父親角色在中西方家庭教育中的差異性分析

1、父親角色在中西方家庭教育中的差異性分析摘 要： 父親角色是家庭教育中不可或缺的重要部分，不同角色扮演對(duì)兒童、家庭及社會(huì)會(huì)產(chǎn)生不同影響。中西方家庭教育中的父親角色存在 “缺席” 與 “在位” 、“集體”與“個(gè)人”、 “陪伴”與“管教”的差異， “父權(quán)”觀念、父親自身角色意識(shí)、母親態(tài)度及他人看法、政府政策及資金支持不同是造成這些差異的原因。中西方家庭教育中的父親角色扮演各有優(yōu)勢(shì)所在，要相互借鑒。關(guān)鍵詞：家庭教育父親角色中西方 差異角色” 一詞最初是在戲劇中使用的概念，后被社會(huì)學(xué)借用，指 “與人的社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利義務(wù)和行為規(guī)范體系”1 。 “父親角色”沒有統(tǒng)一的定義，從傳統(tǒng)養(yǎng)家者的經(jīng)

2、濟(jì)角色，到西方工業(yè)革命以前的道德指引者，到20 世紀(jì)20 年代末的性別角色榜樣，再到70 年代中期以來的多元化角色，有關(guān)“父親角色”的界定一直隨著時(shí)間的變化而變化。 “父親角色”被籠統(tǒng)地定義為“特定社會(huì)對(duì)父親期待（規(guī)定）的行為（職責(zé)）” 2 。本文中的父親角色主要指父親在家庭教育中扮演的角色，家庭教育指在家庭生活中，由家長(zhǎng)對(duì)子女實(shí)施的教育。中西方的家庭教育有所不同，父親角色在不同的家庭教育中又存在差異。雖然存在差異， 但父親角色在家庭教育中的重要作用卻是共同的，父親扮演好家庭教育中的角色，不僅能與母親角色的相對(duì)缺陷形成互補(bǔ)，還能促進(jìn)子女身心健康發(fā)展，使父親自身及妻兒的幸福感有所提升，從而有利于

3、家庭和諧，有利于社會(huì)和諧。一、父親角色在中西方家庭教育中的差異性表現(xiàn)在對(duì)子女進(jìn)行家庭教育的過程中，中西方父親在參與程度、教育內(nèi)容及教育方式等方面存在顯著差異。（一） “缺席”與“在位”“缺席”與“在位”是中西方父親角色在家庭教育中參與程度的差異性表現(xiàn)。中國(guó)父親的缺位現(xiàn)象在城市和農(nóng)村都有出現(xiàn)，在核心家庭、傳統(tǒng)家庭及婚內(nèi)家庭、離異家庭的家庭結(jié)構(gòu)中，都會(huì)出現(xiàn)顯性或隱性的父親缺位現(xiàn)象。據(jù) 中國(guó)留守兒童心靈狀況白皮書（2015） 調(diào)查統(tǒng)計(jì)，全國(guó)6100萬(wàn)留守兒童中，父親一方外出的就占40.2%， 4.3%的留守兒童一年連父母的電話也接不到一次。城市家庭中，據(jù)英孚教育聯(lián)合騰訊教育頻道的問卷調(diào)研顯示，在近5

4、000 個(gè)被調(diào)查者中，78%的人認(rèn)為爸爸陪伴孩子的時(shí)間不夠，僅 6%的爸爸會(huì)把80%以上的業(yè)余時(shí)間用來陪伴孩子，但用來親子共讀、科學(xué)探索等高質(zhì)量的互動(dòng)僅占不到25%。因此，父親陪伴孩子的時(shí)間少之又少，陪伴質(zhì)量更是得不到保證，這是中國(guó)父親參與家庭教育的普遍狀況。傳統(tǒng)家庭中，孩子主要由祖輩照顧，易出現(xiàn)教育不一致；在核心家庭中，很多男性忙于工作，經(jīng)常不能陪伴孩子，孩子雖然生活在雙親家庭，卻只感受到母愛，出現(xiàn)很多“婚內(nèi)單親媽媽”，很多爸爸變成“隱形爸爸”；在離異家庭，父親很少有機(jī)會(huì)和意愿陪伴孩子，忽視孩子的身心健康發(fā)展。而自 20 世紀(jì) 70 年代以來，美國(guó)父親花在孩子身上的時(shí)間則穩(wěn)步上升。相關(guān)調(diào)查結(jié)

