專題一自然觀

1、 然然 觀觀第一專題第一專題 自自 本講的主要內(nèi)容和結(jié)構(gòu)本講的主要內(nèi)容和結(jié)構(gòu) ?1 1 自然觀及其意義自然觀及其意義 2 2 古代樸素自然觀古代樸素自然觀 3 3 近代機械唯物主義自然觀近代機械唯物主義自然觀 4 4 辯證唯物主義自然觀辯證唯物主義自然觀 5 5 系統(tǒng)自然觀系統(tǒng)自然觀 6 6 生態(tài)自然觀生態(tài)自然觀 1 自然觀及其研究的意義自然觀及其研究的意義 1.1 自然的概念自然的概念 純粹的自然（天然自然）純粹的自然（天然自然） 沒有受到人為因素影響的自然，或自沒有受到人為因素影響的自然，或自然界自身產(chǎn)生出來的自然。然界自身產(chǎn)生出來的自然。 ?人化的自然（人工自然）人化的自然（人工自然）

2、受到人的活動的影響的自然，或人工受到人的活動的影響的自然，或人工產(chǎn)生出來的自然。產(chǎn)生出來的自然。 ?1.2 自然觀的概念自然觀的概念 自然觀：自然觀： ? 對整個自然（本原、構(gòu)成、演化過程和人對整個自然（本原、構(gòu)成、演化過程和人與自然之間關(guān)系）的總體看法和根本觀點。與自然之間關(guān)系）的總體看法和根本觀點。 ?1.2 自然觀的概念自然觀的概念 ?自然觀與一般的自然科學理論的區(qū)別自然觀與一般的自然科學理論的區(qū)別 自然觀的立足點、研究方法和最終結(jié)自然觀的立足點、研究方法和最終結(jié)論是哲學的，是對整個自然界的整體把握論是哲學的，是對整個自然界的整體把握和抽象概括。和抽象概括。 1.2 自然觀的概念自然觀的

3、概念 ?自然觀的目的自然觀的目的 為人對自然的認識提供本體論、方法為人對自然的認識提供本體論、方法論和價值論的指導。論和價值論的指導。 1.3 自然觀在科學發(fā)展中的作用自然觀在科學發(fā)展中的作用 ?（1 1）自然觀：自然科學理論的思想基礎）自然觀：自然科學理論的思想基礎 近代產(chǎn)生的唯物主義自然觀把整個世界看成是一近代產(chǎn)生的唯物主義自然觀把整個世界看成是一種物質(zhì)存在，從而構(gòu)成了近代自然科學產(chǎn)生和發(fā)種物質(zhì)存在，從而構(gòu)成了近代自然科學產(chǎn)生和發(fā)展的一個思想前提。展的一個思想前提。 從更具體的方面來看，有關(guān)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的分子、原從更具體的方面來看，有關(guān)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的分子、原子乃至基本粒子的理論，則是在古代的原子學

4、說子乃至基本粒子的理論，則是在古代的原子學說等自然觀思想的指導下提出并建立起來的。等自然觀思想的指導下提出并建立起來的。 1.3 自然觀在科學發(fā)展中的作用自然觀在科學發(fā)展中的作用 （2 2）自然觀：自然科學研究的方法論）自然觀：自然科學研究的方法論 特定的自然觀不僅決定著其科學研究特定的自然觀不僅決定著其科學研究的選題和方向，而且決定著其假說的提出、的選題和方向，而且決定著其假說的提出、實驗的設計和結(jié)果的評價。實驗的設計和結(jié)果的評價。 ?2.1 古代中國的自然觀古代中國的自然觀 ?（1 1）元氣學說）元氣學說 世界上的萬事萬物都是由肉眼看不見的、微小的氣組成的。世界上的萬事萬物都是由肉眼看不見

5、的、微小的氣組成的。這種氣就叫這種氣就叫“元氣元氣”。 元氣是天地萬物之原始，萬物皆由氣之聚合而產(chǎn)生。元氣是天地萬物之原始，萬物皆由氣之聚合而產(chǎn)生。 氣不僅是構(gòu)成自然界各種事物的基本成分，而且也是構(gòu)成氣不僅是構(gòu)成自然界各種事物的基本成分，而且也是構(gòu)成人體的基本成分。莊子說：人體的基本成分。莊子說：“人之生也，氣之聚也。聚則人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死。為生，散則為死?！?2.1 古代中國的自然觀古代中國的自然觀 ?（2 2）陰陽學說）陰陽學說 ?自然界的各種事物及其性質(zhì)均可劃分為陰和陽兩個方面。自然界的各種事物及其性質(zhì)均可劃分為陰和陽兩個方面。 ?陰：有形的、黑暗的、靜止的、雌性的、

6、下降的陰：有形的、黑暗的、靜止的、雌性的、下降的 陽：無形的、明亮的、運動的、雄性的、上升的陽：無形的、明亮的、運動的、雄性的、上升的 ?陰陽：既相互對立、相互制約，又相互依賴、相互包含、相互轉(zhuǎn)化。陰陽：既相互對立、相互制約，又相互依賴、相互包含、相互轉(zhuǎn)化。 ?萬事萬物就在陰和陽的矛盾統(tǒng)一中產(chǎn)生、發(fā)展、變化。萬事萬物就在陰和陽的矛盾統(tǒng)一中產(chǎn)生、發(fā)展、變化。 2.1 古代中國的自然觀古代中國的自然觀 ?（3 3）五行學說）五行學說 說明天地萬物的構(gòu)成和它們之間的運動變化規(guī)律。說明天地萬物的構(gòu)成和它們之間的運動變化規(guī)律。 “五行五行”：木、火、土、金、水五種元素或要素。：木、火、土、金、水五種元素

