山東海陽(yáng)秧歌的舞蹈特征

1、.山東海陽(yáng)秧歌的舞蹈特征-音樂(lè)論文山東海陽(yáng)秧歌的舞蹈特征 劉星彤（長(zhǎng)江師范學(xué)院，重慶408000）【摘要】作為山東地區(qū)“三大秧歌”中的一種，海陽(yáng)秧歌憑借著厚重的文化韻味與極具特色的舞蹈特征成為我國(guó)極具代表性的一種民間藝術(shù)形式。文章首先系統(tǒng)地闡述海陽(yáng)秧歌的角色定位，在此基礎(chǔ)上對(duì)海陽(yáng)秧歌的動(dòng)律動(dòng)勢(shì)、隊(duì)形、道具、服飾、化妝、表演程序等展開(kāi)深入的分析，最后再研究形成這些特征的原因。【關(guān)鍵詞】海陽(yáng)秧歌；角色定位；舞蹈特征；形成原因海陽(yáng)秧歌在我國(guó)享有盛譽(yù)，在2006年被正式列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)的民間藝術(shù)瑰寶。據(jù)考證，海陽(yáng)秧歌產(chǎn)生于明朝，至今已有接近六百年的歷史，在北方的農(nóng)村地區(qū)特別流行。筆者針對(duì)山東

2、海陽(yáng)秧歌的舞蹈特征展開(kāi)深入的分析論述，希望能夠吸引更多的人關(guān)注并喜歡海陽(yáng)秧歌，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一海陽(yáng)秧歌角色定位海陽(yáng)秧歌的規(guī)模大、角色多?？偟膩?lái)說(shuō)，海陽(yáng)秧歌的主要角色有樂(lè)大夫、花鼓、小嫚、貨郎和翠花、錮漏和王大娘、丑婆與傻小、霸王鞭等，每一個(gè)角色都有自己明確的定位。下面對(duì)這些角色進(jìn)行詳細(xì)的介紹。（一）樂(lè)大夫樂(lè)大夫在海陽(yáng)秧歌隊(duì)伍中的角色定位是領(lǐng)舞，因此擔(dān)當(dāng)此角的往往是村中有著較高聲望，并且舞蹈技藝非常成熟的人。在秧歌盛行地區(qū)流行這樣的一句話：“耕田靠拖拖，秧歌靠大夫”，由此樂(lè)大夫在海陽(yáng)秧歌的地位可見(jiàn)非同一般，樂(lè)大夫是隊(duì)伍的領(lǐng)頭人物，負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)舞隊(duì)、播報(bào)節(jié)目、賀謝、逗趣等工作。（二）花

3、鼓花鼓是海陽(yáng)秧歌中繼樂(lè)大夫之后的二號(hào)人物，通常由強(qiáng)壯的男性擔(dān)任這一角，負(fù)責(zé)為整個(gè)秧歌隊(duì)伍打場(chǎng)開(kāi)路。在表演開(kāi)始的時(shí)候，他們要在場(chǎng)地的外圍敲鑼打鼓，驅(qū)趕人群讓出場(chǎng)地。此外，需要協(xié)助樂(lè)大夫開(kāi)展祭祀活動(dòng)。表演不局限于一種形式，例如有單雙錘花鼓、長(zhǎng)短穗花鼓。不同形式的花鼓表演方式也存在一定的差異。（三）小嫚小嫂意為年輕姑娘，因此此角色由女性承擔(dān)。以往這一角色只是配合花鼓表演，發(fā)展至今小嫂已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的角色，表演人數(shù)為4的倍數(shù)，一般在1624之間，小嫂的服裝通常是漢族的民間舞蹈服裝，對(duì)動(dòng)作沒(méi)有特別的要求。（四）貨郎和翠花小嫂之后即為貨郎和翠花，兩者一般分別在左右兩邊站立，遵循“男左女右”這一古老定律。