5、果顯示，19652010年間，父親陪伴孩子的時(shí)間從每周2.6小時(shí)大幅增長(zhǎng)到7.2 小時(shí)。根據(jù)美國(guó)疾病控制和防治中心2013 年的統(tǒng)計(jì)資料顯示，家有5 歲以下孩子的父親，96%跟孩子一起進(jìn)餐，98%跟孩子一起玩，90%給孩子洗澡、換尿不濕或者穿衣服，60%給孩子念故事書。即使孩子父母離異，孩子的父親也會(huì)時(shí)常陪伴孩子，注重孩子健康成長(zhǎng)。因此，與中國(guó)父親相比較，西方國(guó)家的父親在陪伴孩子時(shí)間、質(zhì)量方面更可觀，對(duì)孩子成長(zhǎng)更有利。（2） “集體”與“個(gè)人”“集體” 與 “個(gè)人” 是中西方父親角色在家庭教育中教育內(nèi)容的差異性表現(xiàn)。 “集體”指中國(guó)父親注重培養(yǎng)子女的集體意識(shí)， “個(gè)人”指西方父親注重培養(yǎng)子女的

6、個(gè)性發(fā)展。集體主義文化是中國(guó)的一大文化，這一文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體的關(guān)系，通過集體中的他人對(duì)自己進(jìn)行定位，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值只有在集體中才能發(fā)揮出來。受此影響，在家庭教育中，中國(guó)父親喜歡把自己的孩子跟別的孩子做橫比，引導(dǎo)孩子用外在的標(biāo)準(zhǔn)衡量自己，以了解和調(diào)整自身在集體中的位置，從而能夠更好地適應(yīng)、服從和服務(wù)集體。如2012 年春節(jié)期間，漫畫別人家的孩子走紅網(wǎng)絡(luò)，引發(fā)了網(wǎng)友的感同身受，反響熱烈，很多網(wǎng)友瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)，轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論量一度達(dá)到了 13 萬(wàn)之多。不少人紛紛吐槽，最恨“別人家的孩子”，因?yàn)楦改缚偸悄米约号c“別人家的孩子”比較，而且自己永遠(yuǎn)不如“別人家的孩子”。同時(shí)， 武漢晨報(bào) 、 楚天都市報(bào)、 揚(yáng)子晚報(bào)

7、、 江南時(shí)報(bào)、 青年報(bào)等報(bào)紙都刊登了這則漫畫，一時(shí)引發(fā)了人們的關(guān)注和共鳴。與此相反，西方父親對(duì)孩子教育內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)則有所不同。西方文化強(qiáng)調(diào)以人為本， 注重發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造性，認(rèn)為個(gè)人高于集體，個(gè)人是有別于他人的獨(dú)特個(gè)體，集體應(yīng)該滿足個(gè)人的需要。西方父親普遍重視孩子的個(gè)性發(fā)展，他們認(rèn)為每個(gè)孩子都是獨(dú)立的個(gè)體，每個(gè)孩子都被賦予了與眾不同的天分，因此， 西方父親在對(duì)子女進(jìn)行家庭教育的過程中，會(huì)引導(dǎo)孩子表現(xiàn)自己的天分，充分開發(fā)孩子的內(nèi)在潛能，培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造性。 “你真棒”是美國(guó)家長(zhǎng)經(jīng)常用來鼓勵(lì)兒童的一句話，通過鼓勵(lì)培養(yǎng)孩子的自信心，激發(fā)孩子的創(chuàng)造力。所以， 家庭教育中，中國(guó)父親注重通過橫比培養(yǎng)孩子在集體

