（整理版）二實(shí)用類文本閱讀專題二十三　傳記閱讀

1、二、實(shí)用類文本閱讀專題二十三傳記閱讀一、閱讀下面的文章，完成13題。國(guó)學(xué)大師錢穆國(guó)學(xué)大師錢穆學(xué)識(shí)廣博，著作等身。按傳統(tǒng)學(xué)科分類，他兼及經(jīng)史子集四部，為傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中的“通儒之學(xué)”。按現(xiàn)代學(xué)科來(lái)看，其治學(xué)范圍涉及史學(xué)與史學(xué)史、哲學(xué)及思想史、文化學(xué)及文化史等，可謂百科全書式的學(xué)者。錢穆一生勤勉，著述不倦，畢生著作70余種，如國(guó)史大綱、國(guó)學(xué)概論、中國(guó)思想史等，總共1400萬(wàn)字。錢穆大半生在中華民族危亡和西學(xué)東漸、中國(guó)文化衰落的年代中度過(guò)，他時(shí)時(shí)刻刻都在思索，如何才能使中國(guó)既達(dá)到富強(qiáng)而又不失本民族的文化與精神。他在中國(guó)文化史導(dǎo)論一書中指出，西學(xué)東漸后，中國(guó)人面臨兩大問(wèn)題：第一，如何趕快學(xué)到歐美西方文化的富

2、強(qiáng)力量，好把自己國(guó)家和民族的地位支撐??；第二，如何學(xué)到了歐美西方文化的富強(qiáng)力量，而不把“自己傳統(tǒng)文化精神喪失掉”。若第一問(wèn)題不解決，中國(guó)的國(guó)家民族根本不存在；若第二問(wèn)題不解決，則中國(guó)的國(guó)家民族雖存在，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則失。錢穆認(rèn)為中國(guó)文化的發(fā)展，不能自外生成，它必須要體認(rèn)和憑借中國(guó)文化自身的機(jī)制。只能從以往的舊有中孕育生成，決不能憑空翻新，絕無(wú)依傍。錢穆不僅是一位令人尊敬的史學(xué)家，也是一位成功的教育家。1933年秋，錢穆在北大一人獨(dú)任“中國(guó)通史”課。經(jīng)過(guò)一年的講授，形成了具有錢氏風(fēng)格的“中國(guó)通史”課。錢穆的“中國(guó)通史”課，事實(shí)性強(qiáng)，不尚空談，有考有識(shí)，簡(jiǎn)要精到。上課時(shí)滿腔熱情，激蕩全室又能深入淺

3、出、就近取譬，如他比較中西文化，說(shuō)秦漢文化猶如此室的四周遍懸萬(wàn)盞明燈，打碎一盞，其余猶亮；羅馬文化像一盞巨燈，熄滅了就一片黑暗。當(dāng)時(shí)錢穆講課的教室設(shè)在北大梯形禮堂，是普通教室的三倍。每一堂課聽(tīng)者近三百人，坐立皆滿。錢穆是當(dāng)時(shí)北大最叫座的教授之一，據(jù)說(shuō)只有胡適一人可與之媲美。(節(jié)選自錢穆：中國(guó)文化的守護(hù)者)1“錢穆是一位民族意識(shí)強(qiáng)烈、文化情結(jié)深厚的史學(xué)家”，為什么這樣評(píng)說(shuō)錢穆？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答：_ 2為什么說(shuō)錢穆“是一位成功的教育家”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。答：_ 3有人稱錢穆的離去“代表著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束，此后國(guó)學(xué)大師四字成為絕響”，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀銓?duì)“大師”的認(rèn)識(shí)。答：_二、閱讀下面的文章，完成13題。懷