4、在古時(shí)，交通落后，貨郎是鄉(xiāng)村常見(jiàn)的形象，而翠花則是農(nóng)村婦女的典型代表。舞蹈中貨郎與翠花的互動(dòng)交流生動(dòng)有趣，這兩個(gè)角色所代表的是人們對(duì)自由愛(ài)情的向往與追求。（五）錮漏和王大娘這對(duì)人物在海陽(yáng)秧歌中是極具代表性的，是海陽(yáng)秧歌舞蹈中非常精彩的一部分，和貨郎與翠花這對(duì)角色一樣，錮漏和王大娘也表達(dá)了人們對(duì)自由愛(ài)情的向往。在舞蹈中，錮漏和王大娘互相挑逗，用生動(dòng)的眼神進(jìn)行交流，錮漏借助扇頭指引王大娘調(diào)節(jié)動(dòng)作。（六）丑婆與傻小這對(duì)母子角色主要負(fù)責(zé)”耍寶”，他們的扮相夸張搞笑，具有較好的逗樂(lè)效果。擔(dān)任丑婆一角的往往是具有肥碩身材的農(nóng)村婦女，下巴常常會(huì)點(diǎn)上一顆標(biāo)志性的“大黑痣”。而傻小的眉心也有一顆標(biāo)志性的“紅痣”

5、。作為丑角，他們的舞蹈表演沒(méi)有特別的限制，可以隨性而舞，與觀眾進(jìn)行互動(dòng)耍趣。（七）霸王鞭在山東海陽(yáng)秧歌之中，霸王鞭是一種道具舞，并不是一種特定的表演形式，可以根據(jù)具體的狀況進(jìn)行調(diào)整安排，和花鼓一樣是由威武雄壯的男士承擔(dān)。霸王鞭右手持有兩端系上銅錢的花棍，這一角色的舞蹈動(dòng)作充分吸收了我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中棍術(shù)與鞭術(shù)的表演套數(shù)。二、山東海陽(yáng)秧歌舞蹈特征山東海陽(yáng)秧歌對(duì)每一個(gè)角色都有明確的定位，海陽(yáng)秧歌舞蹈在動(dòng)律、動(dòng)勢(shì)、道具、表演形式等方面都表現(xiàn)出一些明顯的特征。（一）動(dòng)律、動(dòng)勢(shì)特點(diǎn)山東海陽(yáng)秧歌的動(dòng)律特征表現(xiàn)為提沉、一驚一乍、擰擺動(dòng)三大特征。海陽(yáng)秧歌中的男性角色，例如樂(lè)大夫、貨郎等的身體上部動(dòng)作常常會(huì)表現(xiàn)出提

6、沉特征。貨郎挑著擔(dān)子的時(shí)候，肩部往往會(huì)伴隨著頭部的晃動(dòng)而上下聳動(dòng)，雙腿的邁步也富有彈性，動(dòng)律抑揚(yáng)頓挫而又不失彈性，表現(xiàn)出明顯的提沉特性。而海陽(yáng)秧歌中的一些女性角色則表現(xiàn)出了一驚一乍的動(dòng)律特征，其中王大娘就是一個(gè)典型。王大娘在與錮漏進(jìn)行舞蹈互動(dòng)的過(guò)程中，王大娘上前挑逗錮漏，隨后再退步翻身往后走，錮漏因此上前追趕，節(jié)奏高低起伏，動(dòng)作收放自如，戲劇色彩非常濃厚。此外，海陽(yáng)秧歌還具有明顯的擰擺特性，所謂擰擺就是演員的胯部保持不動(dòng)，將腰部作為軸心朝著左右兩邊擺動(dòng)，雙人對(duì)舞的故事性舞蹈中具有明顯的擰擺特性。動(dòng)勢(shì)美是舞蹈非常講究的，山東海陽(yáng)秧歌舞蹈動(dòng)勢(shì)表現(xiàn)有上有下、有左有右，并且是流動(dòng)式的，其動(dòng)勢(shì)特點(diǎn)通過(guò)波

