《邊城》讀書報告

1、邊城讀書報告 建筑151許詩敏邊城是沈從文先生的代表作，發(fā)表于1934年，小說描寫了山城茶峒碼頭團總的兩個兒子天保和儺送與擺渡人的外孫女翠翠的曲折愛情故事。 在湘西風光秀麗、人情質樸的邊遠小城，生活著這樣一個奇特的家庭：靠擺渡為生的老船夫孫女翠翠二人。在端午節(jié)賽龍舟的盛會上，翠翠邂逅儺送，從此心中埋下朦朧的少女情懷。儺送的哥哥天保也喜歡上翠翠，托人向老船夫求親。兄弟倆人都愛上翠翠，他們相約唱歌求婚，讓翠翠選擇。天保知道翠翠喜歡儺送，為了成全弟弟，外出闖灘，遇意外而死。儺送覺得自己對哥哥的死負有責任，拋下翠翠出走他鄉(xiāng)。外公因翠翠的婚事操心擔憂，在風雨之夜去世，留下翠翠孤獨地守著渡船，癡心地等著儺

2、送歸來。  沈從文先生的行文如潺潺流水，給人一種詩意。沒有扣人心弦的懸念，也沒有驚心動魄的氛圍，更沒有曲折跌宕的情節(jié)，但沈從文先生能夠深入到人物的內(nèi)心深處，以簡練而又細膩，散淡而又自然的筆法刻畫出人物的心理，使你情不自禁地融進人物的心靈世界。邊城雋永的字句間彌漫著邊地山村的濃郁氣息。沈先生給我們展示的是湘西世界和諧的生命形態(tài)。正如他談及邊城時所說，“我要表現(xiàn)的本是一種人生的形式，一種優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式。邊城的人民是“一群未被近代文明污染” 的善良人，他們保持著昔日寧靜和諧的生活環(huán)境與純樸勤儉的古老民風。透過字里行間，我們能感受到沈先生努力建構了一個充

3、滿自然人性的世外桃源，創(chuàng)造的人物閃爍著人性中率真、美麗、虔誠的一面，邊城的人民就是人性美的代表。 沈先生所描繪的人性美首先體現(xiàn)在老船夫和孫女翠翠身上。老船夫自甘貧苦而生，性情達觀、洞悉世情而信守天命。他有重重的心事，他牽掛翠翠的將來。他的后半生是為翠翠而活，他的惟一的生活目標就是要使翠翠快樂?！八麖牟凰妓髯约旱穆殑諏τ诒救说囊饬x，只是靜靜的很忠實的在那里活下去。代替了天，使他在日頭升起時，感到生活的力量。當日頭落下時，又不至于思量與日頭同時死去的，是那個伴在他身旁的女孩子?！彼痛浯湎嘁罏槊瑢Υ浯涞膿磹壅故玖舜緲?、善良的人性。而翠翠呢，這個天真無邪的小女孩，是全書的靈魂人物，她從小

4、和青山綠水為伴，“為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣”。湘西的清風、麗日給了她一個壯健的軀體；茶峒的青山、綠水給了她一雙清明如水晶的眸子；撐渡船的簡單生活賦予了她一顆毫不世俗的心。她和老船夫不貪財、不嫌貧、不偷懶，樂于助人，在這兩人身上我們看到了勤勞、善良、淡泊的中華民族的傳統(tǒng)美德。隨著年齡的增長，翠翠也多了一份心思，多了一份憂愁，對愛情的羞澀和不解增添了她的煩惱。從小時候的學羊叫、學牛叫，到在頭上戴小花再到后來有了少女的心事她和儺送之間的愛情沒有山盟海誓，沒有駭人之舉，有的只是原始鄉(xiāng)村孕育下超乎自然的樸素純情，洋溢著含蓄之美。沈先生正是通過他們的愛情表達了

