2019國家公務員面試時政熱點：《詩經(jīng)》中的現(xiàn)代教育理念

1、卡爾維諾說： “經(jīng)典作品是這樣一些書， 它們帶著先前解釋的氣息走向我們， 背后拖著它們經(jīng)過文化或多種文化 （ 或只是多種語言和風俗）時留下的足跡。 ”先秦以降， 詩經(jīng)有著漫長而連貫的解釋史， 并隨著歷次文化轉型而呈現(xiàn)出迥然殊異的面貌。不同的解釋方式塑造了詩經(jīng)的不同功能，也規(guī)定了各具特色的閱讀路徑前人的解釋相當于設置了通往經(jīng)典世界的路標， 讓好學深思的后人有章可循， 這正是 “經(jīng)典解釋”的意義所在。然而，如此豐沛的解釋也讓詩經(jīng)負載沉重的歷史遺產(chǎn)， 成為令普通人難窺堂奧的 “專門之學” ， 在經(jīng)典與讀者之間樹起了層層壁壘。 由此帶來的問題是： 今天的我們需要怎樣的 詩經(jīng) 讀法 ?如何面對重重疊疊的

2、歷代注解?也就是說，在世界圖景和價值取向都已發(fā)生根本轉變的今天，應該怎樣面對和處理 詩經(jīng) 的解釋傳統(tǒng)?要回答這個問題， 首先應從 詩經(jīng)解釋的幾次“范式轉換”說起。宗周禮樂制度下的詩經(jīng)主要發(fā)揮禮儀功能，在祭祀、朝聘、燕饗等場合都要歌詩 、賦詩 ;禮崩樂壞、 諸子蜂起之后， 詩經(jīng) 往往被先秦諸子所稱引， 成為思想表達的佐證。 隨著漢代經(jīng)學體系的建立， “孔子刪 詩 ” 被確立為 詩經(jīng)學的嶄新開端， 詩經(jīng)由此具備了莊嚴神圣的“立法詩”意義。正所謂 “以三百五篇當諫書” ， 經(jīng)學視野下的 詩經(jīng) 解釋強調其刺過譏失、以上化下的政治教化功能，成為王道興廢、政教得失的衡量標準。理學興起以后，宋儒一掃漢唐注疏

3、的細密浩繁，以一種簡潔明快的、更具普遍意義的方式來解釋詩經(jīng) 。理學視野下的詩經(jīng)學廢除詩序 ， 摒除了針對王公貴族的具體政治寓意， 著重凸顯其中的 “忠厚惻怛之心、 陳善閉邪之意” ， 強調其溫柔敦厚、 止僻防邪的道德教化功能。既然宋代詩經(jīng)學的用意是鑒于經(jīng)學末流的僵化煩冗而思以變之，那么當理學自身也積弊累累之時，針對其解釋方式的損益也就不可避免。明清的一些詩經(jīng)解釋致力淡化以往濃濃的說教意味，轉而訴諸鮮活靈動的情感本身，以感性的態(tài)度彰顯詩經(jīng)的審美功能，肇開后世“文學鑒賞”的先河。近代以來，隨著古典學術系統(tǒng)的整體坍塌，一種去神圣的眼光黜退了詩經(jīng)的經(jīng)學屬性，以剝皮般的手法將其“還原”為一部文學作品，從

4、延綿厚重的解釋史中剝離出來。討論詩經(jīng)的政教涵義和教化功能，時常會被視為不合時宜。在文學化、審美化的解釋范式之下， 詩經(jīng)的國風部分意義被放大，被定義為極富“民間性”的上古歌謠總集; 閨怨與泣訴、 凄婉與幽憤的情感想象成了 詩經(jīng) 的基調。從古典到現(xiàn)代、從經(jīng)學到文學，當詩經(jīng)的地位和屬性發(fā)生根本改變以后， 是否還有可能接續(xù)古老的詩教傳統(tǒng)?這涉及我們是否準確理解了 詩經(jīng) 的教化功能。 古典詩學本質上是一種 “性情之學”， 毛詩序所謂“詩者志之所之”規(guī)定了詩經(jīng)學的基本作用乃是對心志的引導，引導的方向則是“得其性情之正” 。也就是說， 詩經(jīng)教化所要達致的根本目的，在于建立良善的心靈秩序，以實現(xiàn)美好的道德品性