8、生活的能力，而西方父親很少拿孩子做比較，更注重孩子的個(gè)性發(fā)展，導(dǎo)致中西方孩子在個(gè)性發(fā)展及社會(huì)化過程中的差別。（3） “管教”與“陪伴”“管教”與“陪伴”是中西方父親角色在家庭教育中教育方式的差異性表現(xiàn)。中國(guó)父親在對(duì)子女進(jìn)行教育時(shí)，大多數(shù)是直接告訴孩子應(yīng)該怎么做、不應(yīng)該怎么做，或者在子女做錯(cuò)事情時(shí)出現(xiàn)呵斥甚至打罵行為， “不行” 、 “不許”等命令式詞匯更常見。在中國(guó)父親看來，子女是父母的附屬品，父母賦予子女生命，子女就應(yīng)該聽從自己的命令和管教。同時(shí)， 大多數(shù)中國(guó)父親認(rèn)為子女沒有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，而父母是有一定社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的，他們認(rèn)為對(duì)子女進(jìn)行管教能幫助其少走彎路，所以中國(guó)父親在對(duì)子女的教育中大多數(shù)扮演的是

9、管教者的角色。而在西方家庭教育中，父親普遍扮演陪伴者的角色，他們會(huì)鼓勵(lì)孩子做自己想做的事情，讓孩子從自身實(shí)踐中獲得經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在西方父親看來，人生而平等，每個(gè)孩子都是獨(dú)立的個(gè)體，父母與孩子處在平等地位，所以西方父親會(huì)選擇尊重孩子的意見，他們會(huì)選擇陪伴自己的孩子成長(zhǎng)，引導(dǎo)孩子獲得對(duì)世界的正確認(rèn)知。西方父親在家庭教育中扮演的是陪伴者的角色，與中國(guó)父親管教者的角色存在教育方式上的差異。二、中西方家庭教育中父親角色存在差異的原因（一）古代“父權(quán)”觀念的影響程度不同父權(quán)是一種比較古老的權(quán)利，中國(guó)古代和西方古代在一定時(shí)期內(nèi)都是以男性為主導(dǎo)的社會(huì)，其歷史法律中都有相關(guān)對(duì)父權(quán)的保護(hù)條例。具體來說，古代父權(quán)主要

10、包括父親對(duì)其子女的生殺權(quán)、責(zé)罰權(quán)與送懲權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)。 “但中西方法律在內(nèi)容上不完全相同。中國(guó)的父權(quán)幾乎是絕對(duì)的、永遠(yuǎn)的，而在西方社會(huì)，則有一定限制，并隨社會(huì)發(fā)展而有所不同。父權(quán)在中國(guó)一直得到強(qiáng)化，在西方則逐漸削弱，最終走上不同道路”3 。隨著時(shí)代發(fā)展，尤其商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們思想觀念轉(zhuǎn)變， 古代西方的父權(quán)觀念逐漸淡化，西方的孩子逐漸被視為獨(dú)立的個(gè)人，所以有關(guān)父權(quán)觀念的影響在現(xiàn)代社會(huì)基本已經(jīng)消失殆盡了。但中國(guó)不同，由于中國(guó)是自然環(huán)境比較封閉的農(nóng)耕社會(huì)，因此當(dāng)父權(quán)觀念在西方社會(huì)逐漸淡化的同時(shí)，中國(guó)的父權(quán)觀念還深深地影響著中國(guó)家庭，甚至在現(xiàn)代化社會(huì)， 父親仍是家庭經(jīng)濟(jì)的主要支撐，這種現(xiàn)象尤以農(nóng)村家庭為主

