論黑澤明電影中的日本能樂

1、論黑澤明電影中的日本能樂M導(dǎo)OV演IE評LIT述E論黑澤明電影中的日本能樂馬曉虎(渭南師范學(xué)院,陜西渭南714000)摘要能樂作為高度綜合性的戲劇形式,在黑澤明的電影中以現(xiàn)性或隱性的方式出現(xiàn),甚至在其部分電影作品中貫穿始終.能樂在黑澤明的電影中扮演了非常重要的角色,成為其電影特有的表現(xiàn)元素之一.黑澤明的電影無論在主題思想上還是在藝術(shù)表現(xiàn)上都和能樂聯(lián)系緊密,能樂有效地擴展了黑澤明電影的表達空間.研究黑澤明電影中的能樂對于研究黑澤明電影的美學(xué)理念以及藝術(shù)精神有著至關(guān)重要的作用.關(guān)鍵詞黑澤明;電影;能樂;藝術(shù)功能一,能樂與黑澤明電影黑澤明,20世紀(jì)日本著名電影導(dǎo)演,是第一個打破歐美壟斷影展的亞l電影

2、人,他引導(dǎo)了整個五六十年代的國際電影藝術(shù)潮流,被譽為”東方的啟示”.1998年9月,黑澤明去世的時候,有日本媒體稱:”在他之前,西方世界想到日本的時候,是富士山,藝妓和櫻花,從他開始,西方世界想到日本的時候,是黑澤明,新力和本田.”黑澤明電影以人道主義關(guān)懷,個人主義的思考,對日本的傳統(tǒng)文明以及現(xiàn)代物質(zhì)文明的反思,改變了西方對日本文明看法,也借此把日本電影推向了世界.在傳統(tǒng)文明的表現(xiàn)方面,日本傳統(tǒng)戲劇”能樂”是其重點表現(xiàn)對象,黑澤明深刻領(lǐng)悟到電影的本質(zhì),努力用畫面,鏡頭,光影,聲音,剪輯等電影手法有意識地將能樂融入他的影像世界.同時能樂也對他的影像表達產(chǎn)生了重大影響.受能樂影響的黑澤明的影片,常

3、常借用”能樂”的風(fēng)格化表演,達到了力量與優(yōu)雅的結(jié)合.二,日本能樂及其文化背景能樂,是一種日本古典歌舞劇,發(fā)源于l4世紀(jì),十五六世紀(jì)達到了頂峰,由戴面具的扮演者在布景簡素的舞臺上,以程式化的舞蹈動作來表演,題材多為極具宗教意味的假面悲劇.“能樂是中世紀(jì)日本的民間藝術(shù)與統(tǒng)治階級需求相結(jié)合的產(chǎn)物,具有鮮明的時代特征,能樂自生發(fā)之H起便扎根于本民族藝術(shù)的土壤,從各種民間藝術(shù)中脫胎而來,其表演具有古樸的民風(fēng)和傳統(tǒng)趣味的底蘊,同時由于中世紀(jì)的日本長期處于幕府統(tǒng)治之下,在這個以武十階層為主要組成部分的社會環(huán)境里,能樂適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治目的,漸漸由民間上升為專為武士階層服務(wù)的藝術(shù).在民間土壤和時政需求的雙重

4、態(tài)勢中,禪學(xué)大盛,且最終成為能樂美學(xué)思想的定位.”三,能樂在黑澤明電影中的藝術(shù)功能(一)造型作用能樂一直是黑澤明電影中重要的藝術(shù)樣式和元素,對電影有著積極地造型作用.首先,體現(xiàn)在人物造型上.黑澤明電影中的人物不再是作為個體的人,而是人性的一個個符號,代表的是人性中的某個方面.而且這些角色性格都較為單一,遠沒有現(xiàn)實生活中的人物復(fù)雜.角色的單一化,類型化和能樂中臉譜化的人物相似.所以,作為表象,在影片的服裝上,黑澤明大膽借鑒了能樂服裝.能樂中鮮艷奢華的服裝非常著名,這與能樂的空寂的舞臺和拘謹?shù)膭幼餍纬墒瞩r明的對比.主角服裝厚達五層,還有用錦緞制作的外套.演員穿上這套行頭營造出威嚴偉岸的效果.除了

