易中天廬山講座《中國(guó)智慧》

1、成語(yǔ)出處1、問(wèn)鼎中原：楚莊王到周?chē)?guó)的地盤(pán)上搞軍事演習(xí)，周定王實(shí)力衰退不敢抗議，只能派人慰問(wèn)。結(jié)果楚莊王就問(wèn)來(lái)人，聽(tīng)說(shuō)“九鼎”在你們那兒？有多大、多重?。浚ň哦κ莵?lái)自九大洲的青銅鑄的九口大鼎，預(yù)示著天下最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和最高統(tǒng)治權(quán)）楚莊王的這個(gè)動(dòng)作叫“問(wèn)鼎中原”。2、一鳴驚人：楚莊王執(zhí)政，三年不上朝，大臣商量咋辦，吳大人出主意出謎語(yǔ)讓大王猜：“有一只大鳥(niǎo)棲息朝廷之上，整整三年了，既不費(fèi)飛也不叫，這到底是為什么呢？”“呵呵，我猜著了，他三年不飛一飛沖天，三年不鳴一鳴驚人”中國(guó)智慧 易中天中國(guó)智慧哲學(xué)智慧、政治智慧、人生智慧 鄭 孝 整理二一五年五月二十八日易中天廬山作詩(shī)1、云養(yǎng)精神霧暖魂，無(wú)垠綠浪滌紅塵

2、，千珠古木參天出， 百孔清泉奪地陳。好漢坡前多好漢，仙人洞外有仙人。 名山面目有君識(shí)，外帳高梯一步登。2、 風(fēng)騷獨(dú)領(lǐng)賴(lài)天成，云有茶香霧有聲，山雨山煙山澗水， 鐵船鐵壁鐵人心?；ㄩ_(kāi)草徑通幽靜，虎守松門(mén)望國(guó)門(mén)。 影落明湖渾不覺(jué)，回眸卻見(jiàn)大江橫。3、 僧言此地?zé)o榮辱，老蔣拿來(lái)作夏都。覆雨翻云稱(chēng)凈土， 開(kāi)山辟路是浮屠。石人峰下棲閑寺，佛手巖前得道廬。 進(jìn)退盈虛誰(shuí)省得？請(qǐng)君去問(wèn)鄱陽(yáng)湖。4、 俗人能有幾多閑，遭遇名區(qū)便是緣。未盡山門(mén)先拜佛， 才臨溪畔已成仙。唯將風(fēng)月酬知己，懶用文章?lián)Q酒錢(qián)。 最?lèi)?ài)東林晚課后，一泉清水半坡煙。周公智慧包括：哲學(xué)智慧、政治智慧、人生智慧1、政治智慧：以德治國(guó)。2、哲學(xué)智慧：以禮

3、維持秩序、以樂(lè)保證和諧3、人生智慧：以人為本，廢除人殉、人牲制度。4、時(shí)間：殷末周初，周文王、周武王、周成王（12歲） 中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧形成- 周公的政治智慧以人為本以人為本以德治國(guó)以德治國(guó)周公姬旦（周公姬旦輔佐周成王）。周朝智慧結(jié)束于戰(zhàn)國(guó)末期，以秦王朝的建立為標(biāo)志。 在四大文明古國(guó)中，中華文明早于其他文明200多年。按照雅斯貝爾斯的說(shuō)法：世界古文化形成有一個(gè)軸心時(shí)代，即公元前800-200年，在這個(gè)時(shí)代世界各主要文明國(guó)都產(chǎn)生了一批偉大的思想家以及他們偉大的智慧。如古希臘出現(xiàn)了比拉格拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。古代的以色列出現(xiàn)了一大批猶太先知，古印度產(chǎn)生了釋迦摩尼，古代中國(guó)產(chǎn)生了老子、