7、或要素。 由這五種元素或要素構(gòu)成的事物不僅具有相應的由這五種元素或要素構(gòu)成的事物不僅具有相應的性質(zhì)，劃分為相應的類型，而且在這五類事物之性質(zhì)，劃分為相應的類型，而且在這五類事物之間還存在明確的相生相克關(guān)系。間還存在明確的相生相克關(guān)系。 2.1 古代中國的自然觀古代中國的自然觀 （3 3）五行學說）五行學說 ?“相生相生”：滋生、化生、促進，對被作用的一方來說是一：滋生、化生、促進，對被作用的一方來說是一種正面的積極作用；種正面的積極作用； “相克相克”：克制、抑制，對被作用的一方來說是一種負面：克制、抑制，對被作用的一方來說是一種負面的消極作用。的消極作用。 ?五行之間具體的相生關(guān)系是：木生火

8、，火生土，土生金，五行之間具體的相生關(guān)系是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相克關(guān)系是：水克火，火克金，金克木，金生水，水生木；相克關(guān)系是：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。木克土，土克水。 ?天地萬物就是在五行的相生相克的矛盾運動中產(chǎn)生和發(fā)展天地萬物就是在五行的相生相克的矛盾運動中產(chǎn)生和發(fā)展變化的。變化的。 ?2.2 古代西方的自然觀古代西方的自然觀 ?（1 1）種子說）種子說 古希臘阿那克薩哥拉（約前古希臘阿那克薩哥拉（約前500500前前428428）：萬物的本原是性質(zhì)不同的）：萬物的本原是性質(zhì)不同的種子。種子。 種子的種類、性質(zhì)和數(shù)目是無限多的，體積無限小。種子的種類、性

9、質(zhì)和數(shù)目是無限多的，體積無限小。 種子可以無限分割，是永恒存在的，不能產(chǎn)生，不能消滅。種子可以無限分割，是永恒存在的，不能產(chǎn)生，不能消滅。 世界萬物都是由不同性質(zhì)的種子構(gòu)成的，并且每種事物都含有構(gòu)成各世界萬物都是由不同性質(zhì)的種子構(gòu)成的，并且每種事物都含有構(gòu)成各種事物的種子，而一種事物與另一種事物之間的區(qū)別則是由于不同性種事物的種子，而一種事物與另一種事物之間的區(qū)別則是由于不同性質(zhì)的種子在不同事物中具有不同的數(shù)量的緣故。質(zhì)的種子在不同事物中具有不同的數(shù)量的緣故。 ?2.2 古代西方的自然觀古代西方的自然觀 ?（2 2）原子論）原子論 古希臘德謨克利特（約前古希臘德謨克利特（約前460460前前3

10、70370）：世界的本原是原子，原子是）：世界的本原是原子，原子是存在于虛空之中的。存在于虛空之中的。 原子的結(jié)合和分離構(gòu)成各種各樣的事物；原子的結(jié)合和分離構(gòu)成各種各樣的事物； 原子是不可分割的最小的物質(zhì)微粒；原子是不可分割的最小的物質(zhì)微粒； 原子在性質(zhì)上是相同的，只有形狀、大小和排列次序及位置的不同，原子在性質(zhì)上是相同的，只有形狀、大小和排列次序及位置的不同，這是事物千差萬別的原因所在。這是事物千差萬別的原因所在。 運動是原子的固有屬性。原子在虛空中永久地自己運動，是萬物生滅運動是原子的固有屬性。原子在虛空中永久地自己運動，是萬物生滅變化的原因。變化的原因。 2.2 古代西方的自然觀古代西方

11、的自然觀 ?（3 3）四因說）四因說 ?亞里士多德（公元前亞里士多德（公元前一切事物的運動、變化都是由質(zhì)料因、一切事物的運動、變化都是由質(zhì)料因、384/3384/3322322年）年） ：形式因、動力因、目的因所決定的。形式因、動力因、目的因所決定的。 ?“質(zhì)料質(zhì)料”：構(gòu)成萬物的原料；：構(gòu)成萬物的原料； ?“形式形式”：事物形成的根據(jù)，也就是事物的形式結(jié)：事物形成的根據(jù)，也就是事物的形式結(jié)構(gòu)；構(gòu)； ?“動力動力”：把質(zhì)料和形式結(jié)合起來的制造者，它是：把質(zhì)料和形式結(jié)合起來的制造者，它是事物變動的根源；事物變動的根源； ?“目的目的”：事物的歸宿，是一切運動變化的最終結(jié)：事物的歸宿，是一切運動變化

12、的最終結(jié)果。果。 ?自然界的萬事萬物就是這四種因素共同作用下的運自然界的萬事萬物就是這四種因素共同作用下的運動變化發(fā)展。動變化發(fā)展。 2.3 古代自然觀的特點古代自然觀的特點 （1 1）世界本原的物質(zhì)性）世界本原的物質(zhì)性 ?古人大多用直觀的物質(zhì)（如：元氣、種子、古人大多用直觀的物質(zhì)（如：元氣、種子、水、火等）的結(jié)合來闡明自然界萬物的產(chǎn)水、火等）的結(jié)合來闡明自然界萬物的產(chǎn)生，并從它們的分離去說明萬物的消亡或生，并從它們的分離去說明萬物的消亡或轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化。 ?2.3 古代自然觀的特點古代自然觀的特點 （2 2）事物的運動變化性）事物的運動變化性 ?不管是在東方還是在西方，古人都認為世不管是在東方還

