論《世說新語》和晉人的美

1、word文檔下載后（可任意編輯） 論世說新語和晉人的美 漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。王羲之父子的字，顧愷之和陸探微的畫，戴逵和戴颙的雕塑，嵇康的廣陵散（琴曲），曹植、阮籍、陶潛、謝靈運(yùn)、鮑照、謝脁的詩，酈道元、楊衒之的寫景文，云崗、龍門壯偉的造像，洛陽和南朝的閎麗的寺院，無不是光芒萬丈，前無古人，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向。 這時(shí)代以前漢代在藝術(shù)上過于質(zhì)樸，在思想上定于一尊，統(tǒng)治于儒教；這時(shí)代以后唐代在藝術(shù)上過于成熟，在思想上又入于 儒、佛、道三教的支配。只有這幾百

2、年間是精神上的大解放，人格上思想上的大自由。人心里面的美與丑、高貴與殘忍、圣潔與惡魔，同樣發(fā)揮到了極致。這也是中國周秦諸子以后第二度的哲學(xué)時(shí)代，一些卓超的哲學(xué)天才佛教的大師，也是生在這個(gè)時(shí)代。 這是中國人生活史里點(diǎn)綴著最多的悲劇，富于命運(yùn)的羅曼司的一個(gè)時(shí)期，八王之亂、五胡亂華、南北朝分裂，釀成社會(huì)秩序的大解體，舊禮教的總崩潰、思想和信仰的自由、藝術(shù)創(chuàng)造精神的勃發(fā)，使我們聯(lián)想到西歐十六世紀(jì)的"文藝復(fù)興'。這是強(qiáng)烈、矛盾、熱情、濃于生命彩色的一個(gè)時(shí)代。 但是西洋"文藝復(fù)興'的藝術(shù)（建筑、繪畫、雕刻）所表現(xiàn)的美是秾郁的、華貴的、壯碩的；魏晉人則傾向簡(jiǎn)約玄澹，超然絕

3、俗的哲學(xué)的美，晉人的書法是這美底最具體的表現(xiàn)。 這晉人的美，是這全時(shí)代的最高峰。世說新語一書記述得挺生動(dòng)，能以簡(jiǎn)勁的筆墨畫出它的精神面貌、若干人物的性格、時(shí)代的色彩和空氣。文筆的簡(jiǎn)約玄澹尤能傳神。撰述人劉義慶生于晉末，解釋者劉孝標(biāo)也是梁人；當(dāng)時(shí)晉人的流風(fēng)余韻猶未泯滅，所述的內(nèi)容，至少在精神的傳模方面，離真象不遠(yuǎn)（唐修晉書也多取材于它）。 要研究中國人的美感和藝術(shù)精神的特性，世說新語一書里有不少重要的資料和啟示，是不可忽略的。今就個(gè)人讀書札記粗略舉出數(shù)點(diǎn)，以供讀者參考，詳細(xì)而有系統(tǒng)的發(fā)揮，則有待于將來。 (一)魏晉人生活上人格上的自然主義和個(gè)性主義，解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛：在政治上先已表

4、現(xiàn)于曹操那種超道德觀念的用人標(biāo)準(zhǔn)。一般知識(shí)分子多半超脫禮法觀點(diǎn)直接欣賞人格個(gè)性之美、尊重個(gè)性價(jià)值。恒溫問殷浩曰："卿何如我？'殷答曰："我與我周旋久，寧作我！這種自我價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和肯定，在西洋是文藝復(fù)興以來的事。而世說新語上第六篇雅量、第七篇識(shí)鑒、第八篇賞譽(yù)、第九篇品藻、第十篇容止，都系鑒賞和形容"人格個(gè)性之美'的。而美學(xué)上的評(píng)賞，所謂"品藻'的對(duì)象乃在"人物'。中國美學(xué)竟是出發(fā)于"人物品藻'之美學(xué)。美的概念、范疇、形容詞，發(fā)源于人格美的評(píng)賞。"君子比德于玉'，中國人對(duì)于人格美的

5、愛賞淵源極早，而品藻人物的空氣，已盛行于漢末。到"世說新語時(shí)代'則登峰造極了(世說載"溫太真是過江第二流之高者。時(shí)名輩共說人物，第一將盡之間，溫常失色。'即此可見當(dāng)時(shí)人物品藻在社會(huì)上的勢(shì)力)。 中國藝術(shù)和文學(xué)批評(píng)的名著，謝赫的畫品，袁昂、庾肩吾的畫品、鐘蠑?shù)脑娖?、劉勰的文心雕龍，都產(chǎn)生在這熱鬧的品藻人物的空氣中。后來唐代司空?qǐng)D的二十四品，乃集我國美感范疇之大成。 (二)山水美的發(fā)現(xiàn)和晉人的藝術(shù)心靈。世說載東晉畫家顧愷之從會(huì)稽還，人問山水之美，顧云："千巖競(jìng)秀，萬壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。'這幾句話不是后來五代北宋荊(浩)、關(guān)(同)、

6、董(源)、巨(然)等山水畫境界的絕妙寫照么?中國偉大的山水畫的意境，已包具于晉人對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)中了!而世說載簡(jiǎn)文帝入華林園，顧謂左右曰："會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想也。覺鳥獸禽魚自來親人。'這不又是元人山水花鳥小幅，黃大癡、倪云林、錢舜舉、王若水的畫境嗎?(中國南宗畫派的精意在于表現(xiàn)一種瀟灑胸襟，這也是晉人的流風(fēng)余韻。) 晉宋人欣賞山水，由實(shí)入虛，即實(shí)即虛，超入玄境。當(dāng)時(shí)畫家宗炳云："山水質(zhì)有而趣靈。'陶淵明的"采菊東籬下，悠然見南山'，"此中有真意，欲辨已忘言'謝靈運(yùn)的"溟漲無端倪，虛舟有超越&#

