lái)在假借字上增加“辶”旁作“避”。譬如之義，原來(lái)也沒(méi)有造字，也是假借“辟”字為之；后來(lái)在假借字上加“言”旁作“譬”。開(kāi)辟之

29、義，以前也沒(méi)有造字，而是假借“辟”字為之；后來(lái)加“門(mén)”作“闢”，不過(guò)，現(xiàn)在簡(jiǎn)化字又寫(xiě)作“辟”，恢復(fù)用“古字”。也有在表意字上再增加形符的，那主要是為了彰顯詞義。如：“從”和“從”。甲骨文作、，用兩個(gè)方向一致的人表示后一人跟隨前一人?；蚣印搬堋弊?，或加“辵”作，或加“止”作，這幾個(gè)形體在卜辭和金文中用法并沒(méi)有差別，應(yīng)該視為一字之異體。說(shuō)文將“從”和“從”別為二字，謂“”是“相聽(tīng)也，從二人”，謂“”是“隨行也，從辵從，從亦聲”。其實(shí)“相聽(tīng)”和“隨行”意義并沒(méi)有差別，這一點(diǎn)許慎是知道的，所以他將“從”歸在“從部”，而不是歸在“辵部”。在表意字上增加形符，原來(lái)的表意字在新的字形中，客觀上就成了兼表意的

30、聲符，如“從”字就可以分析為“從辵從從，從亦聲”。再舉個(gè)例子：說(shuō)文有“（後）”字，謂“遲也。從彳，幺夊者後也”，從三字會(huì)意。從古文字來(lái)看，其說(shuō)不確。甲骨文原只作，隸定可作“”。西周金文或增“彳”作，或增“辵”作（與說(shuō)文所收“古文”同）?？梢?jiàn)“後”這個(gè)字并不是共時(shí)取三個(gè)構(gòu)件來(lái)會(huì)意，而是歷史累積而成的?！啊毙魏笫罒o(wú)傳，所以，許慎把“後”字分析作“從彳，幺夊者後也”。正確的分析可以作“從彳從，亦聲”。從以上的分析可以看出，后世的形聲結(jié)構(gòu)的字，并不都是形符和聲符共時(shí)結(jié)合的方式造出來(lái)的。換句話說(shuō)，平面靜態(tài)的形聲結(jié)構(gòu)的字，其來(lái)源并不只有形聲造字法一種，另外的一個(gè)來(lái)源就是聚訟紛紜的“轉(zhuǎn)注”。5、轉(zhuǎn)注“轉(zhuǎn)注者

31、，建類(lèi)一首，同意相受，考老是也?！睂?duì)于“轉(zhuǎn)注”這一術(shù)語(yǔ)，學(xué)術(shù)界有較為分歧的看法。說(shuō)法雖多，但正確的理解只能有一種。我們覺(jué)得，在這分歧的說(shuō)法中，只有“加注意符”的說(shuō)法較為可信?！敖?lèi)一首”，就是為表示同一類(lèi)意義的字建立一個(gè)共同的意符，或者也可以稱(chēng)作部首。這里需要注意的是，意符是文字發(fā)展到一定階段后造字過(guò)程中客觀存在的，形聲造字法“以事為名”的“事”說(shuō)的事類(lèi)，表現(xiàn)在文字上也就是用同樣的意符來(lái)表示這一事類(lèi)，如江、河、湖、海等都是水類(lèi)，所以為這類(lèi)詞造字時(shí)都以“水”字作為意符。如果這種意符不是客觀存在的，別人又如何理解和遵守呢？而部首是許慎為系聯(lián)文字主觀歸納出來(lái)的，在許慎自己看來(lái)，部首就等于意符，所以，

