社會(huì)心理、社會(huì)文化與東西方差異

1、僅供個(gè)人參考社會(huì)心理、社會(huì)文化與東西方差異侯玉波北京大學(xué)心理學(xué)系副教授一、社會(huì)心理學(xué)中人的行為的理論在社會(huì)心理學(xué)里邊經(jīng)常講我們社會(huì)生活的一切都實(shí)際上都符合交換的規(guī)律，比如說(shuō)我為你做一點(diǎn)事情， 你為我做點(diǎn)事情，我們也追求這種交換的公平，因此社會(huì)心理學(xué)里邊專門有一個(gè)理論叫社會(huì)交換理論，它就就是說(shuō)在社會(huì)生活里邊我們和別人之間的關(guān)系就是交換，這種不僅有物質(zhì)的目標(biāo)；而且有非物質(zhì)的目標(biāo)；以及這種交換需要公平，就是在社會(huì)交換里邊每一個(gè)人的付出都要和他的收益成正比，比如說(shuō)在家里便夫妻之間的關(guān)系就是交換，然后你在家里邊你干活干的少你就少說(shuō)話，然后人家說(shuō)著你就聽(tīng)著，如果你不干活然后還說(shuō)你做飯得不好吃，你弄得這個(gè)不

2、好吃，那你說(shuō)對(duì)方怎么活啊，話也讓你說(shuō)了，事你還不做；然后對(duì)方就覺(jué)得特別不公平，然后就天天給你找茬，然后你的日子也就沒(méi)好日子過(guò)，因此人家說(shuō)你的時(shí)候，你不干活你就聽(tīng)，因?yàn)檫@個(gè)就是我們講只有這樣的話，夫妻雙方才覺(jué)得公平。然后是需求與滿足。他就講我們就是說(shuō)我們?cè)谏鐣?huì)生活里邊和別人交往的時(shí)候，之所以選擇這種關(guān)系而不選擇另外一種關(guān)系，是因?yàn)槲覀兯x擇的東西能夠和我們個(gè)人需求有關(guān)，因?yàn)槊恳粋€(gè)人在社會(huì)生活里邊他的需求實(shí)際上是不一樣的。我們現(xiàn)在經(jīng)常是用發(fā)獎(jiǎng)金來(lái)說(shuō)，比如說(shuō)對(duì)你公共貢獻(xiàn)來(lái)給予肯定，但實(shí)際上我們很多人可能到一定年齡的時(shí)候他就不需要錢，這時(shí)候他需要?jiǎng)e人尊重他，需要自己能夠成長(zhǎng)，但是我們?nèi)绻荒芙o他錢提供

3、這些東西的話他就覺(jué)得有很多問(wèn)題。這是誘因理論。然后是認(rèn)知理論。 然后這個(gè)理論取決于強(qiáng)調(diào)就是說(shuō)我們?cè)谏鐣?huì)生活里邊之所以這樣做或者那樣做， 如果取決于我們對(duì)所遇到的事情的加工或者解釋；一個(gè)事情出現(xiàn)了，比如說(shuō)我和這個(gè)人那個(gè)關(guān)系不好， 然后他突然做了一件事情， 我會(huì)對(duì)他采取什么行為呢？這時(shí)候可能就和我們對(duì)這件事情的歸因有關(guān)， 比如說(shuō)現(xiàn)在在現(xiàn)實(shí)生活里邊離婚很多， 然后這個(gè)人問(wèn)題主要是跟現(xiàn)在生活里邊我們就是比如說(shuō)在夫妻里邊有一個(gè)婚姻，比如說(shuō)在現(xiàn)實(shí)生活里邊人在不同的情景里邊人的表現(xiàn)是不一樣的；但是同樣的比如說(shuō)一個(gè)假定夫妻兩人，然后有一個(gè)人出差的時(shí)候回來(lái)給另外一個(gè)人買了一件很好的東西送給他，有的人就想說(shuō)你為什

4、么要給我買東西呢？有的人認(rèn)為你是不是犯了錯(cuò)誤呢來(lái)給買東西？有的人認(rèn)為對(duì)方很愛(ài)他，就說(shuō)為了讓這種不得用于商業(yè)用途僅供個(gè)人參考關(guān)系很好， 因此你這樣的想法就決策你對(duì)他會(huì)采取什么樣的行為？因此這就是認(rèn)知，認(rèn)知理論。就強(qiáng)調(diào)真正的情境下我們?cè)趺慈シ治?？我們?cè)趺捶治鲞@個(gè)情境，然后我們會(huì)采取相應(yīng)的措施。還有最后一個(gè)理論叫做角色理論。角色理論強(qiáng)調(diào)就是一個(gè)人在社會(huì)里承擔(dān)的角色決定了我們的行為， 比如說(shuō)作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部你一定要有責(zé)任感，應(yīng)該奉公守法， 應(yīng)該有時(shí)候甚至起一個(gè)帶頭作用等等。這些都是作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)角色對(duì)你的要求，尤其是你要有責(zé)任感，有的人當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)暮?，比如說(shuō)下級(jí)愿意為他，甚至生命付出人家都愿意，為什么

5、呢？就是因?yàn)檫@個(gè)人一有事情的話，他可能首先承擔(dān)責(zé)任，然后而不像有的人一樣一出事馬上把責(zé)任推到別人身上去， 好像都與自己沒(méi)有關(guān)系。就像我們，前一陣子煤礦出事，結(jié)果最后演變成一個(gè)好像是救人式的， 確實(shí)是救人這種關(guān)鍵很重要，但是我們這件事情最重要的是什么呢？我們最后把最重要的轉(zhuǎn)移了，就轉(zhuǎn)移了。 其實(shí)我們應(yīng)該反省我們這個(gè)安全制度，我們這個(gè)安全制度總是講說(shuō)監(jiān)督不到位，其實(shí)有些人很冤的， 你說(shuō)他監(jiān)督不到位他天天監(jiān)督，但是他還出問(wèn)題。因此我們恰恰學(xué)外國(guó)，學(xué)一下英國(guó)的煤礦的晉升制度，你就知道英國(guó)的煤礦它的采煤的條件比我們要， 我們現(xiàn)在國(guó)內(nèi)大型的那個(gè)采煤企業(yè)設(shè)備都是全國(guó)最好的；安全問(wèn)題他們也都考慮到了， 但是為