4、孔子、先秦諸子，這些人都是同一個(gè)時(shí)代。 中國(guó)是一個(gè)早熟的民族 周易在公元一千多年前，至少要比軸心時(shí)代早200多年。這個(gè)結(jié)論證明了中華民族是一個(gè)早熟的民族（馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言）。武王伐紂發(fā)生：事件發(fā)生在公元前1040年左右。 周朝取代殷商之后，實(shí)行了以禮樂(lè)為基礎(chǔ)的文明統(tǒng)治，思想上以人為本以人為本，政治上以德治國(guó)以德治國(guó)，制度上推行行禮樂(lè)教化禮樂(lè)教化。說(shuō)明了以周公為代表的周人是一個(gè)相當(dāng)成熟的民族。 武王伐紂： 周武王推翻殷紂王只用了五十多天，勝利的太快了，反倒使周人嚇了一跳（交通基本考走，通訊基本靠吼）。為什么殷商王朝滅亡的這么快？為什么殷紂王的御敵部隊(duì)會(huì)變成周武王進(jìn)攻的先頭部隊(duì)？周武王與

5、大臣們經(jīng)過(guò)反復(fù)思考，得出的結(jié)論是：因?yàn)橐蠹q王缺因?yàn)橐蠹q王缺德、殷商王朝不得人心！德、殷商王朝不得人心！ 為什么不得人心呢？殷商王朝不把人當(dāng)人呢？他缺德！所以上天就收回賜予他的承命。周公智慧是在什么背景下產(chǎn)生的？ 也就是說(shuō)我們周朝能存在多久？周武王看到這種現(xiàn)象手心浸出汗，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，如履深淵。 這是非常好的精神憂患意識(shí)！從孟子生于憂患、死于安樂(lè)到中華人民共和國(guó)國(guó)歌都體現(xiàn)了我們偉大民族這種居安思危的優(yōu)惠意識(shí)。 一次祭祀時(shí)周武王看到隊(duì)伍中有殷朝舊大臣也穿著周朝的服飾來(lái)扣拜周朝祖先。心想將來(lái)會(huì)不會(huì)有一天我們周朝子孫、大臣也穿著人自家的朝服去拜見(jiàn)人家的祖先呢？（憂患意識(shí)） 武王伐紂后三年就去世了

6、，即位的是周武王的嫡長(zhǎng)子周成王（12歲），有周武王的弟弟周成王的叔叔周公姬旦攝政。 周公政治智慧的產(chǎn)生 1、周公的第一個(gè)政治智慧以人為本：殷商王朝怎么不把人當(dāng)人？制度不合理性制度不合理性（人殉、人牲） 人殉：貴族死了要活人殉葬。（中國(guó)的殉葬制度考古發(fā)現(xiàn)最早始于殷商時(shí)期。商人相信人死以后，靈魂生活在另一個(gè)世界里，墓葬是墓主在另一個(gè)世界的居所，一切按照事死如事生，事事死如事生，事亡如事存亡如事存的禮制辦事。 人牲：敬神。敬神就要請(qǐng)神吃飯,事情小就殺牛、羊、豬、狗、雞（五畜），如果要辦大事就要?dú)⑷?事情不大殺奴隸，辦大事就要?dú)①F族。所以，在殷商王朝每個(gè)人都有被殺的可能,人人自危。周公政治智慧的產(chǎn)生

7、2、周公的第二個(gè)政治智慧“以德治國(guó)” 天下是上天的，上天看到你有德他就授權(quán)與你，你失德就收回承命，就叫做“天授權(quán)利”。夏朝有德，天就授權(quán)于禹，商湯有德天就授權(quán)于商?，F(xiàn)在我們周文王有德，天就有授權(quán)于周。天的授權(quán)叫天命，收回授權(quán)叫革命，割除天命。所以歷屆（從周朝到清朝）太監(jiān)宣召圣旨“奉天承命，皇帝詔曰”。周朝 的禮制1、宗法制（父家長(zhǎng)制、地長(zhǎng)子繼承制、一夫一妻多妾制）。2、封建制：三級(jí)所有，層層轉(zhuǎn)包（封疆建國(guó)、封疆建家）。3、禮樂(lè)制：多樣統(tǒng)一。 三項(xiàng)制度共同構(gòu)成家天下制，大道既隱、天下為家。仁（相親相愛(ài)）、德（會(huì)幫互助）、禮（長(zhǎng)幼有序）、樂(lè)（其樂(lè)融融）。一、宗法制 周公制定宗法制對(duì)中國(guó)文化影響太大