4、李叔同先生豐子愷他出身于富裕之家，他墮地后就遭父喪，又逢家庭之變，青年時(shí)就陪了他的生母南遷上海。當(dāng)時(shí)上海文壇有著名的滬學(xué)會(huì)，李先生應(yīng)滬學(xué)會(huì)征文，名字屢列第一。當(dāng)時(shí)在上海的他：絲絨碗帽，正中綴一方白玉，曲襟背心，花緞袍子，后面掛著胖辮子，底下緞帶扎腳管，雙梁厚底鞋子，頭抬得很高，英俊之氣，流露于眉目間。真是當(dāng)時(shí)上海一等的翩翩公子。這是最初表示他的特性：凡事認(rèn)真。他立意要做翩翩公子，就徹底地做一個(gè)翩翩公子。后來(lái)他到日本。他赴日本留學(xué)的時(shí)候，作一首金縷曲，詞曰：“披發(fā)佯狂走。莽中原，暮鴉啼徹，幾株衰柳。破碎河山誰(shuí)收拾？零落西風(fēng)依舊。便惹得離人消瘦。長(zhǎng)夜西風(fēng)眠不得，度群生那惜心肝剖。是祖國(guó)，忍孤負(fù)？”

5、讀這首詞，可想見(jiàn)他當(dāng)時(shí)豪氣滿胸，愛(ài)國(guó)熱情熾盛。在日本時(shí)，看見(jiàn)明治維新的文化，就渴慕西洋文明。他立刻放棄了翩翩公子的態(tài)度，改做一個(gè)留學(xué)生。他對(duì)于西洋藝術(shù)全面進(jìn)攻，繪畫、音樂(lè)、文學(xué)、戲劇都研究。后來(lái)他在日本創(chuàng)辦春柳劇社，并演當(dāng)時(shí)西洋著名的悲劇茶花女。他自己把腰束小，扮作茶花女，粉墨登場(chǎng)。卷發(fā)，白的上衣，白的長(zhǎng)裙拖著地面，腰身小到一把，兩手舉起托著后頭，頭向右歪側(cè)，眉峰緊蹙，眼波斜睇，正是茶花女自傷命薄的神情。后來(lái)，我見(jiàn)過(guò)李先生在日本時(shí)的照片：高帽子、硬領(lǐng)、硬袖、燕尾服、史的克、尖頭皮鞋，加之長(zhǎng)身、高鼻，沒(méi)有腳的眼鏡夾在鼻梁上，竟活像一個(gè)西洋人。由此可以想見(jiàn)，當(dāng)時(shí)他是徹頭徹尾的一個(gè)留學(xué)生。這是第二次

6、表示他的特性：凡事認(rèn)真。學(xué)一樣，像一樣。我讀二年級(jí)時(shí)，圖畫歸李先生教。他本來(lái)常讀性理的書，后來(lái)忽然信了道教，案頭常常放著道藏。但他學(xué)道的時(shí)候很短。不久他就學(xué)佛。李先生告訴我，他不久要出家為僧。我愕然不知所對(duì)。過(guò)了幾天，他果然辭職，到了虎跑寺。我們?cè)偃ネ麜r(shí)，他已光著頭皮，穿著僧衣，儼然一位清癯的法師了。法師的僧臘(出家時(shí)間)二十四年。這二十四年中，他一貫到底，而且修行功夫愈進(jìn)愈深。他的生活非常認(rèn)真。舉一例說(shuō)：有一次我寄一卷宣紙去，請(qǐng)弘一法師寫佛號(hào)。宣紙多了些，他就來(lái)信問(wèn)我，余多的宣紙如何處置？有一次他到我家。我請(qǐng)他藤椅子里坐。他把藤椅子輕輕搖動(dòng)，然后慢慢地坐下去。起先我不敢問(wèn)。后來(lái)看他每次都如

7、此，我就啟問(wèn)。法師回答我說(shuō)：“這椅子里頭，兩根藤之間，也許有小蟲伏著。突然坐下去，要把它們壓死，所以先搖動(dòng)一下，慢慢地坐下去，好讓它們走避?！弊x者聽(tīng)到這話，也許要笑。但這正是做人極度認(rèn)真的表現(xiàn)?，F(xiàn)在弘一法師在福建泉州圓寂了。我和李先生在世間的師弟塵緣已經(jīng)結(jié)束，然而他的遺訓(xùn)認(rèn)真永遠(yuǎn)銘刻在我心頭。1943年4月作于四川客寓(節(jié)選自你的微笑)1文中說(shuō)：“他當(dāng)時(shí)豪氣滿胸，愛(ài)國(guó)熱情熾盛?！闭?qǐng)結(jié)合實(shí)例加以說(shuō)明。答：_2李叔同人物性格的突出特征是什么？文章分哪幾個(gè)階段論述的？ 答：_3李叔同早年曾是熱血的愛(ài)國(guó)青年，后來(lái)卻出家為僧。對(duì)李先生出家的選擇，請(qǐng)發(fā)表你的看法。答：_三、閱讀下面的文章，完成13題。安徒

