陳哲和他的土風(fēng)計劃

1、陳哲和他的土風(fēng)計劃為慶祝國際音樂理事會第32屆大會暨第二屆世界音樂論壇在北京召開，“中國云南原生態(tài)音樂 會” 10月中旬在北京舉行。這場由中國音樂家協(xié)會和 中共云南省委宣傳部主辦的云南原生態(tài)音樂會，是本 屆年會暨論壇中的惟一一臺專場音樂會。近7 0位來自云南各民族村寨的鄉(xiāng)土演員，用天 然的嗓音和樸素的舞蹈， 真情歌頌他們的生活、 勞動、 愛情、節(jié)日及家鄉(xiāng)美景。聯(lián)合國教科文組織、國際音 樂理事會、國際音樂家聯(lián)合會等19個國際組織有關(guān) 負責(zé)人，美國、加拿大、德國、瑞士、韓國等37個 國家的著名音樂專家、 學(xué)者共300余人觀看了演出。 晚會上，著名音樂人陳哲帶來的普米年輕人，又一次 將曾在很多地方表

2、演過的普米傳統(tǒng)歌舞展現(xiàn)給了來賓 這樣的表演，正是陳哲推廣的“土風(fēng)計劃”的一個項目， 它的宗旨是活化傳承民間文化！傳承民族文化的特殊計劃當(dāng)人們在為舞臺上改編過的“原生態(tài)”藝術(shù)而鼓掌 激動的時候，很少有人知道，有一個音樂人，從上個 世紀 90 年代開始，已經(jīng)默默地在鄉(xiāng)間村寨行走了 10 多年，用自己的才華和真誠一點點收集和記錄著民間 文化最真實的聲音，他就是著名音樂人陳哲。創(chuàng)作過讓世界充滿愛 血染的風(fēng)采黃土高 坡同一首歌的音樂人陳哲，已經(jīng)遠離主流樂壇， 長期深入到民間音樂資源極為豐富的廣西、云南、貴 州地區(qū)，進行搜集整理保護民間音樂的工作。目前， 由陳哲倡導(dǎo)發(fā)起的“土風(fēng)計劃”正在推廣和實施，并成

3、為 2006 年中國少數(shù)民族文化保護傳承的一項大事件。土風(fēng)計劃”是陳哲發(fā)起并推動的一項原生態(tài)文化傳承行動，是一項旨在搶救保護瀕臨失傳、不可再生的民族文化資源，探索良性發(fā)展，促進民族文化由資 源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為民族文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的系統(tǒng)保護工程。在 此前的 1992 年到 1994 年間，陳哲完成了“中國音樂 西行計劃”：到西部流行音樂尚未滲透的地方， 挖掘當(dāng) 地的民歌資源。后來他又到云南少數(shù)民族地區(qū)挖掘當(dāng) 地民歌資源，并將這個計劃完善成現(xiàn)在的“土風(fēng)計劃”。“土風(fēng)計劃”包括兩個方面，一方面是藝術(shù)家介入、 攝取，把民間文化固化下來；另一方面是“活化”，即 讓資源地的人們實現(xiàn)民族文化的自我傳承。 “土風(fēng)計劃”

4、 經(jīng)過了陳哲長達 10 年的考察和實踐。三年前，由“云 南村寨文化傳承項目組”在云南蘭坪白族普米族自治 縣選擇 4 個村作為試點， 現(xiàn)在已初見成效。 而“普米族 傳統(tǒng)文化傳習(xí)小組”已于 2004 年被列為中國民族民間文化保護工程試點項目。今年上半年，土風(fēng)計劃?蘭坪民間文化村寨傳承培育”的二期項目已正式啟動。 二期項目的總目標(biāo)是通過兩年時間，探索如何在鄉(xiāng)土 文化樂趣化中保持持續(xù)傳承。陳哲認為，文化在勞動中生存，血脈便在其中傳 遞。傳承必須社會化，通過社會化形成補血，這樣才 能把文化傳承、人才培育、形成文化產(chǎn)業(yè)等聯(lián)系在一 起，并吸引相關(guān)利益群體將這些“品種”打造成品牌， 加以利用，轉(zhuǎn)化成社會成果而