8、了，不懂宗法制就不懂中國(guó)傳統(tǒng)文化。 宗法制包括“父家長(zhǎng)制、嫡長(zhǎng)子制、一夫一妻多妾制?！捌拚啐R也”，夫妻是平等的。夫和妻都有一橫，那一橫是一根簪子。為什么要用簪子？中國(guó)的古人是留全發(fā)的，這也是文化。 中國(guó)古代留全發(fā)的文化“小孩子為什么要過(guò)100天？” 1、百天前后：孩子滿(mǎn)100天后母親要抱上孩子去見(jiàn)父親，父親摸著孩子的頭給他起名字，然后把胎毛剃掉，以后就再不剃了，一直到張大。 2、二十歲之前：之后就再不剃了，剛開(kāi)始從兩邊分，叫兩毛，又叫童毛，再?gòu)埓?、張長(zhǎng)，男孩往兩邊盤(pán)，扎成犄角（野獸的角），叫總角。女孩盤(pán)成樹(shù)丫狀，叫丫頭。這樣的發(fā)型要延續(xù)到男孩20歲、女孩15歲。這時(shí)就成年了。 3、成年禮：成年

9、禮典型的動(dòng)作是改變發(fā)型，把兩邊的疙瘩解開(kāi)，在當(dāng)中盤(pán)城髻，從側(cè)面插入一根簪子，此刻就從人變成了“夫”。所以古漢語(yǔ)中的“丈夫”不是老公，是成年男子。不成年的叫“童子”，成年的叫“丈夫”（一仗高的夫）。女孩也一樣，盤(pán)起來(lái)插一根簪子。這時(shí)男女孩都要請(qǐng)一個(gè)有學(xué)士的先生來(lái)，給孩子取個(gè)字。如曹操，嘉賓給他取字叫“孟德”。名和字要有關(guān)聯(lián)，比如曹操的“操”是道德情操的操，他的字就取“德”。名是卑稱(chēng)、字是尊稱(chēng)。比如曹操自己說(shuō)就不能說(shuō)“孟德”，只能說(shuō)“操”。這就是“禮”呀，凡是要講究“禮”。 4、結(jié)發(fā)夫妻婚冠禮：這一天取字是因?yàn)閺慕裉炱鹚呀?jīng)成人了，成人是要社交的，社交的有個(gè)尊稱(chēng)啊。成人了就要婚嫁，所以這一天要給他

10、訂婚。婚冠禮和成人禮是同時(shí)進(jìn)行的。如果把某個(gè)女孩指定個(gè)男孩做夫妻的話，就叫做“結(jié)發(fā)夫妻”（把頭發(fā)盤(pán)起來(lái)時(shí)，在結(jié)發(fā)的時(shí)候變成的夫妻叫結(jié)發(fā)夫妻）。 5、待字閨中：女孩到了15歲還沒(méi)有找到婆家，就不舉行結(jié)發(fā)儀式，就說(shuō)還沒(méi)有嘉賓給取字，所以叫“待字閨中”。 6、嫡：正式的結(jié)發(fā)夫妻時(shí)是平等的、般配的，叫“嫡”，婚姻雙方的家庭叫“親家”。 7、妾：貴族家庭的男子還可以有妻子之外的配偶叫“妾”她不是“妻”。妾家和夫家不是婚姻關(guān)系、雙方也不是親家。妻和妾是不平等的，夫妻雙方吃飯，妾在旁邊站著給他們夾菜。夫妻吃完了剩菜、剩飯由妾再吃。 8、妾生的孩子不叫“媽”：妾生的孩子不能叫自己為“媽”，只能叫正妻為媽?zhuān)约?/p>