13、是在西方，古人都認為世界上的萬事萬物都是運動變化的。界上的萬事萬物都是運動變化的。 ?2.3 古代自然觀的特點古代自然觀的特點 （3 3）世界本原的樸素簡單性）世界本原的樸素簡單性 ?從簡單的外部現(xiàn)象開始，從宏觀上選取一從簡單的外部現(xiàn)象開始，從宏觀上選取一種或幾種物質(zhì)作為自然界萬物的始基。種或幾種物質(zhì)作為自然界萬物的始基。 ?盡可能把復雜的自然事物和現(xiàn)象簡單化和盡可能把復雜的自然事物和現(xiàn)象簡單化和抽象化，使人能從這些簡單的東西出發(fā)去抽象化，使人能從這些簡單的東西出發(fā)去把握自然界各種事物和現(xiàn)象的復雜性。把握自然界各種事物和現(xiàn)象的復雜性。 ?2.3 古代自然觀的特點古代自然觀的特點 ?（4 4）整

14、體直觀性）整體直觀性 把自然界當作一個整體，從總體上和宏觀方面進把自然界當作一個整體，從總體上和宏觀方面進行直接觀察；行直接觀察； 根據(jù)直觀得來的材料，又從總體上加以抽象和猜根據(jù)直觀得來的材料，又從總體上加以抽象和猜測，提出關(guān)于自然事物的思想，描繪出自然界演測，提出關(guān)于自然事物的思想，描繪出自然界演化與發(fā)展的總畫面。化與發(fā)展的總畫面。 3 近代自然科學與近代機械唯物主義自然觀 3.1 近代自然科學的產(chǎn)生背景 （）從15世紀到18世紀中葉，是近代自然科學產(chǎn)生的前期，這是一個科技轉(zhuǎn)折的時候，是一個社會變革的重要時期。在此期間，科學技術(shù)在歐洲迅猛發(fā)展，與當時的社會條件是分不開的 3 近代自然科學與近

15、代機械唯物主義自然觀 A 資本主義的興起 制度更迭以后，生產(chǎn)力的飛躍使生產(chǎn)關(guān)系和組織形式發(fā)生了根本的變化，特別是紡織業(yè)，中國的三大發(fā)明（火藥、指南針、印刷術(shù)）傳到了歐洲，對歐洲的生產(chǎn)力的發(fā)展起了巨大的促進作用；發(fā)展的生產(chǎn)推動了科學的發(fā)展。 B 航海事業(yè)的發(fā)展及新大陸的發(fā)現(xiàn)對科學技術(shù)起了推動作用。 3 近代自然科學與近代機械唯物主義自然觀 這破除了中世紀的“經(jīng)院哲學”，發(fā)起了C 宗教改革和文藝復興。 “文藝復興運動”，使人們從宗教的說教愚弄中解放出來。宗教改革：德國的馬丁后來妥協(xié)由托馬斯閔采爾繼承但夭折。路德， 3 近代自然科學與近代機械唯物主義自然觀 (2)文藝復興的成就 天文學 哥白尼（15

16、43）天體運行論揭開近代自然科學的序幕 布魯諾，伽利略，開普勒 經(jīng)典力學 伽利略：落體定律，慣性定律，拋射物體定律 牛頓（1687）：自然哲學的數(shù)學原理 3 近代自然科學與近代機械唯物主義自然觀 數(shù)學 何；牛頓、萊布尼茲：微積分 耐普爾（1614）對數(shù)；笛卡爾（1637化學 氧化說 波意爾：元素概念（生命科學 1661）；拉瓦錫（ 心血運動論；林奈（ 維薩留斯（ 1543）：人體結(jié)構(gòu)；哈維（1753）：自然系統(tǒng) 1777）：1628）：）解析幾 3.2 經(jīng)典力學的完成 牛頓集天體力學和地面力學之大成，完成了物理史上的第一次大綜合，并且第一次提出了力的概念。 由于牛頓力學的巨大成功，使經(jīng)典力學大

17、大超出了它本身的機械運動的范圍，把全部科學歸結(jié)于力，從種種運動現(xiàn)象來研究力，再用力去解釋各種自然現(xiàn)象，從而將人們引上了機械唯物論的道路，導致了形而上學自然觀的產(chǎn)生，最終牛頓提出了“第一推動力”的解釋，嚴重束縛了自然科學的發(fā)展。 3.3 機械唯物自然觀的世界圖景及特征機械唯物自然觀的世界圖景及特征 自然界是一架由各種零部件組裝而成，按照一定的規(guī)則朝著一定方向運轉(zhuǎn)的機器 特征：A 機械性（和諧和秩序性） B 決定性 因果必然性 可預測性 C 還原性 D 可逆性 E 簡單性 方法論：拆零的方法（還原性方法） 評價 肯定方面 形而上學的自然觀首先是唯物主義自然觀，是人類認識史上的一個階段，是一種進步，

18、它對當時的自然科學起了積極的推動作用，是對“經(jīng)院哲學”的一種背叛，并在細節(jié)上超過了古代的樸素的自然觀； 否定方面： 機械系和還原論，否定自然界的有機聯(lián)系 4 辯證唯物主義自然觀的形成辯證唯物主義自然觀的形成 4.1 近代自然科學的發(fā)展 自然科學發(fā)展成就 （1）天文學：康德的太陽起源演化學說：星云說。宇宙發(fā)展史概論（ 1755） 第一次說明了世界有一個形成、發(fā)展的過程， （2）地質(zhì)學：賴爾的地球漸變論（ 1830），說明地殼是逐漸形成的，不是從來如此的。 （3）能量守恒定律的發(fā)現(xiàn)：物理史上的第二次大綜合，說明了運動形態(tài)是可以轉(zhuǎn)化的，物質(zhì)運動具有客觀性和多樣性、統(tǒng)一性。 （4）細胞學說和達爾文的進

