最新部編人教版七年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文《晚春》導(dǎo)學(xué)案

1、韓愈簡(jiǎn)介 2人物生平 2.主要作品 2.主要成就 3.、一 、/C文學(xué) 3.教育 7.思想 7.政治 8.史學(xué) 8.歷史評(píng)價(jià) 8.軼事典故 9.叩齒庵 9.過(guò)馬牽山9.退之投書(shū)1.0.寫(xiě)作背景1.0.韓愈作品品讀1.0.早春呈水部張十八員外（其一）1.0左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘1.0馬說(shuō) 1.1.韓愈簡(jiǎn)介人物生平韓愈（768年一824年12月25日），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟州市） 人，漢族，自稱(chēng)“郡望昌黎”，世稱(chēng)“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文 學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，政治家。貞元八年（ 792年），韓愈登進(jìn)士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。貞元 十九年（ 803年），因論事而被貶陽(yáng)山，后

2、歷都官員外郎、史館修撰、中書(shū)舍人 等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。 元和十四年（819年），又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人 稱(chēng)“韓吏部”。長(zhǎng)慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚 號(hào)“文”，故稱(chēng)“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，并從祀孔廟。 韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽(yáng)修和 蘇軾合稱(chēng)“千古文章四大家”。在舊廣東通志中被稱(chēng)為“廣東古八賢”之一。 他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“

3、文從字順”等散文的 寫(xiě)作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。著有韓昌黎集四十卷，外集十卷，師 說(shuō)等。主要作品韓愈的作品非常豐富，現(xiàn)存詩(shī)文700余篇，其中散文近400篇。其賦、詩(shī)、 論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書(shū)、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體 裁的作品，均有卓越的成就。門(mén)人李漢曾編其遺文為韓愈集四十卷，今有韓 昌黎集傳世。韓愈文集的古本，以南宋魏懷忠五百家音辨昌黎先生文集、外集 為最善；廖瑩中世堂本昌黎先生集、外集、遺文（明徐氏東雅堂翻 刻）最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩(shī)集單行注本。今人整理注釋的韓集有 馬通伯韓昌黎文集校注、錢(qián)仲聯(lián)韓昌黎詩(shī)系年集釋、童第德韓集校錠 等。另外，為韓集作?？被蜓a(bǔ)

4、注而不列正文者，有宋方檜卿、朱熹，清陳景云、 王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。全唐詩(shī)編其詩(shī)十卷，全唐詩(shī)外編及全唐詩(shī)續(xù)拾補(bǔ)詩(shī)12 首。主要成就 韓文韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對(duì)專(zhuān)講聲律對(duì)仗而忽視內(nèi)容的駢體文。韓愈文章氣勢(shì)雄偉，說(shuō)理透徹，邏輯性強(qiáng)，被尊為“唐宋八大家” 之首。 時(shí)人有 “韓文” 之譽(yù)。 杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱(chēng)為 “杜詩(shī)韓筆”；蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇，重氣勢(shì)，有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強(qiáng)了詩(shī)的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷（766年 780 年）以來(lái)

5、的平庸詩(shī)風(fēng)。在封建思想道德方面，他也有獨(dú)到的建樹(shù)，大力提倡儒學(xué)，以繼承儒學(xué)道統(tǒng)自居，開(kāi)宋明理學(xué)家之先聲。韓愈文章的特點(diǎn)之一是“發(fā)言真率，無(wú)所畏避”，或“鯁言無(wú)所忌”，也就是敢于講話，而且敢講真話。這個(gè)特點(diǎn)是和他積極的政治態(tài)度分不開(kāi)的。他的幾篇奏疏都是敢于揭發(fā)事實(shí)，敢說(shuō)“群臣之所未言”的話。 御史臺(tái)上論天旱人饑狀和論淮西事宜狀都有這個(gè)特點(diǎn)。當(dāng)然，最有代表性的文章還是論佛骨表。其中所講的就是“群臣不言其非，御史不舉其失”的話。在封建社會(huì)中，敢于說(shuō)出別人該說(shuō)而不說(shuō)的話，這是了不起的膽識(shí)。正因此， 韓愈這類(lèi)文章也就有內(nèi)容、有深度、有力量。再加上韓愈的語(yǔ)言藝術(shù)不同凡響，便成為氣勢(shì)磅礴的好文章。韓愈文章之