11、的媽隨旁人叫“姨媽”。比如賈探春就不能叫趙姨娘為媽?zhuān)荒芙型醴蛉藶閶尅?shí)際上她是趙姨娘生的。 9、嫡子、庶子：妻生的兒子叫“嫡子”（第一個(gè)叫嫡長(zhǎng)子，第二個(gè)叫次子），妾生的孩子叫“庶子”，第一個(gè)兒子就叫“長(zhǎng)子” 。 10、嫡長(zhǎng)子繼承制：宗法制度禮制規(guī)定：一個(gè)家族的血統(tǒng)、爵位、領(lǐng)地都只能有嫡長(zhǎng)子來(lái)繼承，叫嫡長(zhǎng)子繼承制。嫡長(zhǎng)子繼承的體系叫“嫡系”。 11、貴族男孩12歲要加冠（把頭發(fā)盤(pán)起來(lái)加帽子），貴族有四種：天子、諸侯、大夫、士子。貴族前三種不但加冠而且要加冕。冠和冕不同，冠是帽子，冕是帽子上面加一塊板，這塊板叫“綖”，綖的前面有珠串叫“旒”，“旒”的意思是“視而不見(jiàn)”，即不該看的你不要看。綖的兩

12、邊各垂一顆珠子（玉）叫“充耳”，叫“充耳不聞”，不該聽(tīng)的你不要聽(tīng)。 旒的數(shù)量不同，級(jí)別不同，天子12旒，諸侯9旒，上大夫7旒，下大夫5旒，士沒(méi)有冕，無(wú)冕之王。所以天子、諸侯、大夫、士冠冕堂皇。士有冠無(wú)冕，“無(wú)冕之王”。 12、貴族20歲加冠的同時(shí)加“皮弁bian”（古代一種尊貴的冠，為男子穿禮服時(shí)所戴。“皮弁”軍裝用白鹿皮做成）后佩劍。平民加冠后頭上為一條毛巾，也叫冠巾，“羽扇綸巾”就指的是平民。 “封土建國(guó)封土建國(guó)”、“封土建家封土建家” 天子、諸侯、士大夫天子、諸侯、士大夫“三級(jí)所有、層層轉(zhuǎn)包”。 1、諸侯封疆建國(guó)：嫡長(zhǎng)子繼承了王位（世代為君，叫“君子”），這叫“大宗”。而其他的兄弟（庶出

13、的哥哥長(zhǎng)子、嫡出的弟弟）就分一小部分家產(chǎn)出去當(dāng)諸侯。分出去的哥、弟劃給一塊地皮，在國(guó)境線的四周挖溝，灌上水，再在溝沿上種樹(shù)，這個(gè)動(dòng)作叫“封”?！胺狻本褪欠馄饋?lái)、封閉。嫡出的弟弟或者庶出的哥哥在此當(dāng)國(guó)君，叫“建”（建國(guó)）。全稱(chēng)是“封土建國(guó)”，簡(jiǎn)稱(chēng)“封建”，這就是嚴(yán)格意義上的“封建制度”。 二、封建制 封建制度只保存到春秋末期，戰(zhàn)國(guó)就不叫封建了。秦漢以前是封建制度。秦漢以后不是封建制度。 2、家：諸侯拿到被封的這個(gè)“國(guó)”后，又把它劃分成若干塊，又分給它弟弟兄兄，也是挖溝種樹(shù)的封起來(lái)，這個(gè)封地叫“家”。這個(gè)被封的哥哥或者弟弟叫“家君”，也叫“大夫”。這個(gè)動(dòng)作叫“封土立家封土立家”。 “封土建國(guó)封土建

14、國(guó)”、“封土建家封土建家”合起來(lái)就叫“封建封建”。這樣的制度叫“封建制度”。秦朝一統(tǒng)天下后就不叫封建制國(guó)家了。 封建制度的含義是：把天下分成三個(gè)層次，變成了“三級(jí)所有、層層轉(zhuǎn)包”。最高一級(jí)叫天下，天下是總公司總公司，總公司的董事長(zhǎng)是“天天”，總經(jīng)理是“天子天子”。第二級(jí)的分公司叫“國(guó)國(guó)”，董事長(zhǎng)是“天子天子”，總經(jīng)理“國(guó)君”(諸侯)。第三級(jí)的子公司是“家家”，“家家”這個(gè)子公司的董事長(zhǎng)是國(guó)君（諸侯），總經(jīng)理是“家君”（大夫）。三級(jí)分完了，到了大夫這一級(jí)也有嫡出的哥哥、庶出的弟弟怎么辦呢？沒(méi)有分的了。他們只能當(dāng)士。士是最低一級(jí)貴族。大夫只好分給他們田，叫“食田”，食田是沒(méi)有產(chǎn)權(quán)（工作的酬金），離