19、化論：施旺（1839）、施萊登（1838）發(fā)現(xiàn)了細胞，細胞學說說明了多種多樣生物的統(tǒng)一性（統(tǒng)一于細胞）；達爾文（1859）的進化論說明事物是連續(xù)發(fā)展的，不是從來如此的。 （5）化學：道爾頓的原子論（ 1808）；米勒用無機物合成了有機物（尿素， 1824-1828），打破了無機物到有機物的界限，說明了事物是有聯(lián)系的；門捷列夫的元素周期律的發(fā)現(xiàn)（ 1869）。 4.2 恩格斯批判吸收黑格爾，創(chuàng)立了辯證唯物主義自然觀 * 創(chuàng)立標志：恩格斯的自然辯證法。此外，還有反杜林論、反費爾巴哈論等。 * 特征：聯(lián)系的、發(fā)展的、系統(tǒng)的。 * 基本內(nèi)容： （1）它指出了自然界是各種物體相互聯(lián)系的總體和系統(tǒng)。在該系

20、統(tǒng)中，從星球到原子以至更小的粒子形成了一個無窮系列和層次；【世界是物質(zhì)的】 （2）相互聯(lián)系的物體由于相互作用構(gòu)成了運動；【物質(zhì)是運動的】 （3）自然界的物質(zhì)運動形式是多種多樣的，其四種基本形式（恩格斯根據(jù)當時科學發(fā)展提出）為：機械運動、生物運動、物理運動、化學運動，它們可以相互轉(zhuǎn)化；【運動的多樣性】 （4）自然界的物質(zhì)運動是有規(guī)律的；【運動的規(guī)律性】 辨證唯物主義自然觀區(qū)別于以往自然觀 （1）這種自然觀既克服了形而上學自然觀的局限性，又擺脫了古代自然觀的樸素的、自發(fā)的屬性，而是根據(jù)近代自然科學發(fā)展的最新成果建立的新的自然觀，它是建立在精確的觀察材料上的； （2）自然史和人類史的統(tǒng)一 （3）天然

21、自然于人化自然的統(tǒng)一 (4)人與自然的對象性關(guān)系是能動性和受動性的統(tǒng)一 辯證唯物主義自然觀取代機械唯物自然觀的必然性 （1）自然科學的發(fā)展狀況揭示了自然界的辯證關(guān)系。此時的科學由收集資料到整理資料；各個學科同時迅速發(fā)展；研究對象由既成的事物向研究事物的發(fā)展過程轉(zhuǎn)變。 （2）科學研究方法的轉(zhuǎn)變：由分析向綜合轉(zhuǎn)變。 5 ?系統(tǒng)自然觀 5.1 系統(tǒng) 系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用的元素（要素）按照一定的結(jié)構(gòu)組成的有特定功能的有機整體。 要點： 1）任何系統(tǒng)必須有兩個以上的要素構(gòu)成。 2)系統(tǒng)諸要素之間、要素與系統(tǒng)整體之間的相互聯(lián)系、作用，形成了特定的結(jié)構(gòu)。 3）要素彼此之間聯(lián)系性成為一個統(tǒng)一的有機整體。

22、 4）系統(tǒng)作為一個整體對環(huán)境表現(xiàn)出特定的功能。 結(jié)構(gòu)：要素在系統(tǒng)內(nèi)部恒定的分布和排列。 空間結(jié)構(gòu)：材料的晶體結(jié)構(gòu)、DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)、建筑物的力學結(jié)構(gòu)等 時間結(jié)構(gòu)：地球自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)、潮汐、電諧振、生物鐘、心臟的脈動等 時空結(jié)構(gòu)：樹木的年輪等 功能：系統(tǒng)與外界（環(huán)境）作用產(chǎn)生影響和效力的能力。 靜態(tài)功能： 動態(tài)功能 功能以結(jié)構(gòu)為基礎，功能是結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)；功能對結(jié)構(gòu)由反作用，功能的發(fā)揮會損耗結(jié)構(gòu)。 系統(tǒng)功能性的表現(xiàn)：同構(gòu)同功 異構(gòu)異功 同構(gòu)多功 5.2 系統(tǒng)的基本特點 1 整體性 加和性（量的加和，無新質(zhì)） 非加和性（新質(zhì)） 黑格爾：“一只手，如果從身體上割下來，按照名稱雖仍然可叫做手，但按照實質(zhì)來說，已

23、不是手了。” 2 層次性 指系統(tǒng)與環(huán)境中其他系統(tǒng)相互作用，構(gòu)成較高一級系統(tǒng)，而本身則成為較高一級系統(tǒng)的要素或子系統(tǒng)。 按照質(zhì)量和尺度的相對大?。好煊^、微觀（小于10-15千克、10-6厘米）宏觀、宇觀、脹觀（比宇觀大1019個數(shù)量級，典型尺度為1016億光年） 按系統(tǒng)的組織性和復雜性大?。?簡單系統(tǒng)（要素少、作用簡單） 簡單巨系統(tǒng)（要素多、作用簡單、在同一等級） 復雜巨系統(tǒng)：（要素多、同一等級的要素已經(jīng)分成若干等級的子系統(tǒng)。例如細 胞-器官-系統(tǒng)-動物體） 特殊復雜巨系統(tǒng)：社會系統(tǒng) 系統(tǒng)層次之間的關(guān)系 高層次系統(tǒng)包含低層次系統(tǒng)，兩者是整體與部分之間的關(guān)系。 層次和系統(tǒng)復雜性有對應關(guān)系。層次越高

