論作為對(duì)象的本體、現(xiàn)象與本質(zhì)資料

1、論作為對(duì)象的本體、現(xiàn)象與本質(zhì)科學(xué)的抽象與定義對(duì)象性概念，是一種目的性思維確立自身合法性的 先在依據(jù)。使對(duì)象被真實(shí)指稱，是目的性思維對(duì)對(duì)象提出問題并產(chǎn)生一般性認(rèn) 識(shí)的不可逾越的形而上學(xué)前提與基礎(chǔ)。 1.2 廣義的存在把廣義存在作為前 提，一、如果生命只能唯一以其本體與現(xiàn)象的不同而區(qū)別于廣義存在，那么廣 義存在本身亦必然“只是”本體與現(xiàn)象，否則對(duì)于生命，本體與現(xiàn)象的不同必 然不是它藉以與廣義存在加以區(qū)別的唯一根據(jù)，進(jìn)而是思維喪失了以廣義存在 為前提而能夠有根據(jù)的使生命成為“某一物”的確實(shí)理由。如果廣義存在根本 不是本體與現(xiàn)象，那么生命不但不能將自身區(qū)別與廣義存在，而是它自身根本 不在廣義存在之中，

2、進(jìn)而是它根本不存在。二、生命能夠?qū)⒆陨韰^(qū)別于廣義存 在的東西亦必然同時(shí)是它能夠使自身同一于廣義存在的東西，否則，它不但不 在廣義存在之中，而且不能夠只以本體與現(xiàn)象形成與廣義存在的差別。所以， 生命唯一將自身區(qū)別于廣義存在的根據(jù)亦是它唯一將自身同一于廣義存在的根 據(jù)。因此，廣義存在本身也“只是”本體與現(xiàn)象，廣義存在之中亦“只有”本 體與現(xiàn)象，只有這樣，在廣義存在中使生命成為“某一物”才有確實(shí)根據(jù)。而 這個(gè)“只是”或“只有”的本體與現(xiàn)象則必然內(nèi)涵極小，外延極大，即它必須 內(nèi)涵一切的存在，并外延這個(gè)存在一切的差別。這使它只能在實(shí)證科學(xué)認(rèn)識(shí)基 礎(chǔ)之上被這樣定義：在空間廣延與時(shí)間持續(xù)中有著不同基質(zhì)（質(zhì)量

3、與能量的要 素）與結(jié)構(gòu)的（相對(duì)性）整體，以及這些整體在不同的空間位置與時(shí)間次序中 （其分類性的物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同）的一切表現(xiàn)。 具體的如引力、運(yùn)動(dòng)、光熱、分解合成、熱核反應(yīng)、能量耗散、無序與有序、 新陳代謝、生殖、進(jìn)化、需要與行為、情緒、意識(shí)、目的、社會(huì)生產(chǎn)、商業(yè)競 爭、戰(zhàn)爭等等?；颥F(xiàn)象著的“實(shí)在”與這個(gè)“實(shí)在”的“表現(xiàn)”。同構(gòu)邏輯， 如果思維目的性的把“世界”作為自己的對(duì)象并加以理解、認(rèn)識(shí)、或提出問 題，那么本體與現(xiàn)象便成為它指稱對(duì)象所必須使用的對(duì)象性概念。因?yàn)檫@“本 體與現(xiàn)象”既是“世界”，而“世界”只不過是對(duì)這“本體與現(xiàn)象”朦朧的 “意指”。 1.3 關(guān)于哲學(xué)的對(duì)