15、開(kāi)時(shí)要收回。“賞田”有產(chǎn)權(quán)，不收回。你可以田的“田稅” 供你享用。 士是不能再分的貴族，沒(méi)有產(chǎn)權(quán)、沒(méi)有統(tǒng)治權(quán)、沒(méi)有不動(dòng)產(chǎn)、沒(méi)有領(lǐng)域權(quán)，是貴族的最低一等。士以下也按照嫡長(zhǎng)子體系封分，被稱(chēng)為“小宗”，也叫“小人小人”。 當(dāng)時(shí)的諸侯、大夫都要養(yǎng)士，養(yǎng)士最多的是齊國(guó)的孟嘗君孟嘗君、趙國(guó)的平原君平原君、楚國(guó)春申君春申君、魏國(guó)信陵君信陵君，被稱(chēng)為戰(zhàn)國(guó)四君子。這四個(gè)人每人養(yǎng)士3000以上。 3、君子、小人：大宗（天子、諸侯、大夫）他們是嫡長(zhǎng)子繼承制，世代為君（國(guó)君、家君），就成為“君子”。士子以下繼續(xù)分封，被稱(chēng)為“小宗”。小宗再不斷地分下去就是小小宗了，他們被稱(chēng)為“小宗之人”，簡(jiǎn)稱(chēng)“小人”，即“庶人”。所以

16、現(xiàn)在再分析孔子的“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨則不孫，遠(yuǎn)之則怨”。（“小人”就是小宗之人，他們是一家人，固有“近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”即近了沒(méi)大沒(méi)小，疏遠(yuǎn)了又有意見(jiàn)。） 士正是因?yàn)闆](méi)有恒產(chǎn)（田地、房產(chǎn)、疆土），所以他只能好好本事。學(xué)習(xí)包括文化、倫理、技藝、武功等，這叫“修身”。修身到位了幫士大夫治家叫“齊家”，幫諸侯王治國(guó)叫“治國(guó)”，幫天子治天下叫“平天下”。這就是“修齊治平”。修身以前干什么？學(xué)習(xí)，分門(mén)別類(lèi)地苦讀書(shū)叫“格物致知”，接受主子、老師的教誨叫“誠(chéng)意正心”，這就是“格致誠(chéng)心”。士正是因?yàn)椴荒茉俜夥?、沒(méi)有不動(dòng)產(chǎn)、沒(méi)有統(tǒng)治權(quán)、必須

17、要工作。士是毛，必須依附在皮上，也就是說(shuō)士必須為大夫或者諸侯服務(wù)。但是當(dāng)時(shí)的皮很多，選擇的余地很大，他很自由（心里自由、身份自由、前途自由），看不上說(shuō)走就走，所以他就很牛。 例如：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有一位士叫田子方，他是魏文候的老師，有一天魏文侯的兒子“子擊”，（后來(lái)的侯王的即位者）。在路上碰到他，早早地讓手下人把馬車(chē)避開(kāi)，并且下車(chē)站在路邊主動(dòng)搭話“先生好”？ “我就不搭理他”！“哼，太不像話了，你不就是個(gè)士嗎，我好歹也是國(guó)君之子，你才是四等貴族，我是二等呀！”他氣不過(guò)攆上去截住問(wèn)道：“田先生這個(gè)世界上什么人有資格牛?。空l(shuí)有資格看不起別人？是榮華富貴的人啊還是一無(wú)所有的人??？”田：“當(dāng)然是一無(wú)所有的！你