11、，而這就從一定程度上凸顯了父親在家庭中的重要地位，可能導(dǎo)致父親的優(yōu)越感，從而不可避免地受到古代父權(quán)觀念的影響。在這種情況下，由于受到古代父權(quán)觀念影響程度不同，父親角色在中西方家庭教育中就呈現(xiàn)出差別。（二）父親自身的角色意識(shí)程度不同“現(xiàn)代科學(xué)在探索兒童心理發(fā)展的過程中發(fā)現(xiàn)， 父親對(duì)孩子來說和母親一樣重要，只是其影響方式有所不同”4 。同時(shí)有較多研究結(jié)果表明，父親對(duì)孩子的認(rèn)知狀況、 個(gè)性發(fā)展及社會(huì)化程度等都具有重要作用，相反， 若父親普遍缺失對(duì)孩子的家庭教育，孩子各方面健康發(fā)展則會(huì)受到影響，部分孩子甚至走上危害社會(huì)的犯罪道路。因此，父親角色投入家庭教育具有重要意義。然而， 對(duì)于父親角色的重要性，中

12、西方父親的意識(shí)程度存在不同，一方面是由于國(guó)家關(guān)于父親角色的理論研究和實(shí)踐活動(dòng)推進(jìn)程度不同。另一方面是由于父親自身的重視程度有所差異。關(guān)于父親角色的理論研究，西方國(guó)家起步早于中國(guó)，而在其理論支撐下，西方國(guó)家開始重視父親角色，在實(shí)踐中一步步推進(jìn)父親角色參與家庭教育的程度。在國(guó)家和社會(huì)的支持下，西方父親普遍認(rèn)識(shí)到父親角色對(duì)家庭教育的重要性，他們會(huì)主動(dòng)參加相關(guān)親子教育培訓(xùn)課程，會(huì)積極主動(dòng)地與孩子一起參加各種活動(dòng)，如美國(guó)的父親會(huì)帶孩子參加童子軍組織，在這個(gè)過程中父親會(huì)陪伴孩子一起成長(zhǎng)。中國(guó)父親有所不同，由于國(guó)內(nèi)對(duì)父親角色的研究起步比西方晚，社會(huì)上有關(guān)的親子教育活動(dòng)普遍較少，主要以專家講座形式開展，且宣傳

13、覆蓋面較窄，因此中國(guó)父親了解父親角色重要性的途徑較少，從而導(dǎo)致中國(guó)父親對(duì)自身角色意識(shí)程度整體性不高現(xiàn)狀。另外， 由于中國(guó)父親主要把精力放在掙錢養(yǎng)家上，投入家庭教育的時(shí)間相對(duì)較少，即使部分父親能夠意識(shí)到自身角色的重要性，但付諸的家庭教育實(shí)踐活動(dòng)與西方父親相比仍存在較大差異。據(jù)2006 年一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示，僅有 28.3%的父親聽說過“父親帶大的孩子更聰明”， 其中， 城市地區(qū)有33.5%的父親聽說過，農(nóng)村地區(qū)僅有21.5%的父親聽說過。另外，約有25%的父親不知道自身對(duì)孩子成長(zhǎng)有何影響力，23%的父親只能籠統(tǒng)地說出是孩子的榜樣，只有35%的父親零散地談到了一兩點(diǎn)影響，如對(duì)孩子性格、三觀、 學(xué)習(xí)能

14、力等方面的影響。由此可見，關(guān)于對(duì)自身獨(dú)特角色的認(rèn)識(shí)，中國(guó)父親沒有認(rèn)識(shí)到，或者存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。（三）母親態(tài)度及他人看法不同羅斯 ? 帕克和艾斯利? 拜特等人于1993 年就發(fā)現(xiàn)：母親所持的態(tài)度與父親的實(shí)際參與水平有關(guān)，這個(gè)結(jié)果是他們通過調(diào)查300 位初為父母者得到的，其中父親在育兒過程中均有所投入。具體來說， “母親對(duì)父親的育兒技能和參與活動(dòng)感興趣及對(duì)父親參與水平的評(píng)價(jià)等都能對(duì)父親的參與水平產(chǎn)生影響”5 。因此，母親對(duì)父親角色投入家庭教育的態(tài)度在一定程度上影響父親的參與程度。在中西方的家庭教育中，母親主動(dòng)承擔(dān)大部分教育責(zé)任，但是中西方母親對(duì)父親角色投入問題存在態(tài)度上的差別。例如， 當(dāng)父親給孩子