4、象哲學(xué)實(shí)際具有的對(duì)象并不是它所直接經(jīng)驗(yàn)面 對(duì)的東西，而是被限定于它指稱對(duì)象的對(duì)象性概念，即它實(shí)際具有的對(duì)象只是 為它所能夠真實(shí)指稱的東西。如果一個(gè)理論的對(duì)象性概念不能夠真實(shí)指稱任何 東西，實(shí)際上這一理論本身并無對(duì)象?！安⒉皇悄撤N對(duì)象首先存在而使我們的 認(rèn)識(shí)成為可能，正相反是我們的先天認(rèn)識(shí)形式和能力使得對(duì)象成為可能”。并 且作為形而上學(xué)的哲學(xué)遠(yuǎn)不止于對(duì)“存在之所以存在”的追問，相反，這恰是 它的開端。如果有與此相反的意見，那么這里將提出這樣的問題：一堆為實(shí)證 科學(xué)所給予的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)如何成為哲學(xué)的對(duì)象？具體一些：思想者如何使存在著 的自然、人、社會(huì)成為哲學(xué)對(duì)象，再具體一些，這個(gè)自然中包括生命嗎？如果

5、 包括，如何使生命成為哲學(xué)的對(duì)象？如果對(duì)象是能夠?yàn)檎軐W(xué)所目的性指向的東 西，那么它就必須在有著確實(shí)經(jīng)驗(yàn)根據(jù)的基礎(chǔ)之上以概念形式進(jìn)入思維。所以 我問，如果把人設(shè)定為哲學(xué)的對(duì)象，思想者怎樣使人進(jìn)入哲學(xué)？如果就是 “人”，那你錯(cuò)了，因?yàn)榇藭r(shí)的這個(gè)“人”還不是思維格式中的存在，而僅僅 是對(duì)人這一經(jīng)驗(yàn)存在者意向性的指向。你可以想象，你在和外星人說“人”， 他如何能夠理解你的所指。在通常情況下，你是通過“我”對(duì)自身有限的感性 自我體驗(yàn)與知性的自我理解而作為你所說的不可言的“人”自明的證明。所 以，所有的人也都能夠全方位的理解你所說的“人”，進(jìn)而你也就認(rèn)為你說的 非常明白。但這里并不是完全的排斥這種表達(dá)方式

6、，心理學(xué)的情緒部分幾乎完 全是以此種自明為基礎(chǔ)，不然你永遠(yuǎn)說不明白何為痛苦。但哲學(xué)不同，人在哲 學(xué)中的存在遠(yuǎn)不止心理學(xué)意義。因此，使人進(jìn)入哲學(xué)思維必須首先對(duì)人做出一 個(gè)與人真實(shí)的存在邏輯同構(gòu)的科學(xué)抽象，并且它的內(nèi)涵外延應(yīng)該包容人的一 切。所以“具體的人”不是“我”，“抽象的人”不是“我”，“現(xiàn)實(shí)的 人”、“感性的人”、“實(shí)踐的人”、“社會(huì)的人”也不是“我”，“我”在 三十五億年前作為一個(gè)原生質(zhì)存在時(shí)還沒有社會(huì)，因?yàn)椤拔摇笔且粋€(gè)有著空時(shí) 邊界的整體從三十五億年前的一個(gè)單細(xì)胞到現(xiàn)在，所以這個(gè)整體不可分 割。而要有根據(jù)的完整的設(shè)定“我”這個(gè)某一物，“我”便只能是有著空間與 時(shí)間邊界的“本體與現(xiàn)象”，“我”的全部都在其中，無一遺漏。并且這個(gè)概 念也包容著所有的生命。所以，作為形而上學(xué)的哲學(xué)可以以此為基礎(chǔ)自上而下 的對(duì)對(duì)象提出哲學(xué)的一般性問題：它們有共同的現(xiàn)象嗎？回答：有，是需要與 行為，或是缺失與實(shí)現(xiàn)。為什么？答：生命的本體都是一個(gè)耗散結(jié)構(gòu)，不“進(jìn) 口負(fù)熵”它們便不能生存，進(jìn)而是把物理學(xué)與心理學(xué)自然的關(guān)聯(lián)起來。它們的 現(xiàn)象有共同的性質(zhì)嗎？答：有，是只以其生存為指向的嚴(yán)格的目的性。為什么 有目的性？答：不知道。對(duì)象之于認(rèn)識(shí)