18、們諸侯如果驕傲?xí)G國(guó)，大夫驕傲?xí)G家，而我們沒(méi)有東西丟，我們有的是學(xué)問(wèn)、主張、本事、計(jì)策，你們?nèi)绻徊杉{我的主張，我可以換個(gè)國(guó)家。我們拋棄你們這些高貴的諸侯大夫、榮華富貴就像拋棄一只破草鞋，你怎么能拿你和我比？“這些士為什么這么牛？ 社會(huì)聚變時(shí)期無(wú)論是天子、諸侯、大夫都要靠士來(lái)出主意、點(diǎn)子來(lái)治理社會(huì)。社會(huì)聚變時(shí)期士的三個(gè)特點(diǎn)：士不著急、是最有用、士最受益。 社會(huì)聚變，士人最牛！這些人還很牛，比如孟嘗君手下有一位叫馮驩（haun），穿著一雙走遠(yuǎn)路的草鞋找到孟嘗君，孟接待說(shuō)：先生遠(yuǎn)道而來(lái)有什么可教導(dǎo)我的嗎？三、禮樂(lè)制1、周禮指什么？“禮禮”是西周的等級(jí)名分制度。是西周的等級(jí)名分制度。周朝禮樂(lè)制度是

19、用來(lái)維持秩序的。宗法制和封建制體現(xiàn)出來(lái)的禮樂(lè)精神就是分等級(jí)。禮的等級(jí)制度執(zhí)行的結(jié)果是大多數(shù)人心里不平衡。周公的辦法是用“樂(lè)”來(lái)調(diào)和矛盾，保持平衡。天子諸侯大夫士子庶民禮樂(lè)精神就是分等級(jí)“樂(lè)”怎么維持平衡呢？樂(lè)就是音樂(lè)，也是快樂(lè)。音樂(lè)有什么特點(diǎn)呢？音樂(lè)在本質(zhì)上是“樂(lè)音”的運(yùn)動(dòng)形式。什么是樂(lè)音呢？12345671七個(gè)音符。 音樂(lè)有四個(gè)不同：音高不同、音長(zhǎng)不同、音強(qiáng)不同、音色不同。 第一音高低不同，第二是音長(zhǎng)短不同，第三是音的強(qiáng)弱不同，第四是不同的發(fā)聲體發(fā)出的同一個(gè)樂(lè)音的色彩不一樣，叫音色不同。正是它們各自不同的聲音特點(diǎn)，但是放在一起很好聽(tīng)、很和諧，這叫多樣統(tǒng)一。 周公問(wèn)：你想社會(huì)和諧嗎？那就要多樣

20、統(tǒng)一，和諧的本意就是多樣統(tǒng)一。該當(dāng)老大的就當(dāng)老大，你該當(dāng)老二就當(dāng)老二，要問(wèn)為什么，你去問(wèn)你媽?zhuān)瑸槭裁茨闶鞘龅?？為什么你生在你哥哥的后面？他的這套很管用，管了幾百年，建立了禮樂(lè)社會(huì)，國(guó)際關(guān)系彬彬有禮。 朝廷音樂(lè)的規(guī)定： “八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 佾是奏樂(lè)舞蹈的行列，也是表示社會(huì)地位的樂(lè)舞等級(jí)、規(guī)格。一佾指一列八人，八佾八列六十四人。按周禮規(guī)定，只有天子才能用八佾，諸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，他卻用八佾?？鬃訉?duì)于這種破壞周禮等級(jí)的僭越行為極為不滿(mǎn)，因此，在議論季氏時(shí)說(shuō)：“在他的家廟的庭院里用八佾奏樂(lè)舞蹈，對(duì)這樣的事情,季家都忍心做了,還有什么事情不忍

21、心去做呢！” 孔子-禮尚往來(lái)踐行者 陽(yáng)貨第十七：陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，歸【ku】孔子豚【tn】 ，孔子時(shí)其亡也而往拜之，遇諸途，謂孔子曰：“來(lái)，予與爾言。曰：懷其寶，而迷其邦?？芍^仁乎？”曰：“不可” ?！昂脧氖露绞r(shí)，可謂知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，歲不我與?！笨鬃釉唬骸爸Z，吾將仕矣?！?陽(yáng)貨想會(huì)見(jiàn)孔子，孔子不去見(jiàn)他。于是，陽(yáng)貨想了一個(gè)辦法，給孔子送去蒸熟的小豬。根據(jù)當(dāng)時(shí)禮尚往來(lái)的原則，孔子在收到禮物以后，應(yīng)該登門(mén)拜謝?？鬃硬幌胍?jiàn)這個(gè)人，就趁他不在家的時(shí)候去拜謝他，在路上遇上了陽(yáng)貨。陽(yáng)貨對(duì)孔子說(shuō) ：“來(lái)，我有話要跟你說(shuō)?！标?yáng)貨接著說(shuō)：“有才能卻懷著不用而聽(tīng)任國(guó)家迷亂，這可以叫做仁愛(ài)

