大美黎城靈秀洪井之堯帝

1、“伊耆”古城尋堯帝 堯帝故里伊耆多，這是不爭的事實。堯帝是上古五帝之一， 千古傳頌的圣賢名主。赤縣神州，皆稱堯邦，中華兒女都以炎黃 子孫而自豪。 這樣一位鼎鼎大名的人物， 其故里又在哪里？因當 時尚無文字，又因年久代遠，當時的遺物也大多無存，一些古書 又記載不詳，上述之謎頗費考證。但就目前僅存遺址、舊址、地 名、史書、傳說與一些文人墨客和老輩文學家的苦苦探索、考究 相互參校，山西省黎城縣，應為堯帝故里。山西通志名賢輯要帝王類開篇即為堯帝。文稱：“堯為黃帝五世孫，生長居處 伊耆二地，即今天山西黎城也” 。加之，中國古地名辭典中對 “耆”解釋：即黎國也。故址在今黎城城北。明 - 王世貞綱鑒 會纂卷

2、一三皇篇中：“神農，其初國伊，繼國耆，和而稱之， 又號伊耆氏”。 辭源所注： “伊祁，復姓，亦作伊祈、伊耆” 。史記五帝紀注：“伊祈，古帝名”。帝王世紀諸書謂堯帝 姓伊耆，以伊耆為堯帝。再者， 山西通志是我省編撰出版的 一部地方志，屬于嚴加考定的官方正史。 文中以明確載明堯是 “今 山西黎城人”，由此可知，黎國與伊耆本是一地，即今之黎城。 又知，伊耆始于炎帝姓氏和國名。還知，堯初號伊耆氏乃是以生 地賜號。終上所述，堯帝故里必黎城無疑也，但從神話、古地名 這些鱗毛鳳角，我們會發(fā)現(xiàn)我們實在已無考定必要?！叭誓X”堯帝祭祀封禪之圣地南京大學歷史系編撰的 中國歷代名人詞典 遠古部分，“堯” 條下注，“

3、原居冀方后徙晉陽”。清代趙廷輔在堯廟頌中寫 道：“大哉堯，生伊耆，長慶都，帝平陽，祭封黎”。禮記王制和張守節(jié)正義記載：“伊耆，筑土為壇以祭皇，報天之 功曰封；除地，報地之地曰禪”，以上記載堯帝在古縣城西北十 里堯山上祭天祭祖， 古縣城即現(xiàn)在的故縣， 古縣西北十里的高山 即三皇腦，也叫北頂，即為今黎城縣洪井鄉(xiāng)洪井村“三皇腦”。 這與記載不期而遇。傳說，堯命犧和、欽若尋找祭天之地，二人 登古縣十里之北頂，置身山巔，神曠心怡，觀四方，龜蛇起伏， 禽獸生風，逶迤頓跌遠接蒼穹，俯視方圓幾十里，那真是百鳥朝 鳳，九龍回首。細觀腳下之地，占乾位，處九五，傲然屹立，瞬 建“三壇一廟”，即 : 天壇、地壇、社稷

4、壇和太廟，后折日祭祀 封禪。供奉燧人、伏羲、神農三位黃尊，后廟宇倒塌，因山頂廣 闊平坦，后叫三皇腦。 現(xiàn)居三皇腦之顛， 南可觀百余里直達濁漳； 東從山頂可直通古黎要塞陽關； 西有連綿群山障蔽； 北有突兀橫 山相隔，進可攻，退可守，確實是一處難得的風水寶地，亦是一 塊軍事要塞，就把此地定為祭天祭祖之圣地。有關記載，三皇至 堯帝間，僅堯帝進行祭祀“三皇”，進行載功封禪，開祭祀封禪 歷史先河。 解放后附近村民籌資修廟一座， 但觀其周圍地貌與受 雨水沖洗裸露出來的， 散落石塊瓦鑠透雕來看， 當時社壇下托山 海波濤，上綴朵朵祥云，氣勢相當恢宏。加之，隋代重營九級 浮圖碑載：黎是“炎帝獲嘉禾之地”，那么三

5、皇腦 500 多畝 耕地就是“堯帝育五谷之源”， 這也是中華民族從漁獵轉農耕、 從游牧轉定居的轉折點。“山遙頭”堯帝避政頤養(yǎng)之桃源 洪井鄉(xiāng)往西五六里有一村叫山窯頭，以前也叫“ 京佬凹”、 “京仡佬”。傳說 在很古老的時候，有個很大的官，從京城告老 還鄉(xiāng)，就住在窯頭村北，一個中間比較低凹處建房居住。因此， 后人，叫“京佬凹”。據(jù)中華大字典有釋文：堯繼位 70 年， 未傳位丹朱，而讓布衣重華，即虞舜。為避長子擾政，將帝都遷 晉，后隱祭封于黎。將傳說與地名考究逐一聯(lián)系，不難發(fā)現(xiàn)，當 時從京城告老還鄉(xiāng)， 住在窯頭村北的 “京仡佬” ，應是“堯帝” 。 就舊時山窯頭村名現(xiàn)在叫“山遙頭”曾有兩種說法：一是

