合理吸取儒家和諧思想重點講義

1、 合理吸取儒家和諧思想系 院 化學與應用化學系 專 業(yè) 化學工程 學 號 姓 名 于永 摘 要儒家文化以“和為貴”、“天人合一”等和諧思想，重視以人為本，倡導人與自然的和諧，設想建立一個安定有序、公平和諧的理想社會。構建社會主義和諧社會，是中國特色社會主義重大戰(zhàn)略舉措。“和”作為中國傳統(tǒng)文化的內在精神和顯著特征，有著深遠的文化歷史。在先秦儒家倫理觀中，有著大量豐富的關于“和諧”的思想。充分吸收古代儒家倫理思想精髓，對于今日構建社會主義和諧社會具有巨大的理論與現(xiàn)實意義。本文梳理了先秦儒家“和諧”倫理中天人和諧、人際和諧、個人自身身心和諧的思想，簡要論述了其對于構建社會主義和諧社會的意義。關鍵詞；

2、儒家文化；和諧思想；儒家生態(tài)倫理；人際和諧現(xiàn)階段中國所要建設的社會主義和諧社會，是以正義、發(fā)展、公平為特點，包含民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等諸方面和諧的社會。這種和諧社會既有人類社會理想的共性，也應該有中華民族的特性。只有把構建和諧社會建立在中國歷史文化和中國具體國情的基礎之上，才不至于使和諧社會失去堅實的基礎。因此，我們應該充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的精華，為構建社會主義和諧社會提供思想文化資源。“和諧”是中國古代儒家文化倫理思想的主要范疇，更是中國傳統(tǒng)文化的重要特征和寶貴遺產(chǎn)。在作為中國傳統(tǒng)文化寶貴史料的儒家倫理思想中，不論是從人與自然的關系方面，亦或是個

3、人修行、人際交往的角度，甚至是統(tǒng)治階級的統(tǒng)治意志里，無不滲透了“和諧”的思想。中國文化是以農(nóng)耕為基礎的文化。在農(nóng)耕文化的初期階段，“天”或者說自然的力量對于人類是有重大影響的。因此，認識自然，認識“天”，與“天時”保持一致，對于人類的生活來說就是至關重要的了。應該說，古代中國人民對于天和自然的崇拜，對于歷法的較早的科學認識，都是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密聯(lián)系在一起的。因為農(nóng)耕生產(chǎn)只有與自然相適應、與四時合序、因時制宜、因地制宜，才可能有好的收獲。這樣一種生產(chǎn)實踐，極大影響中國的倫理道德觀念。因此，在中國古代文化中，勢必出現(xiàn)大量的“天人合一”、“回歸自然”、“天人協(xié)調”的觀點。1.儒家文化1.1儒家認為人是

4、自然的一部分，要熱愛自然，熱愛生命在中國古代文化中，人與自然的關系首先被表述為“天人關系”，儒家主張“天人合一”。當然，在儒家思想中，“天”包括了“自然之天”、“社會之天”、“倫理之天”、“人格之天”等多種含義，這里，我們主要從“自然之天”入手，來探討儒家關于人和自然和諧的觀點。在“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉?！?這段話中，儒家肯定了“天”是包括四時運行、萬物生長的自然界，是包括人類在內的萬物本源。儒家重“生命”而倡“仁”，肯定天地萬物的內在價值，主張以仁愛之心對待自然、熱愛生命。孟子盡心上有“君子之于物也，愛之而弗仁；與民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！?朱熹在孟子集注

5、中對“愛”、“物”兩字做了解釋：“愛”：取之有時，用之有節(jié)；“物”：謂禽獸、草木。顯然，“親親而仁民，仁民而愛物?！鼻∈巧鷳B(tài)道德和人際道德統(tǒng)一，人與自然和諧的體現(xiàn)。1.2儒家強調按自然規(guī)律，“取物以時”、“取物有節(jié)”論語述而中有“釣而不網(wǎng)，弋而不射宿?！奔瘁烎~不要用網(wǎng)截住水流一網(wǎng)打盡，打獵射鳥時不要射鳥巢。這就是古代樸素的“取物不盡”、對動植物永續(xù)利用的生態(tài)道德和可持續(xù)發(fā)展思想的體現(xiàn)。孟子梁惠王上也講到了“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！奔磸娬{了取物以時，按自然規(guī)律辦事對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性。1.3儒家認為自然資源是有限的，在自然資源的利用