24、，復雜性越大（牛頓力學體系一個層次質(zhì)點，熱力學系統(tǒng)兩個層次宏觀微觀，生物體包含多個層次） 層次的分化和子系統(tǒng)的中心化。（太陽） 系統(tǒng)結(jié)合力與層次高地成反比。 3 有序性 指系統(tǒng)各部分在空間、時間上分布規(guī)則性、組織性和確定性。 4 動態(tài)性 5.3 系統(tǒng)的種類 ?孤立系統(tǒng)孤立系統(tǒng)同環(huán)境沒有物質(zhì)、能量交換的系統(tǒng)。比如同環(huán)境沒有物質(zhì)、能量交換的系統(tǒng)。比如上了發(fā)條的機械鐘上了發(fā)條的機械鐘 封閉系統(tǒng)封閉系統(tǒng)同環(huán)境只有能量交換而沒有物質(zhì)交換的系同環(huán)境只有能量交換而沒有物質(zhì)交換的系統(tǒng)。比如人在火爐旁取暖統(tǒng)。比如人在火爐旁取暖 開放系統(tǒng)開放系統(tǒng)同環(huán)境既有物質(zhì)又有能量交換的系統(tǒng)。比同環(huán)境既有物質(zhì)又有能量交換的系統(tǒng)

25、。比如人從空氣中呼吸氧氣如人從空氣中呼吸氧氣 開放系統(tǒng)是開放系統(tǒng)是“活系統(tǒng)活系統(tǒng)”，孤立系統(tǒng)是，孤立系統(tǒng)是“死系統(tǒng)死系統(tǒng)”。自然。自然界的絕大部分子系統(tǒng)都是開放系統(tǒng)。界的絕大部分子系統(tǒng)都是開放系統(tǒng)。 5. 4 自然系統(tǒng)的和諧自然系統(tǒng)的和諧 ?和諧：和諧： 和諧是物質(zhì)或過程內(nèi)各種有質(zhì)的差異的部分協(xié)調(diào)共進的關(guān)系。和諧是物質(zhì)或過程內(nèi)各種有質(zhì)的差異的部分協(xié)調(diào)共進的關(guān)系。 和諧關(guān)系就是相互配合、相互促進的關(guān)系，或相互補充、相互支持、和諧關(guān)系就是相互配合、相互促進的關(guān)系，或相互補充、相互支持、相互完善、相互推動的關(guān)系。相互完善、相互推動的關(guān)系。 和諧的前提：各部分之間存在差異，差異就是矛盾。和諧的前提：各

26、部分之間存在差異，差異就是矛盾。 各部分之間的關(guān)系是否和諧，關(guān)鍵是看這種關(guān)系是否導致各個部分的各部分之間的關(guān)系是否和諧，關(guān)鍵是看這種關(guān)系是否導致各個部分的“共進共進”。 生態(tài)學使我們加深了對比例合理與平衡關(guān)系的認識。在生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部，生態(tài)學使我們加深了對比例合理與平衡關(guān)系的認識。在生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部，各個物種之間有一定的比例，才有利于生態(tài)的平衡。各個物種之間有一定的比例，才有利于生態(tài)的平衡。 ? 系統(tǒng)自己走向有序結(jié)構(gòu)就可稱為自組織，依靠外系統(tǒng)自己走向有序結(jié)構(gòu)就可稱為自組織，依靠外部指示組織起來的行為稱為部指示組織起來的行為稱為“他組織他組織”。 自組織理論從自組織理論從19681968年普里高津的耗散

27、結(jié)構(gòu)理論開年普里高津的耗散結(jié)構(gòu)理論開始，包括協(xié)同學、超循環(huán)理論、突變理論、混沌始，包括協(xié)同學、超循環(huán)理論、突變理論、混沌動力學、非線性科學等。動力學、非線性科學等。 哈肯創(chuàng)立的協(xié)同學：協(xié)同是哈肯創(chuàng)立的協(xié)同學：協(xié)同是有序之源。有序之源。 關(guān)于系統(tǒng)各部分之間相互協(xié)關(guān)于系統(tǒng)各部分之間相互協(xié)作的理論，是作的理論，是“協(xié)調(diào)合作之學協(xié)調(diào)合作之學”，主要探討系統(tǒng)內(nèi)部有序的、自組織主要探討系統(tǒng)內(nèi)部有序的、自組織的集體行為。的集體行為。 一的反應，協(xié)作可以產(chǎn)生新的模式。一的反應，協(xié)作可以產(chǎn)生新的模式。在集體運動中競爭并不是惟在集體運動中競爭并不是惟“結(jié)構(gòu)永遠在形成、消失、競爭、結(jié)構(gòu)永遠在形成、消失、競爭、協(xié)作或