8、生與他的童話世界我們可以通過(guò)兩條不同的道路進(jìn)入漢斯·克里斯蒂安·安徒生的童話世界。在這里，我們可以看到作家的眾多童話作品是在什么情況下誕生的，以及如何誕生的。在兩條道路中，其中一條可以稱之為“沙龍”，作家是成人中的一員，因此必須像成人那樣做事，這意味著，他應(yīng)該是一個(gè)嚴(yán)肅而理性的“藝術(shù)家”。但是在另一條路上，則是一個(gè)屬于孩子的空間，在這里，他只是一個(gè)“孩子”，一個(gè)在感情和想象力驅(qū)使下的老頑童，而在他的周圍，同樣也是有著這種思想的人。當(dāng)他身處沙龍中眾多成人之間時(shí)，他更喜歡讓自己置身于圍而生成半圓形或馬蹄形的聽(tīng)眾前面。他不喜歡讓別人坐在自己的身邊，或是緊挨著坐在兩側(cè)；而且附近最好

9、有一道門，這樣，他就可以神不知、鬼不覺(jué)地溜走。在沙龍里，他可以無(wú)拘無(wú)束地直接朗讀自己的手稿或是書籍，這樣，在對(duì)最終的用詞造句進(jìn)行詳細(xì)推敲之后，一部完整的童話故事最終出爐了。在這里，他的聽(tīng)眾可以全神貫注、平心靜氣地去審視安徒生的藝術(shù)作品。一些史料詳細(xì)地記載了當(dāng)時(shí)的這種場(chǎng)景：整個(gè)閱讀一般會(huì)持續(xù)一個(gè)多小時(shí)的時(shí)間，一大群成人和一兩個(gè)孩子坐在安徒生的面前，當(dāng)安徒生朗讀童話故事的時(shí)候，已經(jīng)著迷的孩子們會(huì)像老鼠那樣一聲不吭。安徒生的閱讀中的確浸透著一定程度的誘惑，把聽(tīng)眾帶到了時(shí)空中的另一個(gè)瞬間。在他的閱讀中，似乎存在著某種其他讀者根本無(wú)法具備的獨(dú)特魅力。在沙龍里，如癡如醉的聽(tīng)眾根本不可能踏踏實(shí)實(shí)地坐到椅子上

10、，直到他停止朗讀，迅速消失在隔壁的屋子里，獨(dú)自一人或者和主持人安靜地呆在那里，聽(tīng)眾們方才覺(jué)醒過(guò)來(lái)。人們可以鼓掌，但是不得對(duì)朗讀的內(nèi)容進(jìn)行辯論或是討論。正如格斯特·布農(nóng)維爾所言，這種朗讀的目的并不是希望聽(tīng)眾針對(duì)這些童話故事提出意見(jiàn)、建議或是指教，相反，而是作家借此機(jī)會(huì)，抒發(fā)心中的激情，同時(shí)，也是讓自己的新故事做一個(gè)預(yù)演。既然是這樣的話，交流當(dāng)然也就沒(méi)有什么意義了。聽(tīng)眾的人數(shù)以及他們的關(guān)注程度和笑聲，尤其是掌聲的力度和時(shí)間，都是作家衡量自己及其童話故事的尺度。在回到家里之后，對(duì)所有的印象加以評(píng)判，如果這個(gè)故事還沒(méi)有出版，他將會(huì)進(jìn)行最后的編輯和潤(rùn)色。但沿著另外一條道路，一切都會(huì)變得迥然不同