6、什么呢？就是因?yàn)槊禾科髽I(yè)里邊領(lǐng)導(dǎo)從來(lái)沒(méi)過(guò)下礦，下礦也就是一大堆記者拍照然后就說(shuō)我們領(lǐng)導(dǎo)下過(guò)一次礦了，英國(guó)煤礦的那個(gè)煤礦必須是從基層干起來(lái)的，比如說(shuō)我一開(kāi)始我十幾歲就在這兒當(dāng)煤礦工人，挖煤，第一線。然后最后我就升到一直升到，從井下升到井上面當(dāng)煤礦礦長(zhǎng)，因此我也不站在經(jīng)濟(jì)我不知道什么最重要？因此他始終把工人的生命安全放在首位的， 我們現(xiàn)在就是國(guó)家發(fā)現(xiàn)沒(méi)有煤了，國(guó)家就命令你一定要采集多少煤，因此在產(chǎn)量和安全之間本身就是一個(gè)博弈的問(wèn)題，因此你想一想他能不出問(wèn)題嗎？因此你要是學(xué)學(xué)他的那種， 如果一個(gè)人工人相信自己最后能夠干到煤礦、礦長(zhǎng)的話， 那么他能夠重視煤礦安全， 這個(gè)人家經(jīng)常有人在煤井下有一個(gè)人值班

7、，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)值班，你說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)也怕死，就是一有水平或者一有瓦斯他趕緊送援大家一起往上跑，處理好了再下去， 但是我們現(xiàn)在那個(gè)安全制度有時(shí)候， 因?yàn)榘踩贫染褪菆?zhí)行的人沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有經(jīng)歷， 他經(jīng)歷過(guò)那種的話他以后再也不敢去做還讓大家下井，已經(jīng)有安全隱患出現(xiàn)了，還讓大家去做。 因此有時(shí)候你在這個(gè)角色上你就得去想一想角色中的事情，因此這幾個(gè)理論是社會(huì)心理學(xué)解釋我們一個(gè)人的行為的時(shí)候， 要不就是本能要么就是后天學(xué)習(xí)到的，要么就是我們強(qiáng)調(diào)的認(rèn)知過(guò)程，要不就是我們強(qiáng)調(diào)我們的角色或者說(shuō)我們的人類的其他的一些方面。這些就是說(shuō)我們?cè)诮忉屢恍┦虑榈臅r(shí)候都可能會(huì)用到。不得用于商業(yè)用途僅供個(gè)人參考二、中國(guó)與西方思維和文化的差

8、異我們給大家講一下就是說(shuō)因?yàn)楝F(xiàn)在我們和國(guó)外的交流越來(lái)越多了，我們經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)中國(guó)和西方的一些沖突， 為什么會(huì)有這些沖突呢？然后我們?cè)谶^(guò)去的十幾年當(dāng)中一直研究這些問(wèn)題，后來(lái)我們就把它總結(jié)成為就是：文化和思維的差異造成和我們中國(guó)人和西方人的各方面的問(wèn)題。因此我們?cè)谶@兒有幾個(gè)方面。（一）中國(guó)人的思維方式第一個(gè)就是我們先來(lái)看一下我們中國(guó)人的思維，我們中國(guó)人考慮問(wèn)題怎么考慮的呢？我們叫做：世界是一個(gè)圓的。這是我們的思維，比如說(shuō)我們說(shuō)上升，螺旋式的上升，沒(méi)有說(shuō)直上直下的那種， 因此螺旋式的上升最后經(jīng)常會(huì)回到從終點(diǎn)又回到了起點(diǎn)，就像我們的改革一樣，經(jīng)常改來(lái)改去， 為什么呢？就是因?yàn)槲覀冎袊?guó)人的思維就是這樣理解

9、，只不過(guò)回去到了那個(gè)地方高度和原來(lái)的高度不一樣。因此這種思維有四個(gè)方面比較重要的。第一個(gè)， 我們認(rèn)為世界是不斷變化的，但是不管變來(lái)變?nèi)ノ覀兏娜f(wàn)變不離其宗。因此它最后還是要回到原始狀態(tài)， 你不管變來(lái)變?nèi)ィ?你說(shuō)孫悟空沒(méi)有七十二變，然后你變來(lái)變?nèi)ツ阕詈筮€得有一個(gè)原來(lái)的圓形。第二個(gè)， 就是這種思維強(qiáng)調(diào)就是說(shuō)我們看一個(gè)事情的時(shí)候，不僅要看這個(gè)事情本身，而且要把它放在一個(gè)廣闊的背景里邊去考慮。就是說(shuō)我們中國(guó)人看事情的時(shí)候，不僅強(qiáng)調(diào)這件事情，還要把這個(gè)人或者這個(gè)事情放在一個(gè)情境里邊去考慮，而不是說(shuō)單獨(dú)把這個(gè)事情拿出來(lái)。而西方還會(huì)善于把它拿出來(lái)。第三個(gè)， 我們中國(guó)人特別善于研究事物之間的關(guān)系。就是我們研究看