5、人性美。書中這種處處洋溢的自然、純潔、真摯的人性美，同樣體現(xiàn)在天保和儺送兩兄弟身上。沈先生既寫出了他倆對愛情的忠誠、堅貞，又表現(xiàn)了他倆自我犧牲的美德。他們愛翠翠，都是以感情為重的。在他們心目中，愛之所在，與世俗的錢財、地位毫不相干。儺送不選擇碾房而寧愿撐渡船；天保先是選擇車路，后選擇馬路。同樣愛上翠翠，但“兄弟兩人在這方面是不至于動刀的，但也不作興有情人奉讓如大都市懦怯男子愛與仇對面時作出的可笑行為?！?#160;愛情本身有“排他性”，但他們卻都以互助互愛的德性，以一種優(yōu)美健康而自然的人生形式，演繹出一曲平凡而崇高的愛情之歌，不能不讓人為之動情 。邊城的人性美還表現(xiàn)在邊城人民的鄰里之

6、愛上。這里的人民質樸，不存在爾虞我詐的奸險用心，鄰里之間和睦相處，患難與共。他們樸實無華：像老船夫拒收過渡人塞來的錢；到集市買肉時賣肉的老板給他多稱一些；還有船總順順也總是盡力幫助需要幫助的人；在老船夫過世時，面對無依無靠、孤苦伶仃的翠翠，順順盡釋前嫌，忙前忙后這就是湘西的風土人情，這就是質樸的邊城人民之間濃濃的一份真情。良好的民風世代相傳，造就了邊城的山水情。 翠翠的母親，因為終究無法和相愛的人走到一起而選擇了死亡，選擇了逃避，選擇了結束一切，真的很可惜。其實，愛情并不一定非要轟轟烈烈，愛一個人也并不是非要和他生活在一起，只要他過得快樂，這才是愛情的最高境界。愛情是脆弱的，有些時候

7、，相愛不如相知，任何愛情，一旦表白，一旦擁有，其結果往往是將愛情活生生地淡化，甚至扼殺。或許是因為受到母親的影響吧，對于自己的幸福，翠翠也同樣選擇了等待，選擇了讓命運來決定一切，翠翠愛上了儺送，但這種愛并不外化為強烈的行為，而表現(xiàn)為朦朧的、隱秘的內(nèi)心波動。她聽著爺爺吹蘆管，夢見了象征愛情的虎耳草，充滿了對愛情的憧憬，不禁心都被軟了。等待永遠都是漫長的，我們無法預知未來，等待的結果也并一定會是你想要的，時間會把一切帶走，卻還是會留下一些痕跡，一些回憶，或許時間會改變些什么，但是我想真正的愛情是永恒的。 如詩的邊城，詩意地演繹著人生，詩意地演繹著生活。書中所示的人性美浸透著完美，而翠翠的

8、無限期等待又顯示著不完美，或許這就是需要我們?nèi)ゾ捉赖牡胤?。沈先生的寫作滌蕩著清靈之感，書中的結尾也給予了我們一個遐想的空間  我非常的向往那詩畫般的湘西世界。那每一條石板街的石板，每一個角吊腳樓的屋檐，河街繁華祥和的碼頭市井，滂沱而又秀美的山與水，淳樸厚道，善良篤信的世道民風。相傳在大湘西莽莽蒼蒼的群山之中，躍然飛出一只火鳳凰。火鳳凰涅盤后，演化成一座風光如畫的美麗小城，它就是湘西古城鳳凰。這就是沈從文先生的故居所在，鳳凰古城。如今的鳳凰古城在經(jīng)歷了現(xiàn)代文明的洗禮，青山與碧水環(huán)繞著的滄桑古老的面孔，依然是亙古不變的。延河而搭的吊腳樓，重重疊疊的石板，世世代代的鳳凰人，他們或

9、善詩文，或工丹青，最樸素是如那城墻跟下銼花的老婦。依城而過的沱江水，靜靜的流淌了鳳凰人所有的愛與恨，正如他們的生命，活在一個個故事中，死在一個個傳說里。 一座建筑的獨特并不能給一個城市帶來什么，只有整個民居形式的優(yōu)秀才會對一個地域產(chǎn)生深遠的影響。鳳凰的美，在人，在山水，更在建筑。   凰古城民居屋脊一般由正脊和垂脊組成，其中最出彩的是其封火墻上的垂脊裝飾。由于鳳凰古城位于沱江之畔、四面環(huán)山，在山墻上起翹的脊飾與當?shù)刈匀画h(huán)境十分融合協(xié)調(diào)，增添了古城優(yōu)美連綿的天際線景觀。 從鳳凰古城看湘西建筑，我們可以從中提煉出湘西建筑造型的主要元素。馬頭墻、門窗、柱、梁、