7、浪、探、擰、攔、扇法等表現(xiàn)出來(lái)。表演海陽(yáng)秧歌的舞者身體保持斜擰這一姿勢(shì)，在頭部右上部區(qū)域，雙手的手絹與扇子做“小五花”，隨著手臂的擺動(dòng)眼睛也隨之轉(zhuǎn)動(dòng)，隨后兩只手臂下弧線滑動(dòng)到左下邊，身體也繞回來(lái)，然后兩只手臂在右腰的兩邊再做一“小五花”。舞者身體的特征猶如波浪擺動(dòng)，擺動(dòng)的幅度大，而且具有非常強(qiáng)的造型感。因?yàn)楹ｊ?yáng)秧歌尤其關(guān)注在空間中對(duì)方向的把握，因此在身體擰動(dòng)基礎(chǔ)下點(diǎn)間的連接動(dòng)勢(shì)表現(xiàn)為擰動(dòng)感。山東海陽(yáng)秧歌舞蹈過(guò)程中上下左右伸展具有強(qiáng)烈的延伸感，尤其是在左右舞動(dòng)的時(shí)候， “攔”的動(dòng)勢(shì)性尤其顯著。這種“攔”的動(dòng)勢(shì)特征是海陽(yáng)秧歌所獨(dú)有的一種動(dòng)勢(shì)美，很多的民間舞種都不具有這種特性。海陽(yáng)秧歌扇法相對(duì)于其他

8、的民間舞也有很大的不同，它并不會(huì)受到身體局部的限制，往往能夠作為手臂的延伸，使得舞者手部的運(yùn)動(dòng)軌跡得以拉長(zhǎng)，具有流動(dòng)的力度美。（二）隊(duì)形、道具、服飾、化妝等特征一般來(lái)說(shuō)，海陽(yáng)秧歌舞蹈的隊(duì)形是一對(duì)對(duì)出現(xiàn)的，并且遵循“男左女右”這一準(zhǔn)則，這是因?yàn)槭艿街袊?guó)古時(shí)候“男尊女卑”思想的影響，在隊(duì)形上體現(xiàn)出明顯的長(zhǎng)幼尊卑的等級(jí)特色，例如丑婆與傻小這對(duì)角色，因?yàn)槌笃攀悄赣H，相對(duì)于傻小來(lái)說(shuō)，地位較為尊貴，因此兩者的排列是女在左，男在右。除此之外，海陽(yáng)秧歌舞蹈表演隊(duì)形從起點(diǎn)到終點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程是圓形的，大圓扣住小圓。海陽(yáng)秧歌舞蹈中道具的使用往往蘊(yùn)藏著較深的意義，例如作為領(lǐng)舞的樂(lè)大夫所持的拂塵是消災(zāi)驅(qū)邪的武器。而他們的

9、服飾則沿襲了古代人的著裝風(fēng)格，有非常濃厚的清代與民國(guó)時(shí)期特色。至于角色的裝扮，海陽(yáng)秧歌與其他秧歌的不同之處是，海陽(yáng)秧歌不同的角色臉上繪制的圖案是不同的，例如蝴蝶是樂(lè)大夫臉上所繪制的圖案，源于鳥(niǎo)圖騰，花鼓臉上繪制的圖案則與文字相似。所以不同角色所蘊(yùn)藏的韻昧也大不相同，具有強(qiáng)烈的神秘感。（三）表演程式特征山東海陽(yáng)秧歌有著自己特有的一套表演程式，這套表演程式是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。相?duì)于其他地區(qū)的秧歌舞蹈來(lái)說(shuō)，其表演儀式更加復(fù)雜。這是因?yàn)楹ｊ?yáng)秧歌對(duì)于海陽(yáng)人來(lái)說(shuō)是非常重要的一種文化活動(dòng)，擔(dān)負(fù)著一些關(guān)鍵的職能，例如祭祀。表演具有宮廷化特性，在表演的過(guò)程中需要遵循的禮節(jié)項(xiàng)目非常多。除此之外，海陽(yáng)秧歌的嚴(yán)謹(jǐn)性還表現(xiàn)在