6、“發(fā)言真率，無(wú)所畏避”，不僅表現(xiàn)于他在君主面前敢說(shuō)真話，而且還表現(xiàn)于他不顧儒家的傳統(tǒng)觀念，敢講違背舊說(shuō)的話，甚至說(shuō)了同自己別的文章互相矛盾的話。例如讀墨子一文曾說(shuō)“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨”。這樣的言論顯然同他尊崇孔孟之道有所軾悟。對(duì)于這樣的言論，前人指為“刺謬”，其實(shí)這正是韓愈雖然尊儒卻不墨守的表現(xiàn)。韓愈文章之“發(fā)言真率，無(wú)所畏避”，還不僅敢于不顧儒家的傳統(tǒng)觀念，有時(shí)也敢于突破社會(huì)上的流俗之見(jiàn)。例如他寫(xiě)諱辯一文，是專(zhuān)為李賀不得應(yīng)舉而發(fā)表的意見(jiàn)。李賀之父名晉肅，“晉”與“進(jìn)”同音，為了避諱，李賀便不得舉進(jìn)士。對(duì)于這樣的世俗之見(jiàn)，韓愈是不以為然的。于是他便“考之于經(jīng)，質(zhì)之 于

7、律，稽之以國(guó)家之典”，甘冒天下之大不旌，寫(xiě)成了極有說(shuō)服力的一篇諱辯。韓愈的師說(shuō)一文。也是一篇不同流俗的文章。柳宗元在答韋中立書(shū) 中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“今之世不聞?dòng)袔煟?dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師 說(shuō)，因抗顏而為師。愈以是得狂名?！庇謭?bào)嚴(yán)厚與書(shū)說(shuō)：“仆才能勇敢 不如韓退之，故不為人師?！庇纱丝芍?，在那個(gè)時(shí)代，不顧流俗，不怕笑侮，抗 顏而為師，是要有些勇氣的；能夠?qū)懗鰩熣f(shuō)這樣的文章，也是相當(dāng)大膽的。韓愈文章的再一個(gè)特點(diǎn)是不僅真率大膽，而且慷慨激昂，憂憤甚廣。從韓愈 的全部文章看，凡是論及人材，便往往憤激不平，別具風(fēng)概。例如雜說(shuō)對(duì)于 人材不為世用所發(fā)的不平之論，送溫處土赴河陽(yáng)軍序也是宣傳選拔人材的

8、一 篇宏論。所謂“相為天子得人于朝廷，將為天子得文武士于幕下，求內(nèi)外無(wú)治， 不可得也”云云，這正是韓愈對(duì)于國(guó)家用人的殷切希望。送董邵南序更是一篇悲歌慷慨的文章。韓愈自己是屢試而不得志于有司的， 所以對(duì)于文中的董邵南 “不得志于有司”，便感同身受，無(wú)限嘆惋。悲歌慷慨，發(fā)自肺腑。韓愈還有一篇類(lèi)似俳諧而實(shí)質(zhì)是抒發(fā)才高見(jiàn)屈、憂憤甚廣的文章進(jìn)學(xué)解。 歷來(lái)的論者都說(shuō)此文源于東方朔的答客難和揚(yáng)雄的解嘲，新唐書(shū)本 傳也說(shuō)他“既才高數(shù)黜，官又下遷，乃作進(jìn)學(xué)解以自喻。”其實(shí)這篇文章的 意義要比“自喻”廣闊得多。其中有“自喻”，卻不僅是“自喻”，主要還是宣 傳選拔人材的觀點(diǎn)。韓愈文章的另一特點(diǎn)，是不但真率、大膽、慷

9、慨激昂，而且還寫(xiě)得自然隨便、 如話家常。這類(lèi)文章和他的原道、原性諸篇的面貌不同，不是坐而論道， 而是促膝談心，無(wú)所拘束，生動(dòng)活潑。與崔群書(shū)、與孟東野書(shū)、答崔 立之書(shū)、題李生壁等，都屬這類(lèi)作品。例如與崔群書(shū)先說(shuō)自己對(duì)崔群 為人的認(rèn)識(shí)，中發(fā)賢者不遇之嘆，后講自己困窮之狀，是一篇感慨很深的雜文。在韓愈看來(lái)，崔群是他平生交往之中一個(gè)沒(méi)有缺點(diǎn)的朋友。 但是，對(duì)于這樣 的朋友也有人懷疑。于是韓愈十分感嘆，他說(shuō)：“自古賢者少而不肖者多，自省事已來(lái)，又見(jiàn)賢者恒不遇，不賢者比肩青紫；賢者恒無(wú)以自存，不賢者志滿氣得； 賢者雖得即位，則旋而死；不賢者或至眉?jí)邸２恢煳镎咭饩谷绾?，無(wú)乃所好惡 與人異心哉？又不知無(wú)乃都