10、這個(gè)人的時(shí)候，然后就會(huì)想到他的個(gè)人， 他的關(guān)系。 而西方人就說(shuō)他比較強(qiáng)調(diào)研究事物的特性，就是說(shuō)這個(gè)事物本身有什么特性。 比如說(shuō)人， 我們用一個(gè)人的時(shí)候可能會(huì)考慮到很多，但是西方人他可能強(qiáng)調(diào)他的能力， 比如說(shuō)美國(guó)人選總統(tǒng)的時(shí)候，就是你只要愿意做候選人，更早把你推出來(lái)做候選人， 你只要有兩個(gè)方面做的好你就能當(dāng)選；一個(gè)就是你有能力；第二個(gè)讓人家覺(jué)得你誠(chéng)信；我們這兒選領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候考慮的因素可多了。假定你要選下級(jí)，要提拔下級(jí)，你怎么想到提拔下級(jí)？我們想到遠(yuǎn)比他們的復(fù)雜。最后一個(gè)， 就是這種思維是經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，“如果不理解整體的話，就無(wú)法理解局部” ，就是我們把一個(gè)東西， 一個(gè)局部的東西要放在一個(gè)整體的里邊去考

11、慮，因此我們首先強(qiáng)調(diào)把握整體，因此你看從中西方的的繪畫(huà)里面來(lái)看，外國(guó)人畫(huà)畫(huà)的時(shí)候都是畫(huà)個(gè)人肖像的時(shí)候，中國(guó)那個(gè)都是經(jīng)常畫(huà)畫(huà)的時(shí)候，我們畫(huà)一個(gè)整體的山，這樣那樣的東西就比較多，因?yàn)檫@種都反不得用于商業(yè)用途僅供個(gè)人參考映就是說(shuō)我們對(duì)事物之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。然后這種思維方式我們經(jīng)常認(rèn)為就是說(shuō)你看我們思維方式就是追求平衡，現(xiàn)在我們講的“和諧社會(huì)”等等這樣都是這些，雖然我們?cè)谌魏螘r(shí)候我們可能能做到這樣，當(dāng)然如果韓國(guó)人這是他們的， 太極是他們弄出來(lái)的，那他們胡說(shuō)，在中國(guó)漢代的時(shí)候， 中國(guó)漢代的天文學(xué)家就去做，比如說(shuō)把那個(gè)這一年的 365 天里邊太陽(yáng)和月亮的那種就是在夏至和冬至的時(shí)候那種運(yùn)行的軌跡，然后把它做成

12、一個(gè)剖面圖，最后就成為我們現(xiàn)在八卦圖， 這個(gè)八卦圖不是說(shuō)牛鼻子老道想出來(lái)的，他是中國(guó)古代科學(xué)的就是一種總結(jié)，他反映說(shuō)中國(guó)人在看變化， 事物的轉(zhuǎn)化和變化以及矛盾的時(shí)候的一種觀念，就是說(shuō)這個(gè)圖最典型地反映了中國(guó)人的陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化，反映了這個(gè)事物之間主要矛盾和次要矛盾的轉(zhuǎn)變。然后任何時(shí)候他們都是在一個(gè)整體當(dāng)中，因此我們要想去理解這個(gè)整體的話，有的時(shí)候可以從它的反面入手， 比如說(shuō)我們認(rèn)識(shí)陰就可以通過(guò)從認(rèn)識(shí)陽(yáng)入手來(lái)去了解它，并且后面有人在做科學(xué)研究的時(shí)候， 用這種思路確實(shí)做的很好，我們?nèi)绻阎袊?guó)人的思維總結(jié)一下的話，經(jīng)常我們大家認(rèn)為說(shuō)它是一種辯證與整體的思維方式；然后這種思維方式有五個(gè)特性。這個(gè)特性包括就是

13、說(shuō)我們有聯(lián)系的事情的去看問(wèn)題，我們承認(rèn)變化， 承認(rèn)矛盾以及用整體的觀點(diǎn)去分析問(wèn)題， 最后還有一個(gè)在行為上的中庸，因此這些都是構(gòu)成了我們中國(guó)人思維的一個(gè)特性。我們現(xiàn)在經(jīng)常用到聯(lián)系、變化、矛盾、綜合以及整體是后來(lái)加上去的。就反映了我們中國(guó)人的這個(gè)典型的思維方式。（二）西方人的思維方式而和我們中國(guó)人的思維方式不同的是西方的人的思維。他們?cè)趺纯矗克麄冋J(rèn)為就是說(shuō)世界是一條直線， 我們把它叫做： 線性思維或者叫邏輯思維。 從亞里斯多德時(shí)代開(kāi)始一開(kāi)始他就給了這種思維的一些特定的定義，然后這種思維它也有四個(gè)特點(diǎn)。第一個(gè)，就是說(shuō)他們相信簡(jiǎn)單而確定的世界。就是他認(rèn)為我們這個(gè)世界是簡(jiǎn)單的、是有規(guī)律的、 是確定的。

14、但是中國(guó)人你要是這么想的話，你就發(fā)現(xiàn)你根本就不能適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，但是西方人他認(rèn)為是。因此那個(gè)時(shí)代曾經(jīng)有一個(gè)笑話，有一個(gè)故事就講到說(shuō)：在古希臘的時(shí)候有一批數(shù)學(xué)家到地中海上去玩， 然后其中有一個(gè)數(shù)學(xué)家他就發(fā)現(xiàn)了就是說(shuō)， 我們把數(shù)分成兩種， 最大的兩位數(shù)； 就是有理數(shù)和無(wú)理數(shù)； 還記得嗎？就是什么叫有理數(shù)呢？什么叫無(wú)理數(shù)呢？他為什么叫有理數(shù)呢，就是說(shuō)這個(gè)都是有道理的，它的存在肯定有道理的，因此整數(shù)、小數(shù)和循環(huán)小數(shù)就是有理數(shù)；然后無(wú)理數(shù)指的是那些永遠(yuǎn)不循環(huán)的小數(shù)，比如說(shuō)根號(hào)2、根號(hào) 3、根號(hào) 7，你就算多少遍，往后移到多少位它都不會(huì)循環(huán)，不會(huì)循環(huán)，因此在古希臘的時(shí)候，有一個(gè)數(shù)學(xué)家他就發(fā)現(xiàn)根號(hào)2 開(kāi)平方永