15、喂奶或者換衣服手腳笨拙時(shí)，中國(guó)的母親大多會(huì)說“你放那兒，讓我來”，而西方母親可能就會(huì)耐心教導(dǎo)父親的動(dòng)作，這種反差可能造成中西方父親在角色投入中積極性的差異。另外，中國(guó)人看到父親整天和孩子膩在一起，可能就會(huì)覺得這位父親“奶味”較重，也會(huì)質(zhì)疑這位父親的工作能力有問題，在中國(guó)人的價(jià)值觀里，父親的形象應(yīng)該是高大上的， 是忙于掙錢養(yǎng)家的，這就間接導(dǎo)致在意他人看法的中國(guó)父親可能避免或減少角色投入。但對(duì)于西方人而言，家庭是排在第一位的，在他們看來，陪伴孩子是正常的事情。例如， 部分美國(guó)的男衛(wèi)生間里，有專門為帶孩子的父親準(zhǔn)備的換尿布臺(tái)。這就在一定程度上使父親角色投入家庭教育更常態(tài)化。（四）政府政策和資金支持力

16、度不同“目前， 不少國(guó)家的父親可利用三種形式的假期照顧年幼的孩子，分別是父親假、育兒假及在孩子有突發(fā)狀況時(shí)的臨時(shí)假期”6161 。瑞典的父母一起可以獲得480 天的帶薪病假，其中60 天是分別分給父親和母親的，另外孩子出生時(shí)，父親還有額外的10 天帶薪假期；芬蘭父親有最多可達(dá)54個(gè)工作日的陪產(chǎn)假，可以和母親共同分配孕婦假期休完后的育嬰假，同時(shí)有育嬰假后的育兒假，以及兼職育兒假； 英國(guó)法律規(guī)定父親享有兩周法定陪產(chǎn)假，允許夫妻共享育嬰假，西方其他國(guó)家，如美國(guó)、保加利亞等都有相關(guān)假期。西方國(guó)家在相關(guān)法律政策出臺(tái)后，加大了資金支持力度。據(jù)相關(guān)資料顯示，美國(guó)“近來最重大的政策發(fā)展莫過于1996 年的福利

17、改革法案的通過”， “這導(dǎo)致 2006 年至 2010 年聯(lián)邦計(jì)劃每年要分配 1.5 億美元支持婚姻和父親項(xiàng)目。5000 萬(wàn)美元已經(jīng)作為推進(jìn)責(zé)任型父親項(xiàng)目的支持金預(yù)留下來”7189 。另外，美國(guó)白宮于2012 年 6 月專門發(fā)了“中央文件” ，題為促進(jìn)有責(zé)任感的父道，促進(jìn)美國(guó)社會(huì)有責(zé)任感的父道，讓更多孩子健康成長(zhǎng)。同時(shí)，美國(guó)聯(lián)邦政府專門設(shè)立了一個(gè)“父道”網(wǎng)站，以幫助美國(guó)的父親成為一個(gè)更有父道的父親。因此， 西方父親角色投入家庭教育得到了政府政策及資金支持，在一定程度上提升了父親角色的投入程度。相比較而言，中國(guó)沒有父親假、 育嬰假等相關(guān)假期，從而在一定程度上導(dǎo)致中國(guó)父親角色投入不及西方。三、中西