5、服裝之外,影片中人物的動作,形態(tài)在某些段落中和能樂演員程式化的動作一致,如蜘蛛巢城中飾演淺茅的山田五十鈴蹣跚而行和坐下時翹起一膝的場面和她在房間憂心忡忡又滿懷希望等待丈夫歸來時獨自徘徊的場面都是以能樂的方式表演的;飾演鷲津的三船敏郎圖謀弒君時從一個房間走人另一個房間時的動作以及弒君后平端著長矛用腳擊鼓似的踏著地板倒退著走進”不啟用的房間”的動作就是能樂的基本演技”擦地步”,即把地板當(dāng)作節(jié)奏的樂器使用.其次,影片的場景設(shè)計和能樂的能舞臺有著異曲同工之處.能舞臺無論演什么戲,背景都是一棵青松,別無他物,能樂追求虛無的境界,所以,只有看上去略有些陰森感的能舞臺才能提供一個看似空無一物,實則包羅萬千的

6、空間.蜘蛛巢城影武者亂等電影中的室內(nèi)場景,無論是主人公的寢室還是官員們商議軍機的大廳都是除了坐墊,放置道具的木架之外空無一物,這看似空曠的空間里,其實暗藏了玄機,欲望,權(quán)力都在這空間內(nèi)膨脹.黑澤明電影中的這些能樂元素通過視覺,引起觀眾心理感知,產(chǎn)生思想及情感反應(yīng),從而達到渲染氣氛,隱喻,暗示乃至傳達導(dǎo)演意圖的作用.(二)完善敘事1.展示主人公悲劇命運能樂劇目里常見的關(guān)于武士,巫婆故事等常見橋段,這些橋段也?，F(xiàn)在黑澤明的電影中,用來隱喻或揭示悲情.影武者中諏訪神社的慶功表演就直接引用了武士故事的能樂表演,暗示了做影子而失去自由與自我的痛苦,卻又為了信念而勇敢地承擔(dān)著的影子武士們.最具典型意義的是

7、亂中狂阿彌在末夫人父親的故城址對瘋了的秀虎念白:”天地轉(zhuǎn)變了,以前是我發(fā)狂使他笑,現(xiàn)在是他發(fā)狂使我笑;蛇蛋白白的很漂亮,小鳥蛋很不清潔,小鳥丟掉污蛋抱著白蛋,蛇從蛋中出來,因養(yǎng)蛇基金項目:本文系數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)”技術(shù)一藝術(shù)”培養(yǎng)體系的研究與實踐(項目編號:09BY64).而被蛇所吞”這段念白揭示了主人公秀虎被兒子逼瘋無處安身的命運,有力地表達了導(dǎo)演”悲觀處世”的思想,著力營造了一種悲情氛周,使得主人公的生存處境更加荒涼化,進而展示主人公的悲劇命運.2.表達禪幽出世的思想在日本,禪既是宗教又是一種生活方式.”禪學(xué)”思想于十四五世紀(jì)因受到幕府將軍的庇護而興盛起來,其影響席卷了整個日本社會.而具體到

8、對”能樂”的影響則主要是在美學(xué)內(nèi)涵上,使之與”禪”如出一轍,尤其是在修煉“禪”的過程中,能樂成為領(lǐng)悟”禪”的重要手段.能樂所描繪的故事中缺乏重大的社會沖突,關(guān)注人性的悲涼及人生的起伏,表達一種禪幽出世的思想.夢是對現(xiàn)代化進程中技術(shù)理性日漸占統(tǒng)治地位的現(xiàn)代社會的反思.影片共有8個夢組成,在第一個夢之后,觸犯禁忌的小男孩,被大自然的美妙所吸引,在日照雨,森林,彩虹和鮮花盛開的世界面前,他是無動于衷呢?還是繼續(xù)探尋呢?到了第二個夢”桃田”,小男孩不知不覺中,來到了山下,看到了輝煌的能劇表演,他們的背景不是舞臺,而是漫天飛舞的桃花,層疊濃密的桃花林!但這只不過是個幻覺,現(xiàn)實之中我的眼前只剩下殘留的桃樹

9、樁.在這第二個禪意濃郁的夢幻里,已經(jīng)流露m傷感的情緒,小男孩和家人侵犯自然界的破壞行為正是這傷感的根源.夢通過濃濃的禪意為世界提供了一條恢復(fù)和諧的道路,人類擺脫困境的惟出路理應(yīng)是歸順自然,存自然的靜謐中體驗生命的真諦.3.通過敘說表情達意黑澤明電影中常用到能樂的第j人稱的說唱敘述體,用來暗示電影中主人公,間接地表達了主人公的處境和思想,通過能樂中唱詞和念白所透露來的哀美的思想,解析人生大悲.亂中在太郎的屬下和秀虎屬下爭奪旗號的時候,j干阿彌的一段表演形象地說明了當(dāng)時的情景和秀虎所處的境地:”主公是風(fēng)中的葫蘆,你們不要爭了;我的葫蘆,你的葫蘆,我的,你的,你的,我的,彳F塔上搖晃,真有趣”,這段