11、。沿著這條路“孩子的房間”，我們將來(lái)到安徒生那個(gè)由童話故事編織起來(lái)的世界。但是與“沙龍”相比，在這條道路上，更有利于我們看到一個(gè)故事到底是如何誕生的，以及在什么環(huán)境下誕生的。在孩子們的房間中，安徒生的惟一工具便是用來(lái)剪紙的紙張，而作為一個(gè)講故事的人，他幾乎從不按照自己寫在紙上的作品去閱讀，而是時(shí)時(shí)處處追隨著自己的想象力，漫無(wú)邊際地去即興創(chuàng)作。在這里，無(wú)論事情大小，只要能觸動(dòng)他的心弦，他的嘴里便會(huì)誕生出一個(gè)美妙的故事。而且，他會(huì)在一個(gè)全部由孩子組成的小群體中，肆意地去放縱自己的想象力。這種聽(tīng)眾群體一般不超過(guò)兩三個(gè)孩子，最好只有一個(gè)孩子。這樣的話，安徒生就可以像童話在孩子們的房間里中的祖父那樣，把

12、心中的故事娓娓動(dòng)聽(tīng)地講述給自己的孩子。這部小說(shuō)寫于1865年，書中的祖父是一個(gè)與孩子有著深厚感情的老人，在一個(gè)超然于現(xiàn)實(shí)之外的世界里，他為孩子們創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的夢(mèng)想空間，于是，借助于一只煙斗、一只手套、一個(gè)舊花瓶以及胡亂散落在抽屜中的其他零星雜物，一部長(zhǎng)劇便拉開(kāi)了大幕。一旦置身于孩子們的房間中，安徒生的想象力便會(huì)無(wú)比的強(qiáng)烈和豐富，他會(huì)在瞬間之內(nèi)把任何事物都惟妙惟肖地呈現(xiàn)在我們的眼前。可以說(shuō)，縱觀他的一生，這位作家都在發(fā)現(xiàn)并表達(dá)著各種各樣的場(chǎng)景、人物和沖突，通過(guò)童話故事這種方式，讓聽(tīng)眾的思緒跨越房間的物理限制，自由自在地翱翔。如果安徒生開(kāi)始講述拇指姑娘中那個(gè)小田鼠的話，他馬上就會(huì)和那些聽(tīng)故事的

13、孩子一起在空氣中挖出一個(gè)鼠洞，然后，他會(huì)爬進(jìn)洞口，拜訪田鼠一家，和慰問(wèn)者一起，體驗(yàn)一下她那張用薄荷葉做成的睡床，把自己的羽絨服送給田鼠作為見(jiàn)面禮，再看一看夜以繼日吐絲織網(wǎng)的四只蜘蛛。思維敏捷的安徒生，就這樣在孩子們的房間里展現(xiàn)自己豐富的想象力。在這里，他可以盡情釋放自己的創(chuàng)造力、他那孩子般的想象和心態(tài)，而這正是浪漫主義童話故事作家最希望得到的東西。和培養(yǎng)“藝術(shù)詩(shī)歌”的沙龍相比，童話故事在孩子們的房間里當(dāng)然更自由，它們可以在這里肆意地生長(zhǎng)。在沙龍里，安徒生要求所有成人和孩子必須做到衣冠整齊、專心傾聽(tīng)自己的朗讀，與這種相對(duì)較為莊重的安靜氣氛相比，在孩子的房間中，各種閑言碎語(yǔ)和荒誕之舉都是容許的。孩

14、子們的日常語(yǔ)言在安徒生的耳朵里，便是一首“自然的詩(shī)歌”，而他本人也會(huì)加入到這種漫無(wú)邊際的胡扯和談笑中。有人曾經(jīng)說(shuō)，他可以“把自己的聲音調(diào)整為一種特殊的語(yǔ)調(diào)”，他總是能不可思議地在自己的童話中，讓大自然的聲音變得活靈活現(xiàn)。漢斯·克里斯蒂安·安徒生的許多童話故事不僅僅源于他對(duì)大自然的親身體驗(yàn)，同時(shí)也是通過(guò)對(duì)人類天性的親密接觸，對(duì)自然的本原以及孩子房間中一切生命力的感知。無(wú)論是彎著腰看木偶劇的時(shí)候，還是在制作剪紙、花束的時(shí)候，或者通過(guò)玩具、歌曲和游戲，他都能找到靈感。很多零零散散的想法和小東西，即興而發(fā)的口頭故事，最終都會(huì)在這位成人作家的案上，變成一部精彩的著作。對(duì)于這個(gè)方面，只