6、說上古 時村以燒陶器為主， 因陶窯多后來就叫山窯頭村， 現(xiàn)在村里仍有 遺跡幾處；還有人說就是堯帝居住而命名，以前叫“堯頭村”， 后慢慢變?yōu)椤吧礁G頭村”，“堯頭村”所依之山曰“堯山”。根 據(jù)中國歷史地圖集和金石萃編收集的一唐幢上的記載。 唐大歷 6 年黎城縣尉曹秀臻為其亡女修石幢一所，其女出家于 “六井古社壇” 的寺院里。此一經幢原先是樹立在黎城縣西北 “堯 山”“堯山鄉(xiāng)”。 康玢書經幢 （ 現(xiàn)存黎城文博館 ） 等古碑刻記 載，黎城在唐以前曾有堯山和堯山鄉(xiāng)， 幢文還明確記載其方位： 黎城 古縣城西北十里 “堯山鄉(xiāng)”南有“六井古社壇” 。同時還載 “上古時堯山鄉(xiāng)曾設有專供帝王或部落領袖舉行祭天禮儀

7、的祭 壇”。 種種史冊金石所記，堯帝故里， 黎城，已是無可非議的 事實，堯帝退位后 28 年隱居在“堯山鄉(xiāng)”，即現(xiàn)在的黎城縣洪 井鄉(xiāng)也是合情合理。 再者， 從洪井村南的水池邊的古石碑上可以 看到大清嘉慶 42 年修路明確記載。 另一石碑記載， 民國初洪井、 吳家 峧、橫嶺、洪河四村協(xié)商集資建池，池址就在村南一個名叫 “井漳溝”的上面?！熬臏稀痹芯?，現(xiàn)存有井四口，排 列有序，仍然有水， 據(jù)上年紀人的說另兩口井就在現(xiàn)在的洪井村 大池底。鑒于以上傳說和地名淵源，推斷堯帝鑿井的故事就 發(fā)生在現(xiàn)洪井、吳家峧、山遙頭村一帶，并且堯帝鑿井應該 發(fā)生在堯帝隱退后，根據(jù)螞蟻的生活規(guī)律發(fā)動子民，廣泛鑿井，

8、 并將水井推廣到農耕之事， 解除了干旱對百姓生存的威脅， 人們 漸漸由依賴自然走向認識自然、利用自然。先民們依井而居，形 成村落?！昂榫贝迕纱说脕??！扒槿斯取眻虻奂t絲結縭之伊甸 史記記載：“堯開禪讓，繼位七十，求賢千里，歷山識 舜，觀其耕田，馭牛黑黃，敲箕驅牛，甚是奇異，觸膝談訊，感 舜非凡，心恐不實， 暗訪百里，賢非虛傳，命女隨之， 以觀其德， 安兒其周，觀其言行，放舜堯山，與獸強志，女愿嫁之，試舜三 載，德高行正，以代天政?！币陨媳砻鳎瑘蚪浰姆街T侯推薦，認 識虞舜，也就是重華，然后就是對虞舜進行考察，考察三年后， 堯傳位與虞舜，治理天下的過程。其中在堯考察虞舜有一項，讓 自己的兩個女兒

9、，即娥皇和女英，跟隨虞舜，離開歷山，進入堯 山的一個叫“紅絲結縭谷”進行勵志。堯帝意在讓兩個女兒觀察 虞舜品德，卻沒想到“無心插柳，柳成蔭”，兩個女兒與虞舜日 久生情，情濃投意，結果兩女有意嫁給虞舜， 堯得知后，也就 順水推舟，紅絲結縭，撮合了虞舜的秦晉之好?？梢妶虻坶_創(chuàng)了 帝王禪讓之先河，也是婚姻自由倡導之先祖。無獨有偶，在黎城 西北“堯山” 附近有一處群山環(huán)繞的幽靜山谷， 叫“情人谷”“李 家古落兒”。再者，“情人谷”向西行千余米向南爬坡至峰頂， 即是堯帝祭祀封禪之圣地“三皇腦”，根據(jù)古代釋文： “紅絲結 縭”意思就是經過長時間接觸，日久生情，終成眷屬，比翼雙飛 的意思， 放在現(xiàn)在就是談戀

10、愛。 以上山谷地理位置和名字前后吻 合，“三皇五帝”時的“紅絲結縭谷”就是今天洪井鄉(xiāng)洪井村的 “情人谷”“李家古落兒”。留不住的是歲月， 割不斷的是歷史。 歷史名人故里之爭在近 年來更是如火如荼，“爭堯” 博弈愈演愈烈，新建、修復、公 祭等活動此起彼伏。 但堯帝退位后就在黎城洪井隱居， 這里不僅 有著充分確鑿的史料、 考古發(fā)現(xiàn)， 而且豐富的民間傳說和豐厚的 古代文化資源也是其它地區(qū)無可比擬的。 偉人創(chuàng)造歷史， 歷史塑 造偉人。此乃：堯分天下，定國安邦。農耕興盛，萬古流芳。求 賢千里，讓位重華。 千古高風，世代詠唱。頤養(yǎng)堯山， 百業(yè)興盛。 靈山秀水，天賜華章。黎候古國，物華天寶。三晉名邑，華夏遠 揚。近年來，為了挖掘、開發(fā)旅游資源，保護堯帝故里這份優(yōu)秀 的歷史文化遺產， 文化建設和旅游建設快速興起， 各地開發(fā)出許 多名勝古跡， 創(chuàng)造出無數(shù)傳奇故事， 但是洪井目前還是一個經濟 較差的純農業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)， 只能坐在寶山上仰望遠方， 拍著胸脯折腕長 嘆。令我們欣喜的是，在縣委提出的“世界紅山、中國硅都、宜 居古城” 正在循序推進， 三皇腦的近鄰白巖寺旅游風景區(qū)已動工 開發(fā) ,也許不久洪井的“三皇遠眺、頤養(yǎng)桃源、結縭伊