28、組成更大的結(jié)構(gòu)。我們在思協(xié)作或組成更大的結(jié)構(gòu)。我們在思想觀念上已達到一個轉(zhuǎn)折點，即由想觀念上已達到一個轉(zhuǎn)折點，即由靜力學飛躍到動力學。靜力學飛躍到動力學。” ? 大自然是一個高度復雜的協(xié)同系統(tǒng)，協(xié)同大自然是一個高度復雜的協(xié)同系統(tǒng)，協(xié)同是大自然構(gòu)成和進化的奧秘。是大自然構(gòu)成和進化的奧秘。 ?6 6 生態(tài)自然觀生態(tài)自然觀 6.1 當代全球性當代全球性“生態(tài)危機生態(tài)危機”及及其反思其反思 ?人口激增人口激增 公元初公元初2.3億，億，1830年年10億，億，1930年年20億，億，1960年年30億，億，1974年年40億，億，1987年年50億，億，1999年年60億。億。 復活節(jié)島的悲劇復活節(jié)島

29、的悲劇 ?自然資源的消耗和短缺自然資源的消耗和短缺 土壤過分流失與土地的沙漠化擴大，森林資源日益減土壤過分流失與土地的沙漠化擴大，森林資源日益減少，生物多樣性銳減，礦物資源也處在衰退之中。少，生物多樣性銳減，礦物資源也處在衰退之中。 不可再生資源的消耗不可再生資源的消耗 ?環(huán)境污染環(huán)境污染 大氣污染，水體污染，土壤污染。大氣污染，水體污染，土壤污染。 對對“生態(tài)危機生態(tài)危機”的反思的反思 ?“生態(tài)危機生態(tài)危機”是人與自然關(guān)系的危機。是人與自然關(guān)系的危機。?“生態(tài)危機生態(tài)危機”是傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式的必然是傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式的必然結(jié)果。結(jié)果。 ?“生態(tài)危機生態(tài)危機”也是與傳統(tǒng)發(fā)展觀密切相聯(lián)也是與傳統(tǒng)發(fā)

30、展觀密切相聯(lián)的。的。 GDP崇拜崇拜 “生態(tài)危機生態(tài)危機”的多重根源的多重根源 ?人口根源 人類要滿足自己的基本生活需求，總要消耗自然資源。人越多，消耗的人類要滿足自己的基本生活需求，總要消耗自然資源。人越多，消耗的資源也越多，對生態(tài)環(huán)境造成的壓力也越大。資源也越多，對生態(tài)環(huán)境造成的壓力也越大。 ?經(jīng)濟根源經(jīng)濟根源 技術(shù)根源技術(shù)根源 觀念根源觀念根源 經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是大規(guī)模的工業(yè)的發(fā)展，必然要消耗大量的自然資源，經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是大規(guī)模的工業(yè)的發(fā)展，必然要消耗大量的自然資源，這就可能導致資源的枯竭。這就可能導致資源的枯竭。 ? 人類通過技術(shù)制造了自然界原來沒有的、而自然界本身又很難甚至完全人

31、類通過技術(shù)制造了自然界原來沒有的、而自然界本身又很難甚至完全不能降解的有機物，這些人工合成的有機物在環(huán)境中的積累會造成嚴重不能降解的有機物，這些人工合成的有機物在環(huán)境中的積累會造成嚴重的環(huán)境問題。的環(huán)境問題。 ? 人類中心主義人類中心主義 人類中心主義人類中心主義 古代人類中心主義古代人類中心主義 ?自然目的論自然目的論 人天生是其他存在物的目的。動物（更不用說人天生是其他存在物的目的。動物（更不用說植物和無生命的物體）是為了人而存在的，它們只是人的工具，植物和無生命的物體）是為了人而存在的，它們只是人的工具，人對它們不負有任何道德義務。人對它們不負有任何道德義務。 ?神學目的論神學目的論 人

32、類不僅在空間方位的意義上位于宇宙的中心，人類不僅在空間方位的意義上位于宇宙的中心，而且也在而且也在“目的目的”的意義上處于宇宙的中心。人為神而存在，的意義上處于宇宙的中心。人為神而存在，萬物為人而存在。萬物為人而存在。 ?靈魂與肉體二元論靈魂與肉體二元論 人是一種比動物和植物更高級的存在，人是一種比動物和植物更高級的存在，人不僅有軀體，還有不朽的靈魂或心靈，而動植物只具有軀體人不僅有軀體，還有不朽的靈魂或心靈，而動植物只具有軀體沒有心靈，充其量只是一架機器。沒有心靈，充其量只是一架機器。 ?理性優(yōu)越論理性優(yōu)越論 理性是人的本質(zhì)，理性使人高于其他存在物，理性是人的本質(zhì)，理性使人高于其他存在物，將

33、自己和其他存在物區(qū)別開來。理性本身就具有內(nèi)在價值，因?qū)⒆约汉推渌嬖谖飬^(qū)別開來。理性本身就具有內(nèi)在價值，因而只有人才有資格獲得道德關(guān)懷。而只有人才有資格獲得道德關(guān)懷。 近代人類中心主義近代人類中心主義 ?近代人類中心主義認為，非人類存在物只近代人類中心主義認為，非人類存在物只具有工具價值，不具有內(nèi)在價值，不是我具有工具價值，不具有內(nèi)在價值，不是我們倫理體系的原初成員，道德只與理性存?zhèn)儌惱眢w系的原初成員，道德只與理性存在物有關(guān)；用道德原則調(diào)節(jié)自己行為的能在物有關(guān)；用道德原則調(diào)節(jié)自己行為的能力是獲得道德權(quán)利的基礎，非人類存在物力是獲得道德權(quán)利的基礎，非人類存在物不具有理性和道德自律能力，它們沒有道