32、他在每個(gè)部首字的下面都說(shuō)“凡某之屬皆從某”，意思是說(shuō)，凡是表示這類(lèi)意義的字都以這個(gè)部首字為部首，換句話說(shuō)，凡是以這個(gè)字為部首的字，其意義都跟部首字的意義有關(guān)。但經(jīng)過(guò)后人研究，發(fā)現(xiàn)許慎的這種說(shuō)法多數(shù)情況下是對(duì)的，但許慎歸納的部首有時(shí)與意符也存在有不一致的情況。究其原因，并不是這一原則有問(wèn)題，而是許慎所立的部首有的存在著問(wèn)題。所以，部首字有的并不是意符，二者不能簡(jiǎn)單地看作同樣的東西。許慎在定義里說(shuō)“建類(lèi)一首”，是因?yàn)樗詾樽约簹w納的部首就是意符，因此就說(shuō)成是“為表示同一類(lèi)意義的字建立同一個(gè)部首”?！巴庀嗍堋保褪墙o表示這類(lèi)意義而又不具備這個(gè)意符（在許慎看來(lái)，就是部首字）的字加上這個(gè)意符（部首字）

33、。理解這句話，有幾個(gè)要點(diǎn)：“同意”，是指同樣的意類(lèi)，而不是指具體的意義，如“江”、“河”等都屬于水這個(gè)同樣的意類(lèi)，但“江”、“河”等又有各自具體意義。“相”表示的不是通常意義上的互相，而是表示一方對(duì)另一方有所動(dòng)作，如“相迎”、“相許”之“相”均是這種用法?！笆堋?，古字，今字作“授”，授予之義，而不是接受之義。“相受”，即“相授”，授予給它?！稗D(zhuǎn)注”造字法最主要的是給假借字加注意符。假借字都有自己的本義，本義與字形是吻合的，而假借義自然與字形不合。在假借字上增加一個(gè)表示這個(gè)假借之義的意符，即為“轉(zhuǎn)注”。“轉(zhuǎn)注”以后的字在字形上與其所表示的意義就相合了。如：考這個(gè)詞，最初在金文中用“丂”字來(lái)表示，

34、如“文丂（考）”、“皇丂（考）”、“祖丂（考）”等。“丂”字在甲、金文作、，象斧柯之形，用來(lái)表示“文考”之義，當(dāng)屬假借。后來(lái)寫(xiě)作，因?yàn)椤皝@”字在此處表示了老意，所以，為了顯示其假借之義，就加注“老”字作意符；這樣一來(lái)，別人就不會(huì)以“丂”的本義來(lái)曲解了。值得提醒大家注意的是：許慎給“象形”（日月）、“指事”（上下）、“會(huì)意”（武信）、“形聲”（江河）舉的兩個(gè)例字，都是同樣造字方式造出的字；而給“轉(zhuǎn)注”舉的兩個(gè)例字并不一樣，只有“考”是轉(zhuǎn)注法造成的字，而“老”字卻不是。說(shuō)文解字的說(shuō)解體例是，每種造字方式只舉兩個(gè)例字，此處也就不便多出字來(lái)。那為什么不舉兩個(gè)轉(zhuǎn)注造成的例字呢？應(yīng)該說(shuō)許慎是有用意的，他就

35、是要告訴我們，“考”是由“老”轉(zhuǎn)注而成的。在假借字上加注意符而形成分化字，這在漢字的發(fā)展演變過(guò)程中，是很常見(jiàn)的現(xiàn)象。再舉幾例：“辟”，按照說(shuō)文，它的本義是“法也”。但是，躲避、邪僻、開(kāi)辟、譬如等義，先也都是假借“辟”字來(lái)表示，如“從臺(tái)上彈人，而觀其辟丸也”（左傳宣公二年）、“茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已”（孟子·梁惠王上）、“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也”（孟子·梁惠王上）、“君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇；辟如登高，必自卑”（中庸）。后來(lái)分別加注意符造出“避”、“僻”、“闢”、“譬”字來(lái)表示“辟”的這些假借義。除了在假借字上加注意符為假借義造分化字，也有在表意字上加注