5、與君子人格的養(yǎng)成。就“反情冶性、盡材成德”的目的而言，漢儒與宋儒的追求是一致的。盡管古今之間的現(xiàn)實處境已全然不同，但對于中正平和的性情涵泳，依然是現(xiàn)代人的教育目標。在如何培養(yǎng)一個“好人”的意義上，古典詩教仍然有著自身優(yōu)勢，具備在當下復興的契機與可能。經(jīng)典的產(chǎn)生固然有其歷史語境，但經(jīng)典的意義卻有著超越具體時代的普遍性， 詩經(jīng) 的教化功能正是通乎古今的普遍意義所在。 回到詩經(jīng) “讀法”的問題，古典詩教與詩經(jīng)的解釋傳統(tǒng)密不可分，我們必須充分認識到詩經(jīng)作為一部偉大經(jīng)典的特質所在，避免扁平、浮泛、庸俗的閱讀方式，避免使之淪為一種廉價的“詩意”消費，而是沿著前賢埋設的路標循序漸進， 以謙卑、 嚴肅的態(tài)度體

6、察 詩經(jīng)對性情的規(guī)約和訓誡，這正是朱子詩集傳序所謂“察之情性隱微之間， 審之言行樞機之始” 。 對詩經(jīng) 的閱讀應當努力貼近前人的高尚教誨，以校正和提升個人心志為目的，而不是將其拉低到俗傖的普通讀物的水平，以消解詩經(jīng)的原有功能為能事。就這樣一種閱讀實踐而言， 黃德海先生的 詩經(jīng)消息 可稱范本。“消息”一詞在中國傳統(tǒng)語境中不僅有音信、訊息之意，還有時運盛衰與機關樞紐的意思 ; 這一書名已經(jīng)傳達出穿透歷史畛域與時間屏障的意圖，力求找到重振詩經(jīng)教化的關鍵。在這個詩經(jīng)讀本中，作者展示了對詩經(jīng)學史的嫻習和對歷代經(jīng)解的熟練征引，使得全書具備了謹嚴的學術品位和深厚的學養(yǎng)依托。然而材料的詳實并不是本書的特色與講

7、求證據(jù)的現(xiàn)代學術要求不同，作者展現(xiàn)出當今難得一見的 “古典心性” ， 目的在于探究古今學問的嬗變及其意義， 出發(fā)點乃是對古人的立場與用心的充分尊重。正如作者所說： “要對古人建立一種基本的信任， 相信他們 既明且哲 ，溫柔敦厚。 ”這種虔誠敬慎的態(tài)度有助于我們排除現(xiàn)代人的虛驕傲慢，對詩經(jīng)的精神內核有真正體認，古典詩教的價值也由此得以彰顯。作者敏銳地指出： “近代以來，詩歌，甚至是任何文章，對人的訓導幾乎都已被懸為厲禁可訓導自身大概沒那么容易被否棄。 ”這是由于“詩既為經(jīng)，解詩寓含教化本是題中應有之義” 。基于這樣的反思，作者帶領我們向著古典詩教的真諦進發(fā)，提醒我們把目光投向字面意思背后那豐富的

8、 “言外之義” ， 注重對性情的規(guī)諫和美德的培育。盡管根植于詩經(jīng)解釋傳統(tǒng)，但作者并非對浩瀚的歷代注解予以簡單照搬或復述，而是秉持以意逆志、察乎時變的態(tài)度，把古人的教誨與現(xiàn)代人切身的生活經(jīng)驗結合起來。作者在書中娓娓講述了自己青少年時代的經(jīng)歷和閱讀中外名著時的感受，通過追憶往事來引出對詩義的解讀。這類日常生活圖景使得作者的旁征博引具備了真實的質地與鮮明的色彩，充分發(fā)揮了“詩可以興”的功能，引起讀者的共鳴和親近，讓原本就來自于大地之上的詩篇再次實現(xiàn)了對具體生命的觀照。 古典詩教由此得以切合于今人的生存體驗， 獲得有效的現(xiàn)代轉化 ;或者反過來說，是將現(xiàn)代人的生活經(jīng)驗納入到古典詩學的視域當中，用古人的智慧來指引當下的現(xiàn)實生活。 詩經(jīng) 的精神價值隨之 “從很遠的時代直接來到現(xiàn)在” ， 實現(xiàn)了古今之間的彼此相通， 并“轉變?yōu)槿粘５囊徊糠?，生長在人群之中” 。對于本書的寫作緣起，作者自云“看到了詩經(jīng)作為織體的內在紋理，古人的心力和精神景象有一部分涌現(xiàn)出來，我瞥見了無限遼闊的一角， 內里無比忻喜” 。 正是這種深入到 “情性隱微之間” 的閱讀，讓作者與古人在心性和靈魂層面得以相逢?，F(xiàn)在，作者把自己的讀法巨細無遺地告訴了我們，要而言之，就是不要把前代的解釋視為既往陳跡，應該虛心體察先賢對性情之正和德行之善的訓導，同時對我們當下置身的現(xiàn)實世界保持密切關注，讓詩經(jīng)這一歷久彌新的偉大經(jīng)典