10、唱詞把當(dāng)時的秀虎比作風(fēng)中的葫蘆,在太郎和次郎的爭奪與排擠中其動蕩不安.安排好家業(yè)的秀虎,A以為從此可以安享晚年,孰料災(zāi)難卻接踵而至,先是太郎對父親心懷忌憚,以種種借口輕慢,排擠,他只好義搬到次郎的城堡居住.不曾想次郎競與太郎勾結(jié),集結(jié)重兵對親生父親發(fā)動突然襲擊,秀虎的妻妾親隨全部被殺,自己被兒子們驅(qū)趕到原野里流浪,身邊只有一個平時扮演小丑的伶人陪伴.影武者整部影片都無處不反映著武田信玄的軍事謀略,人格魅力.作為一個戰(zhàn)國時代的杰出人,不僅對自己的家族,甚至對整個亂世都產(chǎn)生著巨大的影響.當(dāng)信玄的對頭信長在得到了信玄的確切死訊的時候有一段能樂的說唱:”人生在世五十年,大干世界一瞬間,人生不過南柯一夢

11、,幻境一場,生命有界,終須盡”,即表達了對手信玄的紀(jì)念和對人生無常的感嘆,也表現(xiàn)了武田信玄對信長的影響,從這段說唱中我們也能看出信長對信玄的欽佩以及對他去世的惋惜.(三)美學(xué)功用電影脫胎于舞臺戲劇,最終以視聽語形成了其獨特的語言風(fēng)格和藝術(shù)形式.能樂作為高度綜合的戲劇形式,電影立學(xué)2011年肇1期05日再次為電影視聽語言提供新元素,豐富了視聽語言,開闊了電影表情的新領(lǐng)域,有助于電影意境的營造,拓展了電影藝術(shù)的表現(xiàn)空間.能樂在誕生之初就是為武士階層服務(wù)的,所以它有一種與生俱來的高貴精神氣質(zhì),而這和黑澤明著力塑造的道德化的英雄暗合,黑澤明電影中處于亂世中的英雄,無論是加于他們身上的是何種命運和世道,

12、也無論對武士精神和自己的使命是樂觀還是網(wǎng)惑,他們都是以自己的堅韌意志,卓越的道德實踐證明了英雄在精神上的高貴.影武者中諏訪神社的慶功表演的武士故事能樂表演,既暗示了影子而失去自由與A我的痛苦,又是對劇中英雄及武士精神的直接訴說.這段能樂表演舞臺后面有三個樂師,吹笛,打小手鼓和大手鼓,根據(jù)劇情需要擊打樂器,合唱坐在舞臺的有邊,通過歌唱出主角的話語和思想,主演武士的演員戴面具,持折扇,腰佩軍刀,服飾華麗,動作嚴格按照能樂的程式化規(guī)范進行,完整的能樂表演場面和臺下的真正的武士相互呼應(yīng),臺上的吟唱即臺下的訴說,當(dāng)山縣昌景將軍看著影子武士的背影為已經(jīng)逝去的信玄不禁掩面抽泣時,臺上的戲劇表演和臺下的現(xiàn)實已

13、經(jīng)融為一體,精神貫通.能樂的簡約,幽靜之美,以靜求靜的美學(xué)思想不僅體現(xiàn)在黑澤明電影的場景設(shè)計上,也體現(xiàn)在電影音樂的應(yīng)用上.”黑澤明在處理音樂上并不沿襲常法,在很寬闊的畫面,并沒有很寬闊的音樂,則是一種很單調(diào)的音樂,于是你可以看到他看事物的角度很不一樣.”亂的開場,黑澤明有著很不一樣的音樂處理手法,開闊的畫面似乎是靜止不動的,給觀眾一種完全定格的視覺效果,按照一貫的處理方法,這樣的畫面本該放置大氣恢宏的音樂,而黑澤明選擇很單薄的音樂,營造一種陰森,蒼涼的氣氛.靜的畫面和能樂音樂的配合令人感覺整個故事也發(fā)生在一個舞臺上,帶有一種悲天憫人的浮世感覺.整部電影的最后也用上L,劇I音樂作收場,最終觀眾看見一個目盲的鶴丸站近故城址的邊上,其實也有一種能劇的舞臺效果,以能樂的方式為電影畫上句號.對能樂音樂的運用把黑澤明電影提升至境界的層面,就像自己所說:”猶如在天上的云端俯瞰人間所發(fā)生的事.”他已經(jīng)把A己提升至一個位置,他用另一種語言告訴大家,他的電影是一個境界.注釋:畢明輝:由(風(fēng)姿花傳)論El本能樂的美,人民音樂1998年第4