5、惠利本土。因此，項目 從一開始就確定了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)回到勞動鏈中 存活下去”的理念。“土風(fēng)計劃”提倡引導(dǎo)項目在開放的 空間中健康運行，使村民、藝人和文化本身在這個空 間中獲得免疫力和抗沖擊力，從外部世界反饋中獲得 自信，避免在外部經(jīng)濟浪潮猝然到來時遭到滅頂沖擊。同時還可以避免偏遠山區(qū)文化因長期孤立在公眾視線之外日久無援而出現(xiàn)的萎縮?！巴溜L(fēng)計劃”的理論核心 ABC陳哲將民間文化比喻為一棵大樹，因此有了“土 風(fēng)計劃”的理論核心一一AS論。A 即“根文化”。根文化是一個民族靈魂所在。根 文化多樣性的基因是不能動的，所以不是展現(xiàn)給人看 的。根文化長期孤立在主流文化之外，是它不為人知 的原因。正因為

6、這樣，它需要人們?nèi)鞑ァ 即樹干，它是對 A 的延續(xù)。它要求必須用科學(xué) 的手段來傳播根文化的內(nèi)容。進行這樣的傳播應(yīng)當(dāng)是 一種國家行為。 B 理論原則是，參與這項工作的人必 須有主人翁的意識、“根文化”的意識。因此一定要對 歌手的來源作過考察后才能讓他（她）去展示，對歌 手的考察就是也就是對“根文化”的考察！C 即大樹的花朵，它是對樹干果實的張揚。 C 的 階段主要是藝術(shù)家的創(chuàng)作。一個藝術(shù)家在進行藝術(shù)創(chuàng) 作前，應(yīng)當(dāng)先去了解根文化。民間文化這棵大樹只有 按 ABC 順序?qū)⒄麄€根、 樹干、樹葉都協(xié)調(diào)起來， 才會 有生命力。在陳哲看來，民間文化的保存不是靠拯救而是靠 “活化”傳承。他認為，目前做文化

7、遺產(chǎn)的保護是一件 超前的事情，只有在經(jīng)濟高度發(fā)展階段才能去做文化 遺產(chǎn)的保護。現(xiàn)階段，陳哲們能夠做的就是去傳承它， 讓它自身慢慢循環(huán)流動下去，最后形成一個良性循環(huán) 的活態(tài)文化，而不是用錄音、紀錄片記錄將會消失的 東西。在民間文化保護過程中， 陳哲提出要讓根、 樹、 花各盡其職，才能讓民間文化這棵大樹枝繁葉茂。陳哲認為，必須要提早培育一種有效的機制來面 對目前經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的文化流失現(xiàn)象。中國的民間文化極其豐富，對很多知識分子帶著一種“拯救”的態(tài) 度去面對民間文化的態(tài)度，陳哲并不贊同。他認為， 每個“外人”都應(yīng)當(dāng)帶著協(xié)作者的態(tài)度去幫助民間文化 的繼承者發(fā)展、保存文化，而不是作為主體去改變對 方。

8、在實踐中，陳哲提倡的做法是，先在村寨成立一 個學(xué)習(xí)小組，小組的成員都是年輕人，讓他們做村寨 的協(xié)調(diào)員。第一步是傳承；第二步是推動這個工作； 第三步是展示成果。他認為，這些年輕人在舞臺的時 候是C （花）,在寨子里面的時候就是協(xié)調(diào)員?！巴溜L(fēng)計劃'要求具有建設(shè)性、思想上的引導(dǎo)性。 現(xiàn)在的當(dāng)務(wù)之急就是讓這個民族了解自己的文化民族， 并為之自豪。一個民族不是為了別人而存在的。因此 首先應(yīng)當(dāng)獲得一種選擇權(quán)，知道自己的存在價值。這 樣，他們就會自覺將自己的民族文化進行傳承。決策 的事情交給村民去做，讓他們在一個良性循環(huán)的系統(tǒng) 中更深地了解自己的母體文化”，陳哲形象地比喻這個 理念：“即使陳哲們這一