10、不省記、 任其死生壽天邪？未可知也?！庇纱奕褐t， 說(shuō)到賢者不遇，而不賢者反而得勢(shì)。這樣的文章很像司馬遷的伯夷列傳。劉 大魁說(shuō)：“公與崔最相知，故有此家常本色之言，中間感賢士之不遇，尤為郁勃 淋漓。” “感士不遇”本是歷代文章的一個(gè)傳統(tǒng)題目，韓愈這段文章是比“感士 不遇”之文涉及者更為深廣的。韓愈為文的又一特點(diǎn)是突破傳統(tǒng)寫(xiě)法。例如墓志銘這一文體，在韓愈筆下， 便頗有新的特征，形式多樣，甚至“一人一樣”（李涂文章精義）。與墓志 近似的文體，還有哀祭之文。這類(lèi)文字韓愈也有獨(dú)創(chuàng)，不同尋常。例如祭河南 張員外文，茅坤就評(píng)為“奇崛”。姚范以為“他人無(wú)此”。劉大楣也說(shuō)：“祭 文退之獨(dú)擅。”至于祭十二郎文，

11、曾國(guó)藩雖然認(rèn)為這類(lèi)文章“究以用韻為宜”， 但他又說(shuō)：“韓公如神龍萬(wàn)變，無(wú)所不可。”就是說(shuō)，韓愈之寫(xiě)祭文，也是變化 不測(cè)的。韓愈文章之別開(kāi)生面者，還有送序一類(lèi)。在唐代，送序之文是常見(jiàn)的文體， 前輩作者如王勃、陳子昂、李白、任華，所為送序，都很出色。但從多數(shù)文章的 寫(xiě)法看，大抵不出一種格式。先敘離情，后綴風(fēng)景，情致物態(tài)，尚似六朝。林紓 所謂“狙于六朝積習(xí)”者，即指此類(lèi)。但到韓愈筆下，送序之文就多種多樣了。韓愈有的送序之文幾乎通篇議論。這是一個(gè)突出的特點(diǎn)。林紓曾說(shuō)：“韓昌黎集中無(wú)史論，舍原道外，議論之文，多歸入贈(zèng)序與書(shū)中?！崩缢退?運(yùn)使韓侍御歸所治序，曾國(guó)藩就看作“條議時(shí)事之文”。韓愈的幾篇“游

12、戲”之文，也是新體。同前代的俳諧文字比較，是有新的特 點(diǎn)的。例如毛穎傳就是一篇奇文，不可以尋常俳諧之作視之。柳宗元答楊 誨之書(shū)云：“足下所持韓生毛穎傳來(lái)，仆甚奇其書(shū)，恐世人非之，今作數(shù) 百言，知前圣不必罪俳也?！钡c此同時(shí)，裴度卻對(duì)這類(lèi)俳諧之文很不滿意。他 在寄李翱書(shū)中，把韓愈的俳諧文字看作“以文為戲”，是很不贊成的。現(xiàn)在看來(lái)，時(shí)人“罪俳”，大概不止一個(gè)裴度。像柳宗元那樣肯定毛穎傳 這類(lèi)作品者恐是不多的。柳宗元“甚奇其書(shū)”，不是無(wú)緣無(wú)故。因?yàn)?，自從六?以來(lái)，俳諧之文如張敏的頭責(zé)子羽文、沈約的修竹彈甘蕉文等等，雖有 寓意，并不深遠(yuǎn)。而毛穎傳一篇，則與前此諸作不同。雖說(shuō)所寫(xiě)不過(guò)一篇“兔 傳”，實(shí)