34、不具有理性和道德自律能力，它們沒有道德權(quán)利；人類有權(quán)絕對支配、統(tǒng)治、處置德權(quán)利；人類有權(quán)絕對支配、統(tǒng)治、處置自然，只要這樣做不損害他人的利益。自然，只要這樣做不損害他人的利益。 現(xiàn)代人類中心主義現(xiàn)代人類中心主義 現(xiàn)代人類中心主義主張，自然沒有內(nèi)在的現(xiàn)代人類中心主義主張，自然沒有內(nèi)在的價值，一切以人類的利益和價值為中心，價值，一切以人類的利益和價值為中心，以人為根本尺度去評價和安排整個世界。以人為根本尺度去評價和安排整個世界。 ?現(xiàn)代人類中心主義在繼承近代人類中心主現(xiàn)代人類中心主義在繼承近代人類中心主義基本主張的同時，拋棄了它的不合理之義基本主張的同時，拋棄了它的不合理之處，增加了保護環(huán)境的內(nèi)容

35、，承認人應該處，增加了保護環(huán)境的內(nèi)容，承認人應該倫理地對待自然，強調(diào)要從人類的共同利倫理地對待自然，強調(diào)要從人類的共同利益、長遠利益出發(fā)來協(xié)調(diào)人與自然之間的益、長遠利益出發(fā)來協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系。關(guān)系。 ?現(xiàn)代人類中心主義的缺陷現(xiàn)代人類中心主義的缺陷 現(xiàn)代人類中心主義將人類的利益作為處理現(xiàn)代人類中心主義將人類的利益作為處理人與自然關(guān)系的根本尺度，這仍然是一種人與自然關(guān)系的根本尺度，這仍然是一種人類中心主義的觀點。人類中心主義的觀點。 ?現(xiàn)代人類中心主義從人類的利益和價值出現(xiàn)代人類中心主義從人類的利益和價值出發(fā)去對待自然，并不是將人與自然平等看發(fā)去對待自然，并不是將人與自然平等看待。待。 ?現(xiàn)

36、代人類中心主義從人類的利益和價值出現(xiàn)代人類中心主義從人類的利益和價值出發(fā)去保護自然環(huán)境，縮小了自然環(huán)境概念發(fā)去保護自然環(huán)境，縮小了自然環(huán)境概念的外延，將自然環(huán)境限制在了人類的環(huán)境的外延，將自然環(huán)境限制在了人類的環(huán)境之內(nèi)。之內(nèi)。 ?非人類中心主義非人類中心主義 生態(tài)自然觀生態(tài)自然觀 非人類中心主義非人類中心主義對人類中心主義對人類中心主義的反叛的反叛 ?動物權(quán)利論動物權(quán)利論 動物也有感受苦樂的能力，因此，動動物也有感受苦樂的能力，因此，動物理應與人類一樣享有道德上的平等，人類必須物理應與人類一樣享有道德上的平等，人類必須平等地考慮動物利益。平等地考慮動物利益。 生物中心主義生物中心主義 一切生物

37、都是神圣的，它們之間沒一切生物都是神圣的，它們之間沒有高低等級之分，那種認為人在自然界中處于最有高低等級之分，那種認為人在自然界中處于最高地位的觀念，只是人們主觀上對生命進行的等高地位的觀念，只是人們主觀上對生命進行的等級劃分，沒有任何理論依據(jù)。級劃分，沒有任何理論依據(jù)。 生態(tài)中心主義生態(tài)中心主義 人類是生態(tài)系統(tǒng)、生物圈和生態(tài)過人類是生態(tài)系統(tǒng)、生物圈和生態(tài)過程中的有機組成部分，理應遵循生物共同體的行程中的有機組成部分，理應遵循生物共同體的行為規(guī)則，平等得對待其他成員。為規(guī)則，平等得對待其他成員。 人是自然中的普通成員人是自然中的普通成員大地倫大地倫理思想理思想 利奧波德在他所創(chuàng)立的大利奧波德在

38、他所創(chuàng)立的大地倫理學中指出，要把人類的地倫理學中指出，要把人類的角色從大地共同體的征服者改角色從大地共同體的征服者改造成大地共同體的普通成員。造成大地共同體的普通成員。他認為，人與大自然的其他構(gòu)他認為，人與大自然的其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的，因此，成者在生態(tài)上是平等的，因此，生態(tài)系統(tǒng)及其成員應該成為人生態(tài)系統(tǒng)及其成員應該成為人類道德關(guān)懷的對象，人類應該類道德關(guān)懷的對象，人類應該尊重這個生態(tài)共同體以及共同尊重這個生態(tài)共同體以及共同體中的每一個成員。他還強調(diào)，體中的每一個成員。他還強調(diào)，有機個體，包括個人，在重要有機個體，包括個人，在重要性上總是低于生物共同體。性上總是低于生物共同體。 美奧爾多?

39、利奧波德（18871948） 大自然也具有內(nèi)在價值大自然也具有內(nèi)在價值深層深層生態(tài)學生態(tài)學 在人與自然的關(guān)系上，傳在人與自然的關(guān)系上，傳統(tǒng)的觀點認為，人是價值的中統(tǒng)的觀點認為，人是價值的中心，是唯一的價值主體，大自心，是唯一的價值主體，大自然只具有工具價值，沒有內(nèi)在然只具有工具價值，沒有內(nèi)在價值。價值。 羅爾斯頓的環(huán)境倫理學和羅爾斯頓的環(huán)境倫理學和納斯等人的深層生態(tài)學等對這納斯等人的深層生態(tài)學等對這一觀點進行了批判，明確指出一觀點進行了批判，明確指出大自然不斷具有工具價值，還大自然不斷具有工具價值，還具有內(nèi)在價值。就是說，大自具有內(nèi)在價值。就是說，大自然存在一種內(nèi)在的、獨立于人然存在一種內(nèi)在的

