哲學(xué)思維的三大特點(diǎn)

1、摘 要：哲學(xué)思維具有抽象性、批判性和反思性。哲學(xué)的抽象性是一種“形而上”的，將人類的抽象能力發(fā)揮到最高限度，力求把握“無限” 的抽象；批判性是哲學(xué)思維對命題和對象進(jìn)行帶有否定性的考察和分 析；哲學(xué)的反思性是指它的批判矛頭不僅僅是“對外”的，即針對一切外部對象和已有的概念及思想成果，同時(shí)也是“對內(nèi)”的，即針對批 判著的思想自身。關(guān)鍵詞：哲學(xué)思維；哲學(xué)的抽象性；哲學(xué)的批判性；哲學(xué)的反思性一、哲學(xué)思維的抽象性哲學(xué)的抽象性首先通過哲學(xué)概念的高度抽象性表現(xiàn)出來。人們談到哲學(xué)，首先想到的是抽象概念。哲學(xué)往往因?yàn)槌橄蠖@得脫離實(shí)際、 晦澀難懂。但在實(shí)際上，思維的抽象性不僅是哲學(xué)的特色之一，也是它 的優(yōu)勢所在

2、。因?yàn)檎怯辛顺橄?，人的思維才能夠超越現(xiàn)象走向本質(zhì)， 超越個(gè)別走向一般。抽象是人類特有的一種思維能力。一般而言，抽象是相對于具體 而言的。抽象是從一些具體的事物中將一些共性的東西分離出來，加以理性的分析、概括和提煉，從而得到一個(gè)超越了個(gè)體形象的認(rèn)識或 結(jié)論。這在我們的日常生活中也會經(jīng)常用到。比如 ，“水果”是從蘋 果、梨、草莓、桃子等中抽象出來的；“蔬菜”是從黃瓜、西紅柿、 茄子等中抽象出來的；,這種抽象的意義，在于人們依次超越對象的個(gè) 別屬性和表面現(xiàn)象，越來越深入地把握某一類事物的共性和個(gè)性。抽 象是人類必不可少的思維形式。以“物質(zhì)”、“存在”等概念為例，我們可以看到哲學(xué)的抽象具有 以下兩個(gè)

3、主要特性：1.哲學(xué)的抽象是一種“形而上”的，將人類的抽象能力發(fā)揮到最 高限度，力求把握“無限”的抽象。而哲學(xué)作為追根究底之學(xué)，其意義 正在于它要擺脫感覺經(jīng)驗(yàn)的束縛，進(jìn)入一個(gè)超越經(jīng)驗(yàn)的層次，提供對 普遍性的整體把握。正因?yàn)槿绱?，哲學(xué)在經(jīng)驗(yàn)抽象的基礎(chǔ)上進(jìn)行了更 進(jìn)一步的抽象，力求在對象的總和意義上把握其本質(zhì)。這種更高度的 抽象所達(dá)到的，就是用“物質(zhì)”來概括世界上已有的和可能的、有限 的和無限的、一切可以通過人的感覺來體驗(yàn)的事物 ；用“存在（有）” 來概括包括物質(zhì)和非物質(zhì)在內(nèi)的一切可言說對象的狀態(tài)。而“物質(zhì)”、“存在”這樣的概念，因?yàn)樗鼈儽旧硪呀?jīng)超出了經(jīng)驗(yàn)的范圍，所以才能 代表在“無限”意義上的抽象

4、。同樣的抽象也表現(xiàn)在哲學(xué)其他概念，如運(yùn)動、時(shí)間空間、質(zhì)和量、可能和現(xiàn)實(shí)、必然和偶然等等之中。在哲學(xué)的理論敘述中，基本的概念、范疇總是“成雙成對”地出現(xiàn), 典型的如“運(yùn)動和靜止”、“現(xiàn)象和本質(zhì)”、“歷史和邏輯”等；這種通 過概念之間的橫向關(guān)系來自我限定的理論特征表明 ，哲學(xué)的抽象始終 是一種力求在最大限度上把握事物最普遍特征的理性創(chuàng)造，并不是一 種無所節(jié)制、隨心所欲、脫離現(xiàn)實(shí)的想象和臆造。二、哲學(xué)思維的批判性在高度理論抽象層次上的批判性，是哲學(xué)思維的主要特性之一。通常所謂的批判，大致包括兩個(gè)方面的含義：一是對對象的揭示、辨析、鑒別和選擇；二是對對象的否定、揚(yáng)棄。1.批判性是哲學(xué)思維的本性和精神標(biāo)