15、遠(yuǎn)開(kāi)不完， 不循環(huán)，然后他就去跟他周圍的說(shuō)，不得用于商業(yè)用途僅供個(gè)人參考因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代一般人認(rèn)為就是說(shuō)我們這個(gè)世界是由上帝創(chuàng)造的，上帝在創(chuàng)造世界的時(shí)候還能創(chuàng)造出那些沒(méi)有道理的東西來(lái)嗎？因此任何的東西的存在都是有道理的，然后他們就沒(méi)想到數(shù)里邊就有無(wú)理數(shù)， 然后他們認(rèn)為那幾個(gè)人， 他說(shuō)了以后別的數(shù)學(xué)家算來(lái)算去，因?yàn)橛霉P算的話就很慢， 算一天也沒(méi)有找到， 這時(shí)候他們就不想聽(tīng)他說(shuō)了，因?yàn)檫@個(gè)觀念和他們以往對(duì)上帝的那種理解的觀念相矛盾了，他們想到一個(gè)最簡(jiǎn)單的問(wèn)題，這幫人就把第一個(gè)發(fā)現(xiàn)無(wú)理數(shù)的那個(gè)人仍到地中海里去，他們自己就回來(lái)了。 回來(lái)了以后過(guò)了好多年以后，他們又算了又算， 最后有人終于發(fā)現(xiàn)有無(wú)理數(shù)，因

16、此他們?nèi)ゼo(jì)念那個(gè)人，因此第一個(gè)發(fā)現(xiàn)的無(wú)理數(shù)的人是被他的同伴給害死了， 就仍到地中海里邊喂魚(yú)了。因此西方人他卻相信就是說(shuō)這個(gè)世界是確定的；但是中國(guó)人有時(shí)候我們講人們叫“混水摸魚(yú)”，就是說(shuō)這個(gè)事情最好不確定，一個(gè)事情如果確定了的話， 我們就沒(méi)有操作的余地了，因此我們就希望它不確定最好，結(jié)果就給我們?cè)斐闪四敲礋o(wú)數(shù)的操作的機(jī)會(huì)，因此這是第一個(gè)，我們講它們不一樣。第二個(gè)就是西方人就拿關(guān)注事物的本身而不是它發(fā)生的背景。比如說(shuō)他們看一個(gè)人的時(shí)候，看你這個(gè)人的人格特點(diǎn)；看你的能力， 而是不是看你是你父親是誰(shuí)或者說(shuō)你跟誰(shuí)結(jié)成了什么關(guān)系？中國(guó)人就很看中這個(gè)，中國(guó)人很看中這個(gè)。 因此西方人就是他們強(qiáng)調(diào)事物的本身的本

17、性而忽略了他們的背景。因此有人就曾經(jīng)做一個(gè)研究，研究那個(gè)強(qiáng)調(diào)就是說(shuō)，如果我讓你下圍棋的時(shí)候， 你和計(jì)算機(jī)下圍棋，你的水平是五段， 因此我在計(jì)算機(jī)給你找一個(gè)同樣的五段讓你們兩個(gè)人來(lái)下， 下了以后你就發(fā)現(xiàn)你有五盤(pán)，他有五盤(pán)，結(jié)果他是平衡的。但是我說(shuō)我把計(jì)算機(jī)上這段改變了棋盤(pán)形狀以后，然后我讓五段的中國(guó)人和同樣五段的美國(guó)人在計(jì)算機(jī)上下， 結(jié)果發(fā)現(xiàn)我把圍棋的棋盤(pán)改成菱形以后，中國(guó)人五段的水平再跟計(jì)算機(jī)下的話就下降了，它可能就變成了，原來(lái)他是跟五段下成五五，然后現(xiàn)在他只贏了三盤(pán)輸了七盤(pán)，而美國(guó)人跟原來(lái)還一樣， 你把那個(gè)棋盤(pán)從方子變成圓的或者變成菱形，他原來(lái)水平多高他現(xiàn)在還是多高， 因此他們這個(gè)實(shí)驗(yàn)就證明

18、了中國(guó)人盤(pán)問(wèn)題的時(shí)候還是看背景，背景跟那個(gè)事物的關(guān)系，而不僅僅是看這個(gè)人本身。因此這是第二個(gè)。第三個(gè)就是西方人他們經(jīng)常是希望通過(guò)理解行為的規(guī)則來(lái)控制事物。因此西方科學(xué)， 比如說(shuō)他們講“科學(xué)就是力量”，我們發(fā)展科學(xué)就是改造自然、利用自然等等。 因此你看從古希臘的時(shí)候他們就追求自然科學(xué)的知識(shí)，然后一直到啟蒙運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興， 啟蒙運(yùn)動(dòng)之后然后他們發(fā)展到現(xiàn)在的科學(xué)， 這些發(fā)展這個(gè)東西的目的是什么？就是為了發(fā)現(xiàn)規(guī)律然后控制事物。但是我們中國(guó)人，我們中國(guó)人做科學(xué)，即使做科學(xué)有時(shí)候也是為了理解人來(lái)服務(wù)，比如說(shuō)中國(guó)古代研究天文學(xué)， 你以為他們真的是研究天文學(xué)？他是很多天師觀天下，中國(guó)古代有好幾次就是說(shuō)朝代的更