22、嗎？不可以。1 喜歡參與政事而又屢次錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)，這可以說(shuō)是聰明嗎？不可以。時(shí)間一天天過(guò)去了，歲月是不等人的?！笨鬃诱f(shuō)：“好吧，我答應(yīng)你去做官?！按呵锒Y樂(lè)制度的應(yīng)用 1、待客彬彬有禮：互相賦詩(shī)吟唱答謝。 比如：客人來(lái)訪，主人接待，端起酒杯你要賦詩(shī)吟唱。比如今天我來(lái)了，他要唱歌接待我，問(wèn)我“你從哪里來(lái)？我的朋友”，同樣我也要賦詩(shī)吟唱致謝“不要問(wèn)我從哪里來(lái)，我的故鄉(xiāng)在遠(yuǎn)方”。顯得彬彬有禮，十分客氣。這就是禮制。 2、打仗也彬彬有禮： 周朝當(dāng)兵是極其光榮的事，只有貴族的士子才有資格當(dāng)兵，庶人是沒(méi)有資格當(dāng)兵的，只能做服務(wù)工作。士站在戰(zhàn)車(chē)上手里拿著戈能和對(duì)方打仗，所以叫做“戰(zhàn)士”。周朝時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)特點(diǎn) 1、打

23、仗的地點(diǎn)、時(shí)間。地點(diǎn)是兩國(guó)之間的空隙叫“疆”，打仗一定要在“疆”的地方，所以叫“疆場(chǎng)”。城外叫郊，兩城之間是疆界（封疆挖溝、種樹(shù)），邊疆是天子封分出來(lái)的叫封疆，國(guó)是天子封的，所以叫“封疆建國(guó)?！苯诘牡胤接纸小耙啊薄?zhí)政的叫在朝，不執(zhí)政的叫在野，執(zhí)政官變成平民叫“下野”。這樣的的人叫“野人”，在“野”這里打仗又叫“野戰(zhàn)”。城的中心叫朝，邊緣地帶叫野，當(dāng)官叫在朝，不當(dāng)官叫在野。免職貶官叫下野。這里的人叫“野人”，又叫“鄙”，所以也叫“鄙人”。國(guó)的中間是國(guó)君的宮，方方正正（“國(guó)”字就是方框里面一個(gè)王字）。國(guó)的外面是“郊”打仗一定在荒郊野外。春秋的國(guó)大的就是現(xiàn)在的一個(gè)縣，小的就是一個(gè)村。用城墻圍起

24、來(lái)。打仗的時(shí)間：最多是一天。 2、打仗的方式： 打仗之前雙方商量好了一對(duì)一的站好再開(kāi)打。雙方戰(zhàn)士站在馬車(chē)上，一對(duì)一地開(kāi)始戰(zhàn)斗，當(dāng)兩車(chē)交匯的一刻，雙方的士用戈打一下，馬繼續(xù)前跑，士再把馬拉回來(lái)雙方再交戰(zhàn)，叫一個(gè)回合。一般打五個(gè)回合就結(jié)束,為什么時(shí)間短呢？一是文化上的因素“禮”。二是技術(shù)上的因素“車(chē)”，車(chē)不牢固。所以一般不超過(guò)五個(gè)回合。 3、互派信使的禮節(jié)：開(kāi)展之前要正式互派使者告知叫宣戰(zhàn)。 齊國(guó)打楚國(guó)，楚國(guó)使者問(wèn)：“君處北海君處北海,寡人處南寡人處南海海（使者以君王的口氣說(shuō)話，但君王是不能相互見(jiàn)面的）,唯是風(fēng)馬牛不相及也，不虞君涉吾地，何故？唯是風(fēng)馬牛不相及也，不虞君涉吾地，何故？”。（不虞：指