13、際則寫(xiě)一個(gè)多才多能而終被廢棄之人。文章寫(xiě)到最后，韓愈對(duì)毛穎之“以 老見(jiàn)疏”無(wú)限同情。這里又一次流露了韓愈痛惜人材不盡其用的一貫的思想。這樣的俳諧之文，前所未有韓愈行文之超越前輩者，除了上述文體的獨(dú)創(chuàng)之外，還有吐辭造語(yǔ)之精工， 也是一個(gè)重要的方面。關(guān)于這一方面，前人和今人已經(jīng)多所稱(chēng)道。例如進(jìn)學(xué)解 一篇之中就有“業(yè)精于勤”、“刮垢磨光”、“貪多務(wù)得”、“含英咀華”、“佶 屈督牙”、“同工異曲”、“動(dòng)輒得咎”、“俱收并蓄”、“投閑置散”等等， 都已傳為流行的成語(yǔ)；還有一些成語(yǔ)如“提要鉤玄”、“焚膏繼號(hào)”、“閉中肆 外”、“啼饑號(hào)寒”等等，也是從這一篇的語(yǔ)句中凝縮而來(lái)的。自古以來(lái)，一篇文章之中能夠選出

14、如此大量的歷代流傳的成語(yǔ)，此文之外， 恐不多見(jiàn)。韓愈文章之所以傳誦不絕，之所以為一代所師法，歷代之典范，其造 語(yǔ)之精工，也是一個(gè)重要原因。這樣的辭章造詣，在他前后，很少有人企及。韓詩(shī)韓愈的文學(xué)成就，主要在文，但其詩(shī)亦有特色，為一代大家，對(duì)后代有較大 的影響。韓愈多長(zhǎng)篇古詩(shī)，其中不乏揭露現(xiàn)實(shí)矛盾、表現(xiàn)個(gè)人失意的佳作，如歸 彭城、齪齪、縣齋有懷等，大都寫(xiě)得平實(shí)順暢。他也有寫(xiě)得清新、富 于神韻、近似盛唐人的詩(shī)，如晚雨、盆池五首，尤其是早春呈水部張 十八員外二首其一。但是，韓愈最具獨(dú)創(chuàng)性和代表性的作品，則是那些以雄大氣勢(shì)見(jiàn)長(zhǎng)和怪奇意 象著稱(chēng)的詩(shī)作。他“少小尚奇?zhèn)ァ保h齋有懷）、“搜奇日有富”（答張 徹

15、），天生一種雄強(qiáng)豪放的資質(zhì)，性格中充溢著對(duì)新鮮奇異、雄奇壯美之事之 景之情的追求沖動(dòng)，而他一再提倡的“養(yǎng)氣”說(shuō)，更使他在提高自我修養(yǎng)的同時(shí) 增添了一股敢作敢為、睥睨萬(wàn)物的氣概，發(fā)而為詩(shī)，便是氣豪勢(shì)猛，聲宏調(diào)激， 宛如江河破堤，一瀉千里。韓愈一生用世心甚切，是非觀念極強(qiáng)，性格木訥剛直，昂然不肯少屈，這一 方面使他在步入官場(chǎng)后的一次次政治旋渦中屢受打擊， 另一方面也導(dǎo)致其審美情 趣不可能淡泊平和，而呈現(xiàn)出一種怨憤郁躁、情激調(diào)變的怪奇特征。韓愈詩(shī)風(fēng)向 怪奇一路發(fā)展，大致始于貞元中后期，至元和中期已經(jīng)定型。貞元、元和之際的 陽(yáng)山之貶，一方面是巨大的政治壓力極大地加劇了韓愈的心理沖突，另一方面將荒僻險(xiǎn)怪

16、的南國(guó)景觀推到詩(shī)人面前，二者交相作用，乃是造成韓愈詩(shī)風(fēng)大變的重要條件。他在這一時(shí)期寫(xiě)的宿龍宮灘、郴口又贈(zèng)二首、龍移、岳陽(yáng)樓別竇司直、八月十五夜贈(zèng)張功曹、謁衡岳廟遂宿岳寺題門(mén)樓等詩(shī)中， 使用最多的是那些激蕩、驚怖、 幽險(xiǎn)、 兇怪的詞語(yǔ)，諸如 “激電” 、 “驚雷” 、“怒濤”、 “大波”、出沒(méi)的“蛟龍”、悲號(hào)的“猩鼯”、森然可怖的“妖怪”、“鬼物”，都輻湊筆端，構(gòu)成了一個(gè)個(gè)驚心動(dòng)魄的意象。在詩(shī)歌表現(xiàn)手法上，韓愈也作了大膽的探索和創(chuàng)新，用寫(xiě)賦的方法作詩(shī)，鋪張羅列，濃彩涂抹，窮形盡相，力盡而后止。南山詩(shī)是這方面的代表作。全詩(shī) 102 韻，長(zhǎng)達(dá)一千多字，連用七聯(lián)疊字句和51 個(gè)帶“或”字的詩(shī)句，鋪寫(xiě)終