9、代沒有完成這個計劃， 但是這 個計劃可以薪火相傳下來去。”這就是陳哲的理想。一名理想主義的音樂人陳哲常常說，一個民族必須有傳承自己文化的愿 望才能自覺去傳承。有自覺還必須要有教育。但傳承 文化很不容易，何況要持續(xù)下去。怎樣做更好？傳承 民間文化，農(nóng)民是主體，他們的想法是什么樣的？在 大瑤山行走的 10 年里，陳哲一直在思考這些問題的 答案?！巴溜L(fēng)計劃”就是在這些思考中萌芽的。10 年來，陳哲走遍了廣西、貴州、四川、云南的 山山水水，采擷了大量豐富的民間文化素材，包括服飾、歌舞、工藝、吟誦、對話，并把一切民族文化的 養(yǎng)分都納入了陳哲的聲像資料庫中。歌曲蘭坪姑娘 的創(chuàng)作，也正是得益于陳哲對民族初始

10、文化形態(tài)原汁 原味的品味。陳哲經(jīng)常出現(xiàn)在云南蘭坪的村寨里，每 踏進一個村寨，他都要先找到最熟悉當(dāng)?shù)孛袼缀兔耖g 藝術(shù)的長者，記錄下他們的語言、歌聲、舞姿和手-藝作為陳哲的摯友，著名音樂評論人金兆鈞先生一 直關(guān)注著老朋友在音樂道路上的腳步。 1986 年，在知 識界展開“尋根熱”的大潮中，陳哲也開始了他追尋“原 生態(tài)音樂”歷程的第一階段。當(dāng)時他的目的很單純，就 是想創(chuàng)作較好的、較真實的民族民間音樂。他在北京 郊區(qū)進行民間文化紀實的資料采集，通過攝像和采訪， 記錄了很多傳統(tǒng)文化資料。上世紀 90 年代中期，中央電視臺海外中心、北 京文藝臺、廣東電臺“音樂之聲”為了推動民樂改革創(chuàng) 新，聯(lián)手倡導(dǎo)了一次行

11、動，取名“新民樂運動”，主要 是為了區(qū)別于學(xué)院派的傳統(tǒng)民樂。從那以后，中國的 音樂圈中開始了對創(chuàng)作真正的民族民間音樂熱烈的討 論。據(jù)金兆鈞回憶，當(dāng)時開了一些討論會，陳哲也參 加了。在會上，陳哲的觀點顯得比較激烈。在圍繞發(fā) 展民族音樂的討論中，他提出了 “創(chuàng)作民族音樂，不穿 長袍馬褂，也不穿西裝"的口號。“那個時期的陳哲，其實就是一個理想主義的音樂 人，他滿腦子想的還是怎么做最純粹的民族音樂。” 金兆鈞這樣回憶道。但是陳哲所倡導(dǎo)的純粹的民族音 樂，并不為當(dāng)時大部分音樂人所認可。在此之后，陳 哲轉(zhuǎn)向民間，幵始了自己獨立的“創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)之旅”，并 在實踐中從理想主義的音樂人慢慢完成了他成為民間 文化保護傳承實踐者的轉(zhuǎn)型。金兆鈞認為，原生態(tài)音樂的“活化傳承”是最有創(chuàng)造力的理論。通過口傳心授一代代延續(xù)下去，最大限 度地維持其民族文化“根”的純粹性。對今天來說，音 樂惟一的途徑，只能是活化。因為音樂具有流變性、 即興性，通過死板的記錄，那些音樂中最珍貴的東西， 即“魂”的東西就會喪失殆盡。金兆鈞形象地比喻陳哲：“他認為自己就是個傳教 士，當(dāng)然他