6、上要開源節(jié)流并重“強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能??；修（循）道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，祆（妖）怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全；倍（背）道而妄行，則天不能使之吉。”2荀子認為，人們抓住農(nóng)業(yè)這個根本，并厲行節(jié)儉，天下就不能使之貧困；有充分的養(yǎng)生資源，按季節(jié)進行農(nóng)事，天下就不能使人遭到禍害。要滿足人們日益增長的物質生活的需要，發(fā)展農(nóng)業(yè)是根本的。但同時必須看到自然資源是有限的，因而要厲行節(jié)儉。這樣才能在滿足人們需要的同時又不造成生態(tài)環(huán)境的破壞和資源的枯竭，才能形成持續(xù)的發(fā)展?？少F之處是，荀子看到了人是從自然分化出來的，但

7、又有不同于自然的特點，表現(xiàn)在能參（人能適應天時，順應地利，參與自然界的變化）、能群（人能過群體生活，為社會進步有目的地生產(chǎn)，制定規(guī)章等）。因而，人在自然面前不全是無能為力的。如看不到人的能動作用，只求自然的恩賜，是不符合人類實際情況的。這種思想在自然的平衡保護和人與自然的和諧是一致的，它在發(fā)展的同時做到了保護自然與節(jié)約，是建立在人的理性的基礎上的人與自然的動態(tài)平衡，是發(fā)揮人的主觀能動性解決發(fā)展中的問題的可持續(xù)發(fā)展。儒家生態(tài)倫理觀歸納起來主要有：認為人是自然的一部分，人與自然是共生共存的，人們應該根據(jù)客觀規(guī)律能動地認識、利用、改造自然，從而實現(xiàn)人與自然的和諧共處。儒家的這種生態(tài)倫理觀對于我們構建

8、社會主義和諧社會具有重要的借鑒意義。人與自然界的關系，是人類生存和發(fā)展的基礎的關系，是實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展必須認真處理的首要關系。人與自然的和諧發(fā)展，是構建社會主義和諧社會的一個重要內容。隨著我國科學技術的進步和現(xiàn)代化進程的加速，我國創(chuàng)造了巨大的物質財富，但卻因為忽視了人與自然的和諧而造成了生態(tài)嚴重失衡，自然環(huán)境與社會環(huán)境遭到了極大破壞。儒家的“天人合一”觀給予我們的啟示是：無論科技如何發(fā)達，人依賴于自然、與自然關聯(lián)的本質始終是不會改變的。因此作為人類家園的自然，人理應保護好它。一旦傷害了自然，也就破壞了人類生存環(huán)境，破壞人類本身，這也是可持續(xù)發(fā)展的基本觀點之一。儒家人與自然和諧思想的可貴之處在

9、于：認識到人對于自然的認識具有能動性。而當前我國出現(xiàn)的大量生態(tài)問題，恰是人類沒有充分認識自然界的規(guī)律和尊重自然界規(guī)律的體現(xiàn)。因此，我們在促進科技發(fā)展的同時，必須更好地利用科學知識、認識客觀規(guī)律，尊重自然、順應自然，合理、有節(jié)制地開發(fā)、利用自然，且與節(jié)約并舉，與自然界建立一種和諧相處、同步發(fā)展的關系，達到“天人和諧”的目標。2.儒家和諧思想儒家倡導的“五?！笔翘幚砣穗H關系的基本準則。對于構建和諧的人際關系有著重大的參考價值。以下，主要從仁、義、禮、智、信五個角度來談談儒家的“五?！彼枷?，及其對構建社會主義和諧人際關系的意義。2.1儒家以“仁”作為處理人際關系的基本思想樊遲問孔子“何為仁”時，孔子