5、志。，是哲學(xué)批判與一切科 學(xué)批判的共同特點(diǎn)。但是，哲學(xué)批判永遠(yuǎn)不滿足于既有結(jié)果，不迷信任 何權(quán)威，不拘泥于習(xí)慣和成見，而是對它們保持一定的懷疑和審視態(tài) 度,盡管其結(jié)果完全顛覆了既有的認(rèn)知，卻總是探索新的路徑，走向新 的發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和超越。當(dāng)然，僅僅從概念自身來理解哲學(xué)的批判性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。事實(shí) 上，概念的辯證法歸根結(jié)底源自人現(xiàn)實(shí)的生命和感性的實(shí)踐活動的辯 證本性，換言之，它們本身就是一個(gè)與人類在實(shí)踐中把握世界和自我 把握相聯(lián)系的生成和發(fā)展過程。這就要求我們 ，在對概念的辯證的思 維的把握中，始終要看到人自身的、社會歷史的辯證運(yùn)動。所以馬克 思指出，“合理形式”的辯證法的意義就在于它“在對現(xiàn)存事物

6、的肯 定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解 ，即對現(xiàn)存事物的必然 滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來 說，它是批判的和革命的。”三、哲學(xué)思維的反思性哲學(xué)批判是一種在邏輯上最具徹底性的批判。 這種批判的徹底性 還表現(xiàn)為，它的批判矛頭不僅僅是“對外”的，即針對一切外部對象和 已有的概念及思想成果；同時(shí)也是“對內(nèi)”的，即針對批判著的思想自 身。這就是哲學(xué)的反思性特征。哲學(xué)的反思性與批判性總是相互聯(lián)系哲學(xué)反思的特點(diǎn)和意義在于以下三個(gè)方面1 .在各門科學(xué)中，哲學(xué)以最為自覺的理性形式，承擔(dān)著人類的自 我意識和自我批判

7、的功能。人類在重大普遍性問題上的反思和自我批判 ，往往通過哲學(xué)的反 思和自我批判表現(xiàn)出來。而哲學(xué)的反思，則往往通過哲學(xué)家的批判性 思考、探究以及哲學(xué)家們之間的爭論表現(xiàn)出來。2 .對概念及其邏輯體系無矛盾的完整性和徹底性 ，對理論與實(shí)踐 之間統(tǒng)一性的追求，是哲學(xué)的使命，也是哲學(xué)反思性的內(nèi)在動力?？梢哉f，人類“存在著一種系統(tǒng)感和對于我們思維的明晰性和統(tǒng) 一性的要求一一它們進(jìn)入我們思維活動的根基，并完全可能進(jìn)入到更 深處一一它們導(dǎo)源于我們所屬的這個(gè)物種和我們賴以生存的這個(gè)世界,，不管是古典形式還是現(xiàn)代形式的形而上學(xué)思想 ，其驅(qū)動都在于力 圖把各種事物綜合成一個(gè)整體，提供出一種統(tǒng)一的圖景或框架，使我 們經(jīng)驗(yàn)中的事物多樣性能夠在這個(gè)框架內(nèi)依據(jù)某些普遍原理而得到解釋,或可以被解釋為某種普遍本質(zhì)或過程的各種表現(xiàn)。”3 .在哲學(xué)的反思和自我批判中，同樣包含著強(qiáng)烈的前提性反思和 批判意識。與此相應(yīng)的是，哲學(xué)發(fā)展也表現(xiàn)出常?！盎氐狡瘘c(diǎn)”的特 征。石里克曾指出：“哲學(xué)事業(yè)的特征是，它總是被迫在起點(diǎn)上重新開 始。當(dāng)然哲學(xué)的批判并不是簡單的“拋棄”，而是復(fù)雜的“揚(yáng)棄”。每 一個(gè)真正的哲學(xué)家都是站在巨人的肩膀上，亞里士多德對柏拉圖是如 此，康德對唯理論和經(jīng)驗(yàn)論是如此，黑格爾對康德是如此，馬克思對黑格爾是如此，海德格爾對胡塞爾也是如此。哲學(xué)的反思和批判并不僅 僅停