10、檐、屋頂、欄桿等。湘西建筑從屋脊到梁柱、走廊欄桿、挑枋頭、支柱的下端，再到檐板和門窗，都講究雕刻裝飾，湘西民的民建筑雕刻突顯出湘西靈工巧匠們精湛的木雕藝術，體現(xiàn)了湘西人們的聰明智慧和審美追求，在湘西民間藝術領域占有重要的位置。 湘西民居的精華所在應該是吊腳樓了。吊腳樓因為有別具一格的造型而產(chǎn)生了獨特的魅力,它既體現(xiàn)了湘西民民建筑的清新秀美舒展大方,又反映出民居形式中的古樸粗獷及其原始的野性。吊腳樓這一形式,很好地反映了湘西民民建筑空間構圖上的自由靈活和浪漫情趣。 吊腳樓可以分為兩種，挑廊式吊腳樓和欄桿式吊腳樓1. 挑廊式吊腳樓  挑廊式吊腳樓因

11、在二層向外挑出一廊而得名,是土家吊腳樓的最早形式和主要建造方式。一般樓設二三層,分別在一、二、三面設廊出挑,廊步寬在2.8尺左右,挑廊吊柱由挑枋承托,出檐深度一般以兩挑兩步或三挑兩步最為常見。這類吊腳樓空透輕靈、文靜雅致,高高的翹角、精細的裝飾、輕巧的造型是它的主要特點。     2. 干欄式吊腳樓  所謂“干欄式”吊腳樓,即底層架空,上層居住的一種建筑形式。這種建筑形式一般多在溪水河流兩岸,以群山為背景,河灘作襯托,成群連片,浩浩蕩蕩沿河岸展開,房與房之間常以馬頭墻相隔。檐口、腰檐、腰廊形成的水平線條與下邊縱橫交

12、錯的垂直支撐形成強烈的對比。這種細長而大小不等的支柱,排列不整、東倒西歪,體現(xiàn)了殘垣斷壁似的原始美,對人們的視覺審美產(chǎn)生強大的沖擊力。   對于湘西建筑，很難明了的訴說，建筑于文化扯也撤不清的關系。是湘西的文化決定了湘西這種民居建筑形式的形成呢，還是湘西的建筑形式的元素塑造而又融合進了湘西的文化呢？湘西民居建筑型制源于徽派建筑但又融會了楚巫浪漫飄逸的特點。湘西地區(qū)生活著土家族，苗、漢、侗等民族,其建筑形制與風格各有千秋，應該說湘西建筑的是一種特色融合的美。 湘西民居的有這樣一種美學特征。在湘西民居中，平時所感受到的被視為經(jīng)典的空間秩序美已不復存在，被人們

13、津津樂道的空間等級關系也一再被打亂，當人們走進傳統(tǒng)的湘西民居聚落，面對那些密密麻麻、無序的房屋，曲折的條石街巷，縱橫交錯的遮蓬支竿，新舊不一的生活器皿時，不是感到一種無法忍受的視覺和心理壓抑，而是情不自禁地產(chǎn)生一種美感、親切感和愉悅感.建筑作為藝術的一種形式，它的美必然是秩序美與反秩序美的統(tǒng)一。 湘西的民居建筑藝術,無疑是中國建筑中的瑰寶，然而現(xiàn)代化的今天，越來越多的堅固的鋼筋混凝土盒子，越來越多的是冰冷的水泥森林。湘西也不例外，昔日豐富多彩的民居正由多樣化逐漸變成單一化，已慢慢失去了往日古樸誘人的魅力。我們誰都不愿看到中國的寶貴民居如同樓蘭古城一樣沒落，這不只是某種建筑藝術的損失，而是一種寶貴生動的鄉(xiāng)土風情的文化消逝。傳統(tǒng)居