10、答曰“愛人?！?愛人為仁，仁者愛人，就是要在人我相處時親愛一切人，與一切人友善。這里特別值得注意的是，儒家提倡的“愛人”，是指愛作為“類”的人。這里的“人”，不是特指社會中的某一階層或某一部分的人，而是指與動物界相對的所有的人。不論是在位的“大人”還是無位的“庶人”，不論是自由的人還是被奴役的人，不論是“國人”還是“野人”，不論是中國之人還是“夷狄”之人，都以人道相待?？鬃釉诨卮稹邦仠Y問仁”時說：“克己復禮為仁。”4“克己”，即約束自己；“復禮”，即把外在禮儀規(guī)范反之于己身而踐履之?！翱思簭投Y”，也就是通過修養(yǎng)，克除自己不良的一面，使自己身心言行達到君子的標準，是愛人的前提?？鬃拥摹翱思簭投Y”

11、，是其處理人際關系的根本。它強調的是：第一，人我相處時，應首先要求自己在視聽言動上合乎倫理道德和社會的各種規(guī)范；第二，人我相處時，當以禮為標準，而不是各行其是。儒家由愛自己家人出發(fā)到愛所有人的“仁者愛人”的理論作為處理人與人之間的關系的準則，被視為人倫關系和諧有序的基本倫理規(guī)范。這些思想盡管帶有等級森嚴的封建色彩，但卻反映了古人追求和諧的人倫關系和尊重他人的利益、價值、意志與愿望的人本主義精神。如果剔除其中維護封建等級制度的糟粕，繼承其中的精華，賦予它符合時代要求的新的人倫價值涵義，對于維護社會主義的道德秩序、改善人際關系、構建社會主義和諧社會將有重要的意義。2.2“義”是儒家處理個人與他人、

12、物質與精神關系的道德規(guī)范它體現(xiàn)了社會行為的原則性與崇高性。孔子在論語衛(wèi)靈公中有“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！闭撜Z里仁有“富與貴，是人所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！痹诳鬃涌磥?，“義”是高于生命的道德意志。他強調寧可犧牲生命，也不可喪失這種道德意志。同樣，“義”也不可為富貴、貧賤左右?？鬃硬⒉环磳ψ非蟾毁F，擺脫貧賤。只是如果得到富貴與擺脫貧賤有損于人的道德意志，那就不可為之。這種貴義思想在孟子那里就成了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?在儒家看來，“義”就個人而言，要求人們始終堅守在任何時候、任何情況下都不可丟棄的道德意志。儒家把“

13、義”看得十分重要：認為沒有“義”就無從體現(xiàn)“仁”。這種貴義思想發(fā)展至今成了中華民族崇尚革命氣節(jié)與民族氣節(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在構建和諧社會的今天，生死、富貴、貧賤問題仍是人們需要冷靜反思的問題。隨著社會主義市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展，我們尤其要吸取儒家義利觀，以正當方式追求幸福生活，從而實現(xiàn)有價值的人生。再次，“義”就社會而言，要求人們以社會利益為重，切勿因個人利益而破壞他人、社會利益。儒家以社會利益為重的思想，對于維護社會秩序有著重要的意義。在社會主義和諧中，個人利益與社會利益從根本上講是一致的。社會利益的實現(xiàn)是個人利益滿足的前提；同時，個人對于自身行為的選擇也必須以社會利益為前提，而絕不能隨心所欲、為所欲

14、為。2.3儒家的“禮”指的是道德生活規(guī)范和禮節(jié)儀式儒家關于“禮”的思想主要可總結為：第一，要求人們的道德生活要符合社會制度的規(guī)范。遵從“禮”，就是要遵從社會制度，維護社會秩序。第二，要求人們的道德生活講求禮節(jié)儀式。這是人際情感交流、人際關系和諧的重要形式。孔子在論語季氏中說：“不學禮，無以立?！泵献右苍f過“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之圣也” 6。 儒家提倡“禮”的道德規(guī)范，主要是要求人們遵守國家宗法制度這一社會規(guī)范。其通過君臣、父子、貧富、貴賤的等級制度，使整個社會群體的行為各安本分。作為適應封建社會經(jīng)濟基礎和社會狀況的統(tǒng)治思想，對于當時生產(chǎn)力發(fā)展、社會秩序的維護有重大意義。雖然這種維護封