25、出乎意料的事）。風(fēng)馬牛不相及也：風(fēng)馬牛不相及也： “風(fēng)”的意思為雌雄相引誘，整個(gè)詞就可以理解為：牛和馬是不同種的牲口，即使是雌雄相引誘，牛和馬也不會(huì)走到一起去 ）。 4、兩國(guó)相交互不斬來(lái)使。齊國(guó)與楚國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，齊國(guó)使者說(shuō)：鄙國(guó)的勇士想與貴國(guó)的勇士角逐競(jìng)賽，請(qǐng)國(guó)王你來(lái)觀看。好，告訴你們的勇士，擦好武器明天準(zhǔn)備迎戰(zhàn)（這是貴族精神）。 5、不鼓不成列：對(duì)方的戰(zhàn)士隊(duì)列還沒(méi)有站好時(shí)不得擊鼓進(jìn)軍。（擊鼓進(jìn)軍、鳴鑼收兵） 6、不重傷：不能讓一個(gè)人受兩次傷。 7、不擒二毛：黑白兩種頭發(fā)。 8、不阻北：不追逃兵，追也可以，但只能追50步，超過(guò)51步就不能追了。（五十步笑百步孟子）。 王如晨07月20日 10:27

26、分享到： 7分類(lèi) : 文化 小結(jié)周公創(chuàng)立 了三項(xiàng)制度：宗法制度、封建制度、禮樂(lè)制度宗法制度、封建制度、禮樂(lè)制度 宗法制度是社會(huì)制度。 封建制度是國(guó)家制度。 禮樂(lè)制度是文化制度。 三個(gè)制度構(gòu)成一個(gè)整體，三級(jí)所有，層層轉(zhuǎn)包，體現(xiàn)了以德治國(guó)的政治智慧。但這個(gè)制度有其致命的缺陷以德治國(guó)靠不住，為什么？ 以德治國(guó)只能適用于熟人社會(huì)、血緣社會(huì)、親情社會(huì)。在西周、東周、春秋前期的國(guó)家都很小，同時(shí)又是一個(gè)家族、一個(gè)血緣支脈，這個(gè)小團(tuán)體是能夠講道德的，因?yàn)橛杏H情來(lái)維系?！熬又疂?、五世而斬”，五百年之后周天子跟分出去的諸侯沒(méi)有多少血緣關(guān)系了，他的“德治國(guó)策”擺不平天下了，控制天下靠超級(jí)大國(guó)，如春秋五霸（齊國(guó) 齊

27、桓公 、晉國(guó) 晉文公 姬重耳 、秦國(guó) 秦穆公 嬴任、楚國(guó) 楚莊王 羋m侶l 、吳國(guó) 吳王 闔閭 ）。 這樣天下就出現(xiàn)兩個(gè)中心：一個(gè)是以周天子為中心的天下“共主”，就是至尊，一個(gè)是五霸形成的霸主，至強(qiáng)。至尊不致強(qiáng)，至強(qiáng)不至尊。 由于天子管理失控，士大夫的實(shí)力超過(guò)諸侯國(guó)君、諸侯的實(shí)力超過(guò)天子，就出現(xiàn)了蝦米吃小魚(yú)，小魚(yú)吃大魚(yú)的局面。這就是禮壞樂(lè)崩的局面（一級(jí)不服從一級(jí)），結(jié)果周王朝滅亡了。 五霸爭(zhēng)奪的結(jié)果是出現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)七雄（秦、齊、楚、燕、韓、趙、魏）。最后被秦王國(guó)吞并，秦王國(guó)就變成了秦王朝，形成了一國(guó)獨(dú)大的秦國(guó)，秦國(guó)王就變成了秦皇帝。由于他是中國(guó)歷史上第一個(gè)皇帝“始皇帝”，就叫秦始皇。春秋五霸周王朝的覆滅： 周王朝三年及所有層層轉(zhuǎn)包的管理體制的垮塌，秦王朝建立起了高度的中央集權(quán)制，從此管理體制改為中央集權(quán)