19、替或者說(shuō)皇位的繼承都是因?yàn)橛^天下而造成的。比如說(shuō)當(dāng)年那個(gè)李世不得用于商業(yè)用途僅供個(gè)人參考民本來(lái)他不是那個(gè)太子， 但是后來(lái)李世民的兒子出生的時(shí)候，然后那個(gè)就突然就那個(gè)那天晚上意向， 因此那個(gè)天師就給皇帝說(shuō)，昨天晚上天有異向就是說(shuō)一個(gè)皇帝可能要出生了，結(jié)果一問(wèn)在李世民家里生了小孩， 于是后來(lái)李世民他老爸給那個(gè)孩子起了名字，最后他為什么能夠容忍就是說(shuō)二兒子把老大和老三都?xì)⒘耍詈罄^承王位呢？就是因?yàn)樗麖哪莻€(gè)封建，在我們看到是封建的事情里邊然后他受到的啟示，因此我們研究自然也是為我們理解人服務(wù)的；包括就是說(shuō)那個(gè)康熙讓雍正來(lái)當(dāng)皇帝，其實(shí)他也喜歡另外一個(gè)孩子， 別人都認(rèn)為那個(gè)孩子會(huì)當(dāng)皇帝， 但是他為什么會(huì)

20、喜歡雍正呢？就是乾隆出生的時(shí)候，然后又天有異向， 然后那個(gè)天師又去給他說(shuō)一下， 然后他才后來(lái)讓他當(dāng)上，因?yàn)樗幌Ｍ褪钦f(shuō)后來(lái)弄得殘殺。因此這些中國(guó)人理解自然也是為理解人去服務(wù)的。因此這個(gè)思維呢， 西方人的思維我們把它總結(jié)一下我們經(jīng)常把它邏輯與分析性的思維方式，這種思維方式就是說(shuō)有四個(gè)特點(diǎn)。第一個(gè)就是說(shuō)他們經(jīng)常會(huì)看重事物本身，而不是它和別的事物的聯(lián)系； 因此美國(guó)人不會(huì)因?yàn)樗母赣H是總統(tǒng)或者說(shuō)他是有地位，別人就會(huì)對(duì)他怎么、怎么樣。就像我們這樣他能獲得很多好處，因?yàn)槊绹?guó)人不看重這個(gè)東西，就是說(shuō)你是總統(tǒng)，但是只能說(shuō)明你的孩子不會(huì)因?yàn)閺哪氵@個(gè)總統(tǒng)里邊得到多少好處。然后第二個(gè)就是這種分析強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性；他認(rèn)為

21、就是事物的本質(zhì)在任何時(shí)候都不會(huì)發(fā)生變化；還強(qiáng)調(diào)非矛盾性，非矛盾性就是說(shuō)一個(gè)相反的兩個(gè)方面不可能在一個(gè)事物中同時(shí)存在。我們說(shuō)一個(gè)人的時(shí)候， 不能說(shuō)他又好又說(shuō)他壞， 但是我們中國(guó)人就是這樣理解，就是一個(gè)好人身上也有很多壞的品質(zhì)，一個(gè)壞人身上也有很多好的東西我們就能理解。第四個(gè)特征就是排中性。 就西方人對(duì)錯(cuò)觀念很分離，就是說(shuō)他們認(rèn)為沒(méi)有一個(gè)東西既是對(duì)的也是錯(cuò)的， 就即使他有對(duì)錯(cuò)， 他也是在不同的情景里邊才能有不同的表現(xiàn)形式。因此這種思維經(jīng)常使得我們?cè)谔幚韱?wèn)題， 這兩種思維的差異是我們處理問(wèn)題的時(shí)候經(jīng)常會(huì)很多的需要考慮的地方。（三）東西方差異的基礎(chǔ)我們這個(gè)禮拜主要想講一下就是說(shuō)除了這兩種差異之外，我們

22、給大家再簡(jiǎn)單講一下就是說(shuō)這種差異它的基礎(chǔ)是什么？就為什么我們中國(guó)人和西方人會(huì)有這兩方面的差異？然后這種差異我們從幾個(gè)方面。1 、哲學(xué)方面不同第一個(gè)從哲學(xué)上來(lái)講我們是有差異的，比如說(shuō)從古希臘的時(shí)候開(kāi)始，西方人他就強(qiáng)調(diào)對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)； 因此他們就強(qiáng)調(diào)像亞里士多德一樣用邏輯的方法去理解主觀和客觀之間的不得用于商業(yè)用途僅供個(gè)人參考關(guān)系。 比如說(shuō)在我們哲學(xué)上的命題都是從西方開(kāi)始的，都是從西方開(kāi)始的，他們認(rèn)為就是說(shuō)主觀和客觀之間的關(guān)系我們?cè)趺慈ダ斫猓@是講的很明白。但是我們中國(guó)人很少，中國(guó)人的哲學(xué)實(shí)際上是一種實(shí)踐哲學(xué)，就是追求有用， 這個(gè)東西只要有用我就用，但是我不一定非要找到它的內(nèi)在的規(guī)律，就像剛才講

23、到那個(gè)中醫(yī)一樣，我們治病很有效，但是我們沒(méi)有人會(huì)去說(shuō)他為什么會(huì)能治病？就是說(shuō)我們只是靠經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)古代的四大發(fā)明都是技術(shù)發(fā)明，而不是科學(xué)發(fā)明，科學(xué)發(fā)明是要有比如說(shuō)愛(ài)恩斯坦的相對(duì)論，然后它是要有科學(xué)的推理公式、推導(dǎo)公式的。 而我們那個(gè)技術(shù)發(fā)明比如說(shuō)我把那個(gè)制造火藥的時(shí)候，我把那個(gè)幾樣?xùn)|西放在一起然后來(lái)捆合在一起就構(gòu)成了火藥。但是西方人的科學(xué)和我們不一樣，這是從哲學(xué)上來(lái)講，西方人是強(qiáng)調(diào)那個(gè)對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)；而中國(guó)人強(qiáng)調(diào)什么呢？中國(guó)人的哲學(xué)思想比如說(shuō)我們先來(lái)看道家的思想，他強(qiáng)調(diào)的是對(duì)立、矛盾、變化和循環(huán)；因此我們經(jīng)常講塞翁失馬的時(shí)候我們中國(guó)人聽(tīng)得特明白，外國(guó)人就老是聽(tīng)不明白；你給他講一個(gè)過(guò)渡，他說(shuō)你重