15、建制度的道德規(guī)范在其出發(fā)點和目的上與我們今日構建社會主義和諧社會所提倡的道德規(guī)范有著本質的區(qū)別。但儒家關于人們在日常生活中要遵循一定的禮節(jié)和儀式的道德規(guī)范對于我們還是具有一定參考價值的。禮節(jié)儀式是人們道德生活的反映，其根本目的在于規(guī)范個人對他人和社會的行為，從而使人際關系更加和諧，進而有利于整體社會秩序的穩(wěn)定。其中如反對鋪張浪費，講究人際交往的真誠、寬容、謙讓、禮貌等仍是構建社會主義和諧社會不可或缺的因素。2.4儒家的“智”指人的聰明才智學識有智才能知人善任，明辨是非。儒家“智”的思想主要體現(xiàn)在：首先，講究對人對事不偏不倚地認識；進而對道德原則和規(guī)范進行深刻理解，明辨道德是非原則。孔子說過“知

16、者不惑”7。孟子也言“是非之心，智也”8；“智之實，知斯二者弗去是也”9。在儒家“智”的道德規(guī)范中，一個重要內容就是對人對事的認識要講究不偏不倚的中庸認識法。同時，對于道德的認識亦是如此。要想個體行為不偏不倚地合乎社會的道德原則與規(guī)范，就必須身體力行學好這些規(guī)范。同樣，社會主義和諧社會的發(fā)展也要求個體重視智慧、崇尚道德，強調文化修養(yǎng)、人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要性。個體只有不斷學習更新知識能力以及自我道德修養(yǎng)能力，才能達到智商與情商和諧發(fā)展。因此，強調個體道德主體性發(fā)展，培養(yǎng)自我道德修養(yǎng)能力仍為社會主義和諧社會公民道德建設的重要內容。2.5儒家“信”的道德規(guī)范，要求人與人交往要誠實不欺、遵守諾言“信”被

17、儒家視為立身處世的基本原則?？鬃诱f“人而無信，不知其可也”10；“民無信不立”11。他認為個人在社會中與人交往不講信用，必然會為社會所唾棄。同時，儒家認為信與義是相互聯(lián)系的，信是有原則的信。如孟子說過：“言不必信，行不必果。惟義所在”12。社會主義和諧社會是誠信友愛的社會。誠信是人與人相處的基本要求，是友愛的前提。沒有誠信，人與人之間就不會有信任、理解，沒有友好關愛，更無從談社會和諧。毋庸諱言，如今社會上存在相當程度的誠信缺失現(xiàn)象，如弄虛作假、爾虞我詐、坑蒙拐騙等。對儒家誠信觀中如“誠者自誠實”、“信由心出”等誠信思想的借鑒，有利于疏解當今誠信問題。此外，吸收儒家的孝悌思想，保留其敬老愛幼的優(yōu)

18、良傳統(tǒng)，注入互尊互重的朋友情感，建立社會主義新型家庭倫理關系；吸收儒家忠恕的思想，將心比心地處理人際關系，平等地對待他人，包容不同于自己的觀點主張、行為方式，在社會主義中體現(xiàn)寬容精神與民主自由精神的契合；吸收其志勇思想，樹立正確遠大的人生目標，并以勇敢的氣魄膽識踐行；吸收其直、節(jié)思想，公正無私，保持高尚的人格、氣節(jié)；吸收其儉、廉思想，廉潔自律、勤儉節(jié)約。3.個人自我身心和諧個人自我身心和諧，從一定意義上說，就是個人修養(yǎng)問題。社會的倫理規(guī)范，只有轉化成為人們自覺的道德意識、道德品質和道德行為時，才能起到作用。中國歷史上的思想家們很早就認識到了這點，因此，在中國古代思想上，不乏對自我身心修養(yǎng)問題的