10、它極具特色的“三進(jìn)三退”這一表演程序之中?！叭M(jìn)三退”源于古代的“三拜九叩”，村落之間互拜或者拜會(huì)首領(lǐng)的時(shí)候會(huì)運(yùn)用到這一表演程序。在秧歌隊(duì)伍進(jìn)村之前，秧歌隊(duì)的隊(duì)形是兩列、四列。樂(lè)大夫有兩名，位于前面蹲步前進(jìn)，抖動(dòng)著肩膀揮耍拂塵，深深地施一禮后，兩人分開(kāi)，分別從兩側(cè)退下，這就是“拜進(jìn)”，意味著開(kāi)始了秧歌隊(duì)的表演程序。隨后運(yùn)用雙縱隊(duì)的形式邊舞邊行，稱為“串街”。這時(shí)候，八名花鼓威武地迎上來(lái)，采用跨、蹁、轉(zhuǎn)、撲的方式，邊打鼓邊舞蹈，場(chǎng)面激烈壯觀。花鼓舞畢分開(kāi)，退到整個(gè)隊(duì)伍后面。其他各種表演，一組一組地迎上來(lái)，演完又轉(zhuǎn)到后面。全部演完一遍稱作一進(jìn)一退，凡此三次，即為“三進(jìn)三退”。三、山東海陽(yáng)秧歌舞蹈特

11、征形成的原因通過(guò)上面深入的分析可知，山東海陽(yáng)秧歌舞蹈在表演程式、道具、動(dòng)態(tài)、動(dòng)律等方面都有著一些鮮明的特征，這些特征的形成源于海陽(yáng)獨(dú)特的地域文化。辛勤勞動(dòng)了整年的農(nóng)民借此來(lái)表達(dá)情感。海陽(yáng)地區(qū)的地理環(huán)境非常復(fù)雜，南部地區(qū)與海相連，經(jīng)濟(jì)形態(tài)以農(nóng)業(yè)與漁業(yè)為主，因?yàn)樯a(chǎn)的落后，人們?yōu)榱松媲趹﹦谧鳎愿駱?lè)觀穩(wěn)重，從海陽(yáng)秧歌載歌載舞的表演形式中可以感受到海陽(yáng)人民對(duì)于生活的熱情。此外，海陽(yáng)秧歌舞蹈特征的形成還得益于該地優(yōu)秀的歷史與社會(huì)人文條件，海陽(yáng)在古代率屬于齊國(guó)領(lǐng)地，保存了濃厚的東夷文化，繼承了很多古代社會(huì)優(yōu)秀的風(fēng)俗習(xí)慣。正是在這些因素的作用下，海陽(yáng)秧歌舞蹈才能夠具有這些獨(dú)特的特性。四、結(jié)語(yǔ)作為在民間土生土長(zhǎng)的一種藝術(shù)形式，海陽(yáng)秧歌能否在歷史遷移過(guò)程中得以繼續(xù)發(fā)展對(duì)于我國(guó)文化發(fā)展是非常重要的。民間藝術(shù)是文化靈感的重要來(lái)源，我們必須給予民間藝術(shù)足夠的重視，使其能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，促進(jìn)祖國(guó)文化的繁榮。參考文獻(xiàn)1于倩山東海陽(yáng)秧歌舞蹈文化特征探究D山東師范大學(xué)，20112李平山東海陽(yáng)秧歌舞蹈文化源流考析J北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，(1)3高珊淺談山東海陽(yáng)秧歌對(duì)舞蹈演員的訓(xùn)練價(jià)值J北京