24、復(fù)了好多遍，到底想說(shuō)明什么？我們中國(guó)人就想說(shuō)好壞是可以轉(zhuǎn)化的。 因此你現(xiàn)在好的時(shí)候你不要老想著你會(huì)永遠(yuǎn)好的， 你還要為壞做準(zhǔn)備。 但是西方人好的時(shí)候他就很開(kāi)心， 他就很不想那些就是說(shuō)我怎么可能會(huì)變壞呢？因此這就是我們的這種，我們把這叫做東方人的智慧。另外就是說(shuō)除了在道教的思想里邊之外， 還有一個(gè)就是儒家思想它也強(qiáng)調(diào)， 就是也有他自己的一些特點(diǎn)，比如說(shuō)我們?cè)谶@里講的儒家思想里邊三個(gè)重要的方面。一個(gè)就是我們的“三綱五?！?， “三綱五?！敝傅氖恰叭V”就指就是說(shuō)父子、夫妻和君臣， 然后他就講說(shuō)在這種關(guān)系里邊我們?nèi)绾稳ダ斫膺@個(gè)人，因此你作為上級(jí)的時(shí)候你是怎么樣？你作為下級(jí)的時(shí)候你又是怎么樣？這種我們弄

25、的很清楚。但是西方人他就不太強(qiáng)調(diào)這種東西。然后另外一個(gè)就是說(shuō)儒家的思想也強(qiáng)調(diào)集體，強(qiáng)調(diào)家族而不是個(gè)人。另外就是說(shuō)在采取的行為方式上我們采取中庸， 我們希望就是說(shuō)通過(guò)中庸來(lái)達(dá)到一種和諧，這是道教和儒教思想，中國(guó)的那種哲學(xué)的觀念對(duì)人的理解。這是第一個(gè)方面。2 、社會(huì)評(píng)論方面不同第二個(gè)方面就是從社會(huì)評(píng)論方面，我們來(lái)看一下東方人和西方人為什么不同？第一個(gè)就是古希臘人、 古希臘人的文化它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的意志，個(gè)人的意志； 就是他們強(qiáng)調(diào)就是說(shuō)一個(gè)人能夠掌握自己的命運(yùn)，我們能夠去發(fā)現(xiàn)規(guī)律，去改造這個(gè)世界，因此他們憑他們對(duì)科學(xué)的好奇然后發(fā)展出了現(xiàn)在的科學(xué)，比如說(shuō)我們?cè)谶@兒講希臘人把學(xué)習(xí)看成是一種休閑，就是他認(rèn)為

26、學(xué)習(xí)是一件很有樂(lè)趣的事，因此他們每一個(gè)人都應(yīng)該去追求這些知識(shí)，因此他們講把孩子送到學(xué)校去就是讓他們快樂(lè)；不像我們一樣把孩子送到學(xué)校去就讓他們痛苦。你看現(xiàn)不得用于商業(yè)用途僅供個(gè)人參考在那個(gè)教育體制這么多年了，然后大學(xué)的課不斷地往中學(xué)放，然后中學(xué)的放到小學(xué)去學(xué)習(xí)，一個(gè)人的認(rèn)知能力還沒(méi)有達(dá)到那種程度的時(shí)候就讓他們?nèi)ネ纯?，然后最后造成的結(jié)果就是讓人們徹底失去了對(duì)學(xué)問(wèn)的興趣，對(duì)科學(xué)的興趣， 然后最后科學(xué)當(dāng)然成為一種手段，就是我為了上大學(xué)，考了一個(gè)大學(xué)，我為了做，但是真正對(duì)科學(xué)的興趣沒(méi)有。你再去美國(guó)、法國(guó)的小孩都是玩，天天玩；有一次我跟一個(gè)朋友就說(shuō)美國(guó)的第一代運(yùn)動(dòng)是美式籃足球，就是我們說(shuō)的那個(gè)橄欖球，然后

27、那個(gè)弄著玩，就是說(shuō)我就不理解，有一次我在美國(guó)我說(shuō)你們那個(gè)那么危險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)你們?yōu)槭裁匆プ瞿莻€(gè)呢？然后他就說(shuō)你不懂，你不懂，你不知道那個(gè)運(yùn)作里邊所蘊(yùn)含的那種快樂(lè)。他就跟我講說(shuō)一個(gè)人所有需要的品質(zhì)在那個(gè)運(yùn)動(dòng)里邊都能得到體現(xiàn)，比如說(shuō)你愛(ài)跑的塊，要速度，然后你要突破別人的封鎖你需要力量，然后你從哪里突破你需要智慧，就是你知道從哪里才能夠過(guò)的去，然后在你面對(duì)對(duì)方攔截的時(shí)候你要勇氣， 要沖過(guò)去， 因此我們?cè)谏罾镞吽杏龅嚼щy的時(shí)候需要的品質(zhì)，在這運(yùn)動(dòng)里邊都有。我們小孩在學(xué)字、學(xué)古詩(shī)的時(shí)候，美國(guó)人在玩，美國(guó)人天天在玩，因此最后他們從小把這些品質(zhì)培養(yǎng)起來(lái)了，因此美國(guó)我們知道在肯尼迪時(shí)代差點(diǎn)跟蘇聯(lián)打一場(chǎng)核戰(zhàn)爭(zhēng)，就