36、義符為詞的引申義造分化字的現(xiàn)象。如：“取”，按照說(shuō)文，它的本義是“捕取也”。詞義引申，可以表示娶婦之義，如“取妻如之何”（詩(shī)·齊風(fēng)·南山）。段玉裁曰：“經(jīng)典多假取為娶?！睂?shí)際上，“娶”字就是在“取”字上加注意符“女”字而形成。再如：“昏”，說(shuō)文“日冥也”。詞義引申可以表示結(jié)婚，因?yàn)榻Y(jié)婚也在日冥之時(shí)，如“楚始得曹，而新昏于衛(wèi)，若伐曹衛(wèi)，楚必救之，則齊宋免矣”（左傳·僖公二十七年）?！盎椤弊质窃凇盎琛弊稚霞幼⒁夥芭弊侄?。從以上的分析可以看出，轉(zhuǎn)注造字法形成的字似乎都可以看作是“古今字”的“今字”，那么我們是不是就可以說(shuō)“轉(zhuǎn)注字”就是“今字”呢？歷史上對(duì)于“古今字

37、”的看法有廣狹之分：狹義的主要指“分別文”和“累增字”，實(shí)際上就是所謂“轉(zhuǎn)注字”；廣義的包括狹義的“古今字”、異體字、通假字。一般傾向于狹義的“古今字”。因此我們可以說(shuō)，“今字”就是通過(guò)轉(zhuǎn)注法而產(chǎn)生的。但我們不能說(shuō)“轉(zhuǎn)注字”就是“今字”，因?yàn)槲覀兯斫獾摹肮沤褡帧钡摹肮抛帧迸c“今字”在意義上并不完全相等，“今字”一般只承擔(dān)“古字”的某個(gè)義項(xiàng)；可是，有的“轉(zhuǎn)注字”加注意符后跟沒(méi)有加注時(shí)意義和用法并沒(méi)有差別，當(dāng)然也就不能把這兩個(gè)形體視為“古今字”，實(shí)際上是異體關(guān)系。如：“胃”，說(shuō)文：“，谷俯也。從肉，象形。”既然“”象胃之形，那么造字之初，有“”就已夠了，甲骨文正作。金文中作，加注“肉”作意符，應(yīng)

38、該是為了彰顯詞義，跟未加“肉”的形體并沒(méi)有分化為兩個(gè)字，可以看作是一字之異體，因此，后一形體傳下來(lái)了，而前一形體沒(méi)有傳下來(lái)，這跟其它異體字的情況也是一致的。小篆只是變得規(guī)整些而已。隸變作，省去了中間的點(diǎn)狀物。說(shuō)文中凡謂“從某，某象形”的，如果不是許慎主觀上錯(cuò)誤，都應(yīng)該是在象形字上加注意符而形成的“轉(zhuǎn)注字”。再如：“骨”，說(shuō)文：“，肉之覈也。從冎有肉?！庇凇埃▋郑毕略唬骸疤奕巳庵闷涔且?。象形。頭隆骨也?！薄皟帧痹瓉?lái)只是個(gè)象形字，甲骨文作、，應(yīng)該說(shuō)是個(gè)象形字；戰(zhàn)國(guó)文字作，上部稍有變化，下加注“肉”作意符；小篆是其進(jìn)一步變化；隸變作、。從上面的例子可以看出，在未造出轉(zhuǎn)注字之前，人們已用了一個(gè)假借字或表意字來(lái)記錄這個(gè)詞；后來(lái)在假借字或表意字上加注意符，造出新的形體。在這個(gè)新的形體中，后加的意符，大多都被當(dāng)作是新的形體的意符，而原來(lái)的假借字或表意字客觀上就成了新的形體的聲符。平面、靜態(tài)地看，轉(zhuǎn)注字當(dāng)然就是形聲結(jié)構(gòu)的了，但它并不是用形聲共時(shí)結(jié)合的方式造出來(lái)的?？傊中谓Y(jié)構(gòu)與造字方式并不是一碼事兒。象形、指事、會(huì)意三種造字方式各形成一種字形結(jié)構(gòu)，分別是象形字、指事字、會(huì)意字；形聲和轉(zhuǎn)注兩種造字