18、方父親在家庭教育中角色扮演的相互借鑒中西方父親角色投入的側(cè)重點(diǎn)有所不同，在孩子成長(zhǎng)過程中發(fā)揮的作用也存在差異。 但在家庭教育過程中，中西方父親角色的扮演各有優(yōu)勢(shì)所在，中西方父親要相互借鑒。（一）中國(guó)父親應(yīng)積極主動(dòng)參與家庭教育“家庭教育是全民教育、終身教育。家庭教育對(duì)孩子的影響最深刻”8 。相關(guān)研究表明，父親參與家庭教育對(duì)孩子的成長(zhǎng)尤為重要。父親參與家庭教育，對(duì)孩子的性別角色、個(gè)性形成及行為塑造等都起著不可忽視的積極影響。因此， 身為父親， 一定要扮演好家庭教育中的重要角色。相比較而言，西方父親參與家庭教育的積極性要高于中國(guó)父親，因此， 中國(guó)父親應(yīng)該向西方父親學(xué)習(xí)，積極主動(dòng)地自覺參與到家庭教育中

19、。一方面， 中國(guó)父親要從思想上積極主動(dòng)起來，積極了解父親角色在家庭教育中的重要地位，從而提高認(rèn)識(shí)，端正態(tài)度。另一方面，中國(guó)父親要從行為上積極主動(dòng)起來，積極投身于家庭教育活動(dòng)，陪伴孩子健康成長(zhǎng)。（二）中國(guó)父親要重視培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造性根據(jù)美國(guó)權(quán)威學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)2004 年 2 月 17 日公布的一張“全球最有創(chuàng)造力的國(guó)家”排名榜，北歐國(guó)家瑞典高居榜首，其次是美國(guó)、芬蘭、荷蘭、丹麥。這些西方國(guó)家之所以有較強(qiáng)的綜合創(chuàng)新能力，除了制度開放，同時(shí)與家庭教育密切相關(guān)。西方父親在參與家庭教育的過程中，注重培養(yǎng)孩子的個(gè)性發(fā)展，孩子的創(chuàng)新能力在父親引導(dǎo)下逐漸得到培養(yǎng)與發(fā)展。中國(guó)父親在對(duì)孩子進(jìn)行家庭教育的過程中，給予過多的

20、身體保護(hù)和物質(zhì)嘉獎(jiǎng)，反之， 給予的情感呵護(hù)及精神鼓勵(lì)則較少，尤其在父親缺位的現(xiàn)狀下，祖輩撫育孩子的情況較為普遍，而祖輩又過于溺愛孩子，在一定程度上束縛孩子的創(chuàng)造性發(fā)展。因此， 中國(guó)父親要學(xué)習(xí)西方父親，注重培養(yǎng)孩子的個(gè)性發(fā)展，從而讓孩子的創(chuàng)造性得到發(fā)展。（三）西方父親要重視培養(yǎng)孩子的集體意識(shí)個(gè)人與集體是相互聯(lián)系、密不可分的。集體由個(gè)人組成，個(gè)人是集體中的個(gè)人。因此， 在重視孩子個(gè)性發(fā)展的前提下，適當(dāng)培養(yǎng)孩子的集體意識(shí)，有利于孩子更好地適應(yīng)并融入集體。在這方面，中國(guó)父親比西方父親更具優(yōu)勢(shì)，因此，西方父親應(yīng)向中國(guó)父親學(xué)習(xí)。一方面， 父親要讓孩子認(rèn)識(shí)到國(guó)家、社會(huì)、 集體的重要性，在必要的時(shí)候，個(gè)人利益要服從國(guó)家、社會(huì)、 集體的利益，而不是以自我為中心。另一方面，要培養(yǎng)孩子的全局觀念，學(xué)會(huì)正確處理個(gè)人與集體的關(guān)系，當(dāng)集體利益需要個(gè)人力量的奉獻(xiàn)時(shí)，要不吝嗇給予。（4） “管教”與“陪伴”合理結(jié)合“管教”與“陪伴”合理結(jié)合，