28、一般的國(guó)家、 一般的人都不敢作出那種決策，比如說(shuō)包括古巴導(dǎo)彈危機(jī)的時(shí)候，美國(guó)的總統(tǒng)在做那決策的時(shí)候， 就是毀滅世界的決策，但是他最后作出來(lái)了，最后蘇聯(lián)妥協(xié)了，他為什么敢作出那種決策呢？就是跟他小時(shí)候所受那種教育和運(yùn)動(dòng)很有關(guān)系。因此人家四年級(jí)的時(shí)候不會(huì)算數(shù)字， 兩位數(shù)字加減不會(huì)算的人多的是，但是誰(shuí)敢說(shuō)美國(guó)的數(shù)學(xué)家在世界上不是一流的數(shù)學(xué)。 我們一般的人不需要算那個(gè)球面、積分或者說(shuō)什么那個(gè)東西，我們不需要，因?yàn)槟莻€(gè)東西不是我們所能理解的，比如說(shuō)中國(guó)只要一個(gè)人能理解的東西并且把它變成能夠運(yùn)到真正的知識(shí)的話， 我們就足夠了， 我們?yōu)槭裁创蠹叶家敝ヅ莻€(gè)？把最美好的、應(yīng)該玩的時(shí)間都放在學(xué)習(xí)上，結(jié)果上了

29、大學(xué)以后就痛苦了，然后大學(xué)畢業(yè)了以后就更不像在學(xué)校，除非是沒(méi)辦法了， 就是說(shuō)發(fā)現(xiàn)周圍人的讀博士了，然后我們必須得學(xué)習(xí)， 否則的話真的當(dāng)我們以前學(xué)習(xí)的興趣在大學(xué)里邊都給消亡掉了，在中學(xué)里邊， 現(xiàn)在我去看很多中學(xué)的物理的知識(shí)都是要到大學(xué)里邊才學(xué)到的，你說(shuō)讓孩子學(xué)那么多干什么？實(shí)際上就是為了應(yīng)付考試，考試出題的人就是想我要有那些難的、超過(guò)你的能力的題目就區(qū)分你們，但是區(qū)分出來(lái)又有什么意義呢？沒(méi)有。中國(guó)的運(yùn)動(dòng)是乒乓球，我們的第一國(guó)球人和人不挨著，然后就拿一個(gè)拍兩個(gè)人你就撥過(guò)來(lái)?yè)苓^(guò)去，打確實(shí)挺好，也鍛煉身體。但是它不能鍛煉人的意志、品質(zhì)，就只有直接對(duì)抗的時(shí)候才能夠，比如說(shuō)美國(guó)你想干的好，你要想出手，可以

30、，你去跑步。跑田徑，因?yàn)樘飶皆诿绹?guó)是很受歡迎的運(yùn)動(dòng)， 因?yàn)槟阍谌魏螘r(shí)候得可以鍛煉，并且你要想做的比別人好，比跑不得用于商業(yè)用途僅供個(gè)人參考的別人快就行了，別人跑100米花了 10秒，你 9秒就可以了， 8秒就跑了，那你就厲害了。個(gè)人主義就可以凸顯出來(lái)，因此他們這些運(yùn)動(dòng)都很喜歡，我們就是那個(gè)乒乓球， 因此弄到國(guó)際聽(tīng)起來(lái)以后， 奧運(yùn)會(huì)都乒乓球以后都不要比賽了，因?yàn)闆](méi)人跟你競(jìng)爭(zhēng)， 然后就你天天在這里玩，然后你能玩出什么花樣， 因?yàn)橐粋€(gè)運(yùn)動(dòng)應(yīng)該是就像我們小時(shí)候做的游戲一樣，對(duì)一個(gè)人的心理品質(zhì)的成長(zhǎng)或者智力的發(fā)展應(yīng)該有一個(gè)促進(jìn)作用。如果你沒(méi)有那種促進(jìn)作用的話，我們就好象我們乒乓球拿了那么多，羽毛球拿了那

31、么多， 能說(shuō)明點(diǎn)什么問(wèn)題？說(shuō)明中國(guó)的體育強(qiáng)大， 中國(guó)人自己又健康了？沒(méi)有。因此什么時(shí)候一代中國(guó)足球也別那么記恨，知道嗎？那些人確實(shí)水平比較差，主要是因?yàn)槲覀円郧斑x運(yùn)動(dòng)員的時(shí)候他們智商都比較低，如果一個(gè)孩子能夠考上大學(xué)的話，打死父母都不會(huì)讓他去踢足球，一定要讓他念書(shū)， 因此以后比如說(shuō)你的孩子能考北大、清華，你打算讓他去踢球，然后他以后可能沒(méi)上北大、清華，但是他以后踢球取得的成就會(huì)非常高， 那時(shí)候就是能夠高考能夠考上的重點(diǎn)大學(xué)的那些人，讓他們從小去，他的智力能達(dá)到那水平踢球的話，那以后中國(guó)的足球花 10時(shí)間可能就上去了。 因此你看韓國(guó)的那些運(yùn)動(dòng)員跟日本很多都是考上大學(xué)的。巴西那個(gè)足球?yàn)槭裁茨敲磪柡?/p>

32、呢？就是有的人給他， 有的人也沒(méi)念過(guò)書(shū)， 像馬拉多納或者說(shuō)沒(méi)怎么念過(guò)書(shū)，但是他沒(méi)有念過(guò)書(shū)不能說(shuō)明他智商低， 他智商可能就一百五十，因此他只是沒(méi)機(jī)會(huì)念書(shū)， 因此后來(lái)人家踢球了然后就踢出名堂來(lái)了，你看巴西那個(gè)原來(lái)最厲害的鐵三角，蘇格拉底那是醫(yī)學(xué)博士， 做手術(shù)、做什么都做的挺好的， 人家手術(shù)做完了拎個(gè)鞋就去跟別人偶爾踢一下比賽，他就知道在足球比賽里邊判斷很重要， 比如說(shuō)人家就知道，原來(lái)那個(gè)巴西有一個(gè)羅馬迪奧，那個(gè)人才一米六幾，那個(gè)小子絕頂聰明， 他要是跟我們那些球員要是不止的跑的話那不知道就厲害到哪兒去了？他特別懶，他去在球賽就走，就游蕩，就在中線附近游蕩， 比如說(shuō)你們通過(guò)去了以后他就在那兒游蕩，結(jié)