17、南山的高峻，四時(shí)景象的變幻。令人讀來(lái)，雖覺(jué)十分詳盡，卻又頗為煩瑣。再如那首著名的陸渾山火一首和皇甫湜用其韻，極寫(xiě)一場(chǎng)山火的強(qiáng)猛酷烈。這是一種超乎常情的創(chuàng)造，惟其超常，所以生新，惟其生新，所以怪奇。怪怪奇奇，戛戛獨(dú)造，乃是韓愈在詩(shī)歌藝術(shù)上的主要追求目標(biāo)。但韓愈為詩(shī)的新的特點(diǎn)，還不是表現(xiàn)于這類(lèi)作品，而在于他那“以文為詩(shī)”的一些篇什。如山石、八月十五日夜贈(zèng)張功曹，對(duì)于這樣的作品，前人多所評(píng)論，方東樹(shù)昭昧詹言謂前篇乃“古文手筆”，后篇亦“古文筆法”。這樣的“手筆”和“筆法”，和初唐、盛唐的前輩詩(shī)人相比，顯然有不同者。因此，葉燮原詩(shī)認(rèn)為“韓愈為唐詩(shī)之一大變”。所謂“大變”，正是韓愈之詩(shī)新的特點(diǎn)。教育韓愈

18、三進(jìn)國(guó)子監(jiān)做博士，擔(dān)任國(guó)子監(jiān)祭酒，招收弟子，親授學(xué)業(yè)，留下了論說(shuō)師道激勵(lì)后世和提攜人才的文章。韓愈力改恥為人師之風(fēng)，廣招后學(xué)。在教育方面的論文中，他強(qiáng)調(diào)了求師的重要性，認(rèn)為只要是有學(xué)問(wèn)的人，就是自己的老師； 把有才能人比作千里馬，闡釋了在位之人如何識(shí)別人才對(duì)待人才和使用人才的問(wèn)題。思想韓愈是位重要的思想家。在宋儒眼中，孔、孟之下，便是韓愈。他在儒學(xué)式微，釋、道盛行之際，力辟佛、老，致力于復(fù)興儒學(xué)，取得了重大的成功。他所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，其實(shí)就是復(fù)興儒學(xué)的重要手段。政治在政治上，韓愈反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)。對(duì)于韓愈對(duì)待藩鎮(zhèn)割據(jù)的態(tài)度，郭預(yù)衡指出： 韓愈平淮西碑的主要傾向是“反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，而歌頌平叛的勝利；贊

19、揚(yáng)主戰(zhàn) 派，而批評(píng)主和派”，認(rèn)為“韓愈反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的堅(jiān)定立場(chǎng)，不應(yīng)因?yàn)楸纳賹?xiě) 了李想之功便加以貶低”，而且他“反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的主張，還不僅表現(xiàn)在平定淮 西的一時(shí)一事，他在一系列的文章里都貫穿著這個(gè)思想?！笔穼W(xué)唐時(shí)人稱(chēng)韓愈有史家的筆力，他撰有順宗實(shí)錄五卷，是韓愈在韋處厚所 撰三卷順宗實(shí)錄基礎(chǔ)上改寫(xiě)而成，他“削去常事，著其系于政者，比之舊錄, 十益六七，忠良好佼，莫不備書(shū)，茍關(guān)于時(shí)，無(wú)所不錄?！睆膶?shí)錄可看出他對(duì)宮市之斥責(zé)，對(duì)鹽鐵使進(jìn)奉的批判，對(duì)京兆尹李實(shí)罪行的揭露等等，說(shuō)明表狀所 言，符合實(shí)情。實(shí)錄送呈以后，受到不少人激烈反對(duì)，原因是“韓愈撰順 宗實(shí)錄，說(shuō)禁中事頗切直，內(nèi)官惡之，二人上前屢言不實(shí)。