40、、獨立于人的價值。在人類帶來價值觀念的價值。在人類帶來價值觀念之前，自然界本身就存在價值之前，自然界本身就存在價值了，即使所有意識都消失了，了，即使所有意識都消失了，自然界本身的價值仍將留在自自然界本身的價值仍將留在自然界。然界。 6.2 生態(tài)自然觀的基本思想生態(tài)自然觀的基本思想 生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng) ?生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)共同組成生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)共同組成的自然系統(tǒng)，是以生命的維持、生長、發(fā)的自然系統(tǒng)，是以生命的維持、生長、發(fā)育和演進為主要內(nèi)容的活生生的系統(tǒng)。生育和演進為主要內(nèi)容的活生生的系統(tǒng)。生物圈之所以被稱為生態(tài)圈，就是因為它普物圈之所以被稱為生態(tài)圈，就

41、是因為它普遍存在著生命現(xiàn)象。因此，生態(tài)系統(tǒng)的平遍存在著生命現(xiàn)象。因此，生態(tài)系統(tǒng)的平衡和演化都是圍繞生命物質(zhì)來進行的。生衡和演化都是圍繞生命物質(zhì)來進行的。生態(tài)系統(tǒng)的活力是生態(tài)系統(tǒng)本身所固有的。態(tài)系統(tǒng)的活力是生態(tài)系統(tǒng)本身所固有的。 生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性 ?生態(tài)系統(tǒng)的整體性表現(xiàn)在兩個方面：一是生態(tài)系統(tǒng)的整體性表現(xiàn)在兩個方面：一是生物與非生物之間構(gòu)成了一個有機的整體，生物與非生物之間構(gòu)成了一個有機的整體，離開了非生物各種因素所構(gòu)成的環(huán)境，生離開了非生物各種因素所構(gòu)成的環(huán)境，生物就不能存在，就無所謂生態(tài)系統(tǒng)；二是物就不能存在，就無所謂生態(tài)系統(tǒng)；二是每一種生物物種都占據(jù)著特定的

42、生態(tài)位，每一種生物物種都占據(jù)著特定的生態(tài)位，各種生物之間以食物關(guān)系構(gòu)成了相互依賴各種生物之間以食物關(guān)系構(gòu)成了相互依賴的食物鏈或食物網(wǎng)，其中任何一個環(huán)節(jié)出的食物鏈或食物網(wǎng)，其中任何一個環(huán)節(jié)出了問題，就會影響整個生命系統(tǒng)的存在。了問題，就會影響整個生命系統(tǒng)的存在。 生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng) ?生物系統(tǒng)和環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)、相互作用，生物系統(tǒng)和環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)、相互作用，由外來能量（主要是太陽輻射能）的輸入由外來能量（主要是太陽輻射能）的輸入維持。外來能量的輸入及其在系統(tǒng)內(nèi)的流維持。外來能量的輸入及其在系統(tǒng)內(nèi)的流動、消耗、轉(zhuǎn)化，形成了生態(tài)系統(tǒng)復雜的動、消耗、轉(zhuǎn)化，形成了生態(tài)系統(tǒng)

43、復雜的反饋聯(lián)系，使系統(tǒng)具有自我調(diào)控、保持平反饋聯(lián)系，使系統(tǒng)具有自我調(diào)控、保持平衡的能力。衡的能力。 生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng) ?系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)和輸入系統(tǒng)的能量，從植物系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)和輸入系統(tǒng)的能量，從植物的光合作用開始循環(huán)和轉(zhuǎn)化。植物通過光的光合作用開始循環(huán)和轉(zhuǎn)化。植物通過光合作用由無機元素合成有機物質(zhì)，經(jīng)食草合作用由無機元素合成有機物質(zhì)，經(jīng)食草動物、食肉動物一級一級地轉(zhuǎn)移，組成食動物、食肉動物一級一級地轉(zhuǎn)移，組成食物鏈，物質(zhì)和能量從一種生物傳遞到另一物鏈，物質(zhì)和能量從一種生物傳遞到另一種生物，最后被微生物分解為簡單的化合種生物，最后被微生物分解為簡單的化合物和元素，再回到環(huán)境

44、中。這種循環(huán)和轉(zhuǎn)物和元素，再回到環(huán)境中。這種循環(huán)和轉(zhuǎn)化構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展和演化的動態(tài)化構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展和演化的動態(tài)過程。過程。 生態(tài)系統(tǒng)是穩(wěn)定性與非穩(wěn)定性的生態(tài)系統(tǒng)是穩(wěn)定性與非穩(wěn)定性的統(tǒng)一平衡統(tǒng)一平衡 ?維護生態(tài)平衡不只是保持其原來的穩(wěn)定狀維護生態(tài)平衡不只是保持其原來的穩(wěn)定狀態(tài)，不是單純地消極適應和回歸自然，而態(tài)，不是單純地消極適應和回歸自然，而是遵循生態(tài)規(guī)律，自覺地積極保護自然。是遵循生態(tài)規(guī)律，自覺地積極保護自然。不能認為人類對生態(tài)系統(tǒng)的任何干預都是不能認為人類對生態(tài)系統(tǒng)的任何干預都是破壞生態(tài)平衡，因為生態(tài)系統(tǒng)原有的平衡破壞生態(tài)平衡，因為生態(tài)系統(tǒng)原有的平衡被打破以后，在人為有益的影響下，可以被打破以后，在人為有益的影響下，可以建立新的平衡，達到更合理的結(jié)構(gòu)、更高建立新的平衡，達到更合理的