15、有在孩子們的房間里，我們才能找到他全部已出版作品的基本前提。在故事的講述者和聽(tīng)眾之間，存在著一種親密無(wú)間的橋梁，那是一種心聲的共鳴，而不是像成年人的思維那樣呆板乏味，讓人昏昏欲睡如同安徒生在莊園的沙龍和音樂(lè)房中朗讀時(shí)那些掛在墻上的漫畫一樣毫無(wú)創(chuàng)意。(選自安徒生傳，九州出版社，有改動(dòng)，標(biāo)題為編者所加)1當(dāng)身處“孩子的房間”之中時(shí)，安徒生的“一切都會(huì)變得迥然不同”，這些不同主要表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)根據(jù)本文概括回答。 答：_2安徒生的童話作品之所以魅力無(wú)窮、深受歡迎，結(jié)合本文看其主要原因有哪些。答：_3安徒生的童話創(chuàng)作“時(shí)時(shí)處處追隨著自己的想象力”，甚至“漫無(wú)邊際地去即興創(chuàng)作”，可是我們也知道“生活是

16、一切文學(xué)創(chuàng)作的源泉”。那么，你如何看待“忠實(shí)于生活”和“在文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)揮想象力”的問(wèn)題呢？請(qǐng)就你認(rèn)同的觀點(diǎn)加以探究。答：_參考答案1錢穆很重視語(yǔ)言文字對(duì)于民族文化的承載作用，在燕大任教時(shí)，要求校方將建筑的英文名稱改為漢語(yǔ)名稱；錢穆時(shí)刻都在思索使中國(guó)既達(dá)到富強(qiáng)而又不失本民族的文化與精神的途徑，在中國(guó)文化史導(dǎo)論中為中國(guó)文化發(fā)展指出據(jù)舊開(kāi)新的道路。2錢穆教學(xué)風(fēng)格獨(dú)特，教學(xué)效果好。錢穆教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富，他把自己的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)、讀書方法教給學(xué)生，對(duì)后來(lái)的治學(xué)者多有啟迪。錢穆任教75年，培養(yǎng)出眾多著名的文史專家。3大師應(yīng)該是有才華有建樹(shù)的人。錢穆學(xué)識(shí)廣博，治學(xué)范圍廣，是百科全書式的學(xué)者；著作等身，畢生著作總共14

17、00萬(wàn)字；成就多面，不僅是一位令人尊敬的史學(xué)家，也是一位成功的教育家。 大師應(yīng)該是道德高尚，行為師表的人。熱愛(ài)國(guó)家和民族，時(shí)刻都在思索使中國(guó)既達(dá)到富強(qiáng)而又不失本民族的文化與精神的途徑；做事認(rèn)真，不務(wù)虛，講課事實(shí)性強(qiáng)，有考有識(shí)，不尚空談，簡(jiǎn)要精到；對(duì)后生晚輩熱誠(chéng)無(wú)私，上課滿腔熱情，利用各種機(jī)會(huì)把自己積累的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)、讀書方法毫無(wú)保留地傳授給學(xué)生。大師應(yīng)該是德才兼?zhèn)涞娜?。錢穆學(xué)識(shí)廣博，治學(xué)范圍廣，是百科全書式的學(xué)者；熱愛(ài)國(guó)家和民族，時(shí)刻都在思索使中國(guó)既達(dá)到富強(qiáng)而又不失本民族的文化與精神的途徑；做事認(rèn)真，不務(wù)虛，講課事實(shí)性強(qiáng)，有考有識(shí)，不尚空談，簡(jiǎn)要精到。二、1深感祖國(guó)慘痛的現(xiàn)實(shí)；有感于日本的明治維新文化，學(xué)習(xí)西洋文化；放棄了翩翩公子的態(tài)度，改做一個(gè)留學(xué)生。(探索救國(guó)救民之路)。2性格特征是“認(rèn)真”。第一，青年時(shí)期在上海，好學(xué)上進(jìn)，大展才華，認(rèn)認(rèn)真真做一個(gè)有志青年。第二，留學(xué)日本，刻苦鉆研西洋文化，認(rèn)認(rèn)真真做一個(gè)將來(lái)報(bào)效祖國(guó)的留學(xué)生。第三，回國(guó)以后，認(rèn)認(rèn)真真的教學(xué)，把所學(xué)的知識(shí)回報(bào)給祖國(guó)的人民。第四，出家之后，更是認(rèn)認(rèn)真真做人，做任何