20、”于是“累朝有詔改修”。文宗令路隋等重新改寫(xiě)，幾經(jīng)曲折，終于遵照旨意，將實(shí)錄中所書(shū)德 宗、順宗朝禁中事“詳正刊去”。歷史評(píng)價(jià)白居易：學(xué)術(shù)精博，文力雄健，立詞措意，有班（班固）、馬（司馬遷）之 風(fēng)，求之一時(shí)，甚不易得。加以性方道直，介然有守，不交勢(shì)利，自致名望?？?使執(zhí)簡(jiǎn)，列為史官，記事書(shū)法，必?zé)o所茍。歐陽(yáng)修：退之筆力，無(wú)施不可，而嘗以詩(shī)為文章末事，然其資談笑，助諧 謔，敘人情，狀物態(tài)，一寓于詩(shī)，而曲盡其妙。余嘗與圣俞（梅堯臣）論此， 以謂譬如善馭良馬者，通衢廣陌，縱橫馳逐，惟意所之。至于水曲蟻封，疾徐中 節(jié)，而不少蹉跌，乃天下之至工也。蘇軾：自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起。獨(dú)韓文公起布衣，談笑

21、而麾 之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地、關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？ 子美（杜甫）之詩(shī)，退之之文，魯公（顏真卿）之書(shū)，皆集大成者也。唐之 古文，自韓愈始。柳子厚詩(shī)，在陶淵明下，韋蘇州上；退之豪放奇險(xiǎn)則過(guò)之， 而溫麗靖深不及也。沈德潛：昌黎豪杰自命，欲以學(xué)問(wèn)才力跨越李、杜之上，然恢張?zhí)幎?，變?處少，力有涂而巧不足也。獨(dú)四言大篇，如元和圣德、平淮西碑之類(lèi)， 義山所謂句奇語(yǔ)重、點(diǎn)竄涂改者，雖司馬長(zhǎng)卿亦當(dāng)斂手。善使才音當(dāng)留其不盡， 昌黎詩(shī)不免好盡。要之，意歸于正，規(guī)模宏闊，骨格整頓，原本雅頌，而不規(guī)規(guī) 于風(fēng)人也。品為大家

22、，誰(shuí)曰不宜？軼事典故叩齒庵韓愈來(lái)到潮州后，有一天在街上碰見(jiàn)一個(gè)和尚，面貌十分兇惡，特別是翻出 口外的兩個(gè)長(zhǎng)牙，韓愈想這決非好人，心想著要敲掉他那長(zhǎng)牙。韓愈回到衙里， 看門(mén)的人便拿來(lái)一個(gè)紅包，說(shuō)這是一個(gè)和尚送來(lái)的。韓愈打開(kāi)一看，里面竟是一 對(duì)長(zhǎng)牙，和那和尚的兩只長(zhǎng)牙一模一樣。他想，我想敲掉他的牙齒，并沒(méi)說(shuō)出來(lái)， 他怎么就知道了呢？韓愈立即派人四處尋找那個(gè)和尚。 見(jiàn)面交談后，韓愈才知道， 原來(lái)他就是很有名的潮州靈山寺的大顛和尚， 是個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人。韓愈自愧以貌 看人，忙向他賠禮道歉。從此，兩人成了好朋友。后人為紀(jì)念韓愈和大顛和尚的 友誼，就在城里修了座庵，叫“叩齒庵”。過(guò)馬牽山韓愈到任潮州時(shí)，正逢潮州大雨成災(zāi)，洪水泛濫，田園一片白茫茫。他到城 外巡視，只見(jiàn)北面山洪洶涌而來(lái)，于是他騎著馬，走到城北，先看了水勢(shì)，又看 了地形，便吩咐隨從張千和李萬(wàn)緊隨他的馬后， 凡馬走過(guò)的地方都插上竹竿，作 為堤線的標(biāo)志。韓愈插好了堤線，就通知百姓，按著竿標(biāo)筑堤。百姓聽(tīng)了十分高 興，紛紛趕來(lái)，豈料一到城北，就見(jiàn)那些插了竹竿的地方已拱出了一條山脈，堵 住了北來(lái)的洪水。從此，這里不再患水災(zāi)了。百姓紛紛傳說(shuō)：“韓文公過(guò)馬牽山?！?這座山，后