7、39;；以及袁彥伯的"江山遼落，居然有萬里之勢(shì)。'王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠(yuǎn)想，有高世之志。荀中郎登北固望海云："雖未睹三山，便自使人有凌云意。'晉宋入欣賞自然，有"目送歸鴻，手揮五弦'，超然玄遠(yuǎn)的意趣。這使中國山水畫自始即是一種"意境中的山水'。宗炳畫所游山水懸于室中，對(duì)之云："撫琴動(dòng)操，欲令眾山皆響'郭景純有詩句曰："林無靜樹，川無停流'，阮孚評(píng)之云："泓崢蕭瑟，實(shí)不可言，每讀此文，輒覺神超形越。'這玄遠(yuǎn)幽深的哲學(xué)意味深透在當(dāng)時(shí)人的美感和自然欣賞中。晉人以虛靈

8、的胸襟、玄學(xué)的意味體會(huì)自然，乃能表里澄澈，一片空明；建立最高的晶瑩的美的意境!司空?qǐng)D詩品里曾形容藝術(shù)心靈為"空潭寫春，古鏡照神'，此境晉人有之： 王羲之曰："從山陰道上行，如在鏡中游!' 心情的朗澄，使山川影映在光明凈體中! 王司州(修齡)至吳興印渚中看，嘆曰："非唯使人情開滌，亦覺日月清朗!' 司馬太傅(道子)齋中夜坐，于時(shí)天月明凈，都無纖翳，太傅嘆以為佳。謝景重在坐，答曰："意謂乃不如微云點(diǎn)綴。'太傳因戲謝曰："卿居心不凈，乃復(fù)強(qiáng)欲滓穢太清邪?' 這樣高潔愛賞自然的胸襟，才能夠在中國山水畫的演進(jìn)中產(chǎn)生

9、元人倪云林那樣"洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥'，"潛移造化而與天游'，"乘云御風(fēng)，以游于塵之表'(皆惲南田評(píng)倪畫語)，創(chuàng)立一個(gè)玉潔冰清，宇宙般幽深的山水靈境。晉人的美的理想，很可以注意的，是顯著的追慕著光明鮮潔，晶瑩發(fā)亮的意象。他們贊賞人格美的形容詞象："濯濯如春月柳'，"軒軒如朝霞舉'，"清風(fēng)朗月'，"玉山'，"玉樹'，"磊珂而英多'，"爽朗清舉'，都是一片光亮意象。甚至于殷仲堪死后，殷仲文稱他"雖不能休明廣世，足

10、以映徹九泉'。形容自然界的如："清露晨流，新桐初引'。形容建筑的如："遙望層城，丹樓如霞'。莊子的理想人格"藐姑射仙人，綽約若處子，肌膚若冰雪'，不是這晉人的美的意象的源泉么?桓溫謂謝尚"企腳北窗下，彈琵琶，故自有天際真人想'。天際真人是晉人理想的人格，也是理想的美。 晉人風(fēng)神瀟灑，不滯于物，這優(yōu)美的自由的心靈找到一種最適宜于表現(xiàn)他自己的藝術(shù)，這就是書法中的行草。行草藝術(shù)純系一片神機(jī)，無法而有法，全在于下筆時(shí)點(diǎn)畫自如，一點(diǎn)一拂皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在。又如庖丁之中肯棨，神行于虛。這種超妙的

11、藝術(shù)，只有晉人蕭散超脫的心靈，才能心手相應(yīng)，登峰造極。魏晉書法的特色，是能盡各字的真態(tài)。"鐘繇每點(diǎn)多異，羲之萬字不同'。"晉人結(jié)字用理，用理則從心所欲不逾矩'。唐張懷罐書議評(píng)王獻(xiàn)之書云："子敬之法，非草非行，流便于行草；又處于其中間，無藉因循，寧拘制則，挺然秀出，務(wù)于簡(jiǎn)易。情馳神縱，超逸優(yōu)游，臨事制宜，從意適便。有若風(fēng)行雨散，潤(rùn)色開花，筆法體勢(shì)之中，最為風(fēng)流者也!逸少秉真行之要，子敬執(zhí)行草之權(quán)，父之靈和，子之神俊，皆古今之獨(dú)絕也。'他這一段話不但傳出行草藝術(shù)的真精神，且將晉人這自由瀟灑的藝術(shù)人格形容盡致。中國獨(dú)有的美術(shù)書法這書法也就是中國繪畫藝術(shù)的靈魂是從晉人的風(fēng)韻中產(chǎn)生的。魏晉的玄學(xué)使晉人得到空前絕后的精神解放，晉人的書法是這自由的精神人格最具體最適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)。這抽象的音樂似的藝術(shù)才能表達(dá)出晉人的空靈的玄學(xué)精神和個(gè)性主義的自我價(jià)值。歐陽修云："余嘗喜覽魏晉以來筆墨遺跡，而想前人之高致也!所謂法帖者，其事率皆吊哀候病，敘睽離，通訊問，施于家人朋友之間，不過數(shù)行而已。蓋其初非用意，而逸筆余興，淋漓揮灑，或妍或丑，百態(tài)