19、探討。以下就從“修身”、“自省”、“躬行”三方面來探討儒家的修身思想。3.1儒家的“修身”貫穿于個人的一生孔子修養(yǎng)說的核心即“仁禮”：“仁”，是為美德的培養(yǎng)；“禮”，是為行為合乎社會規(guī)范。內在修養(yǎng)通過外在規(guī)范的踐行才能表達為行為的合理性，才能達到內外和諧統(tǒng)一的仁人理想?！安粚W禮，無以立”13；“君子博學以文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”14等都強調了以“禮”作為外在規(guī)范來克制、規(guī)范自己的行為，以達到“仁”的要求。歸納而言，即“克己復禮以為仁”：克己復禮，約之以禮，克制自己的言行使之合乎禮，以禮來約束自己的行為。儒家有關修身的修養(yǎng)方法，就是要求人們自覺地根絕其社會道德原則和規(guī)范來培養(yǎng)自己的道德品質

20、，提高自己的道德境界?？鬃诱J為時刻進行道德學習，以“仁”作為學習標準，且學思結合是一個人的思想能否合乎社會道德原則和規(guī)范的關鍵。3.2儒家的修身特別強調“自省”孔子不但強調學習，更強調反思。論語學而中有：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”論語里仁有“見賢而思齊焉，見不賢而內自省也?！币娪匈t于我者，就向他學習；而見到不好的人或事時，就要特別注意內心的反省，檢查自己是否也有類似的毛病，從而改之。在孔子看來，思、內自省都是聯(lián)系自己道德修養(yǎng)的精神性反思或反省活動。倘若只有學習，而沒有聯(lián)系自身品行的反省，是無意義也不會使自己品德提高的。對此，孟子也說過：“萬物皆備于我矣，反身

21、而誠，樂莫大焉”15。這里的“誠”也就是反省自責而達到為己之善?！白允　钡母呔辰缈梢暈椤吧鳘殹?。禮記中庸中有“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！薄吧鳘殹保覆灰诎档乩镒霾坏赖碌氖?，也不要在細小事上違背道德。在獨處無人注意的情況下，自覺按一定政治、道德準則思考行動，不做壞事。如果說，自省是通過外在規(guī)范來約束個體行為的話，那么慎獨則是依靠主體的道德自覺性來達到修身的目的。4.儒家修身的目的在于“躬行”強調知行合一是儒家修身思想文化的重要特征?？鬃诱f過“敏于事而慎于言”16； “聽其言而觀其行”17。荀子認為“學至于行而

22、止矣”18。其兩者均把道德實踐看作是道德修養(yǎng)的基本功和審評標準。中庸有“力行近乎仁”，同樣也是強調道德實踐的重要性，強調道德學問不是外在的知識，道德學問必須同道德實踐相結合，同自身為人處世相結合，才是真學問。儒家認為，道德修養(yǎng)不僅僅是道德思想的培養(yǎng)，更是對社會道德原則和規(guī)范的實行；也只有通過對社會道德原則和規(guī)范的實行，道德修養(yǎng)才可能真正落實。我們今天所倡導建設的和諧社會，是精神與物質同進步的社會。儒家文化思想重視個人身心和諧發(fā)展，追求精神價值與物質價值的統(tǒng)一，為人們形成積極的修身、治學態(tài)度，健康的人生、價值觀，促進物質文明與精神文明的協(xié)調發(fā)展，提供了許多啟示。如在自我修養(yǎng)上注重主觀努力，把自我

23、修養(yǎng)變成自覺的內在需要；在自我修養(yǎng)上做到身正力行、內省慎獨，把外在道德規(guī)范內化為自身道德素養(yǎng)；在自我修養(yǎng)上講求立言、立功、立德，既有所創(chuàng)造，又有所貢獻，把自我修養(yǎng)與成就功業(yè)相統(tǒng)一。儒家思想在重視自我修養(yǎng)自我完善外，還強調了功業(yè)的成就，并認為自我修養(yǎng)與功業(yè)成就是一個整體。禮記大學中有“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家：欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者。先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！笨梢?，要達到齊家而達到平天下的社會目的修身是為關鍵。那么怎樣修身呢？就在于格物、至知