33、果突然后面有一個(gè)人發(fā)現(xiàn)他的前面球員給他傳球的時(shí)候，不敢有幾個(gè)人圍著他，他就最后花十幾秒的時(shí)間外面去弄到里邊去，他的那個(gè)智商特別高， 就是說(shuō)比他高很多的人擠投球擠不過(guò)他， 然后他就知道踢球是一個(gè)智力活，不要把它僅僅當(dāng)作是一個(gè)身體活動(dòng)，因此你只有智商高的人然后你才能給把這個(gè)事情做好。你現(xiàn)在你靠什么人？就是以前你看中國(guó)足球牛的時(shí)候有幾個(gè)大高個(gè)或者說(shuō)什么，你看中國(guó)原來(lái)的那個(gè)古廣明然后趙達(dá)裕，我們小時(shí)候看他們踢球， 踢得挺好的； 人家個(gè)子矮但是人跑的快， 古廣明跑一百米我們?cè)谧臎](méi)有人能跑過(guò)他， 他個(gè)子矮， 他就跑十秒多， 就是人家真是要球搶下來(lái)的話一個(gè)人帶著就跑到球門那兒去了， 現(xiàn)在你看塊頭都挺大，一

34、個(gè)一個(gè)看起來(lái)中國(guó)走在韓國(guó)的球員比別人個(gè)子也大，比人家日本人的個(gè)子也大，但是不會(huì)踢球，主要是智商的方面。因此有時(shí)候就是說(shuō)我們追求的？然后中國(guó)人是追求什么呢？中國(guó)人非常追求和諧，不得用于商業(yè)用途僅供個(gè)人參考這個(gè)從古到今我們的文化里邊就追求和諧，比如說(shuō)強(qiáng)調(diào)一個(gè)人不能和別人有摩擦，然后人際關(guān)系很重要， 然后在這個(gè)和諧里邊要大家真正和諧，不能有對(duì)抗。 但是有時(shí)候我們的制度設(shè)計(jì)又給人設(shè)定了對(duì)抗，比如說(shuō)一個(gè)單位里邊有兩個(gè)頭，你說(shuō)我們要是看到一個(gè)地方一個(gè)蛇長(zhǎng)兩個(gè)頭的話， 我們就覺(jué)得特奇怪， 但是我們制度設(shè)計(jì)里邊就是一個(gè)單位兩個(gè)頭，就是有人提議說(shuō)我們有一個(gè)就算了， 別非得弄兩個(gè)頭，就說(shuō)兩個(gè)人還能平級(jí)的，有的時(shí)候

35、給大家說(shuō)，有的人說(shuō)說(shuō)這個(gè)單位你是一把手，他得聽(tīng)你的， 但是有時(shí)候他不說(shuō)， 因此這兩個(gè)人就是有一個(gè)跟我平等的，我跟他等級(jí)一樣高，憑什么他說(shuō)了算，我說(shuō)了不算，是吧，我們兩個(gè)就斗，最后斗來(lái)斗去如果這兩個(gè)人當(dāng)中有一個(gè)人很會(huì)打算，爭(zhēng)什么啊， 爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去我們倆人都完蛋，因此他就有睜一眼閉一眼， 另外一個(gè)人你愛(ài)怎么折騰就怎么折騰，然后就沒(méi)啥事了。 要是兩個(gè)人都爭(zhēng)的話， 最后這倆人都沒(méi)好下場(chǎng)，其實(shí)你要用任何一個(gè)人都能夠把事情做好，但是你用了兩個(gè)人就把事情做不好。 因此有時(shí)候我們這個(gè)制度設(shè)計(jì)應(yīng)該考慮，有人就講說(shuō)算了我們政府就不要我們就黨這個(gè)系統(tǒng)就全部都代替就行了，但是我們有時(shí)候又想好看、好聽(tīng)，然后那個(gè)最后造成了結(jié)

36、果就是事情很難辦，因?yàn)槿绻粋€(gè)制度設(shè)計(jì)里邊它本身有一個(gè)層級(jí)的，你非得要跟這個(gè)說(shuō)起來(lái)設(shè)計(jì)得合理，但是不太合理。 然后最后一個(gè)就是說(shuō)我們中國(guó)有時(shí)候我剛才講關(guān)注自然界， 但是對(duì)這種自然界的關(guān)注也是為理解人來(lái)服務(wù)的，因此你看西方人所追求和我們就是在這里邊不太一樣。3 、科學(xué)方面不同然后第三個(gè)在科學(xué)上我們不一樣，然后古希臘就西方文明他是一種追求自然主義，就是說(shuō)他們要了解自然界的奧秘，因此你看他們的科學(xué)，然后一定要做得精細(xì)、推理， 就是說(shuō)從牛頓的數(shù)學(xué)然后一直到后來(lái)的電磁學(xué)這個(gè)東西，力學(xué)；但是我們中國(guó)人古代都是人、文、紙，就是一個(gè)人會(huì)背幾首詩(shī)， 因此我們到現(xiàn)在為止還是那個(gè)一說(shuō)到我們恢復(fù)，一說(shuō)到傳統(tǒng)文化就想到

37、唐詩(shī)三百首或者會(huì)背這些東西，這些東西只能代表一個(gè)人的修養(yǎng)，他過(guò)去的東西到現(xiàn)在社會(huì)生活里邊還得符合整個(gè)科學(xué)發(fā)展的一個(gè)規(guī)律。因?yàn)槲覀冎袊?guó)人實(shí)際上是實(shí)用主義，在任何時(shí)候都要這個(gè)東西有用，因此我們當(dāng)年本來(lái)可以發(fā)展我們中國(guó)的大飛機(jī)，但是有人就講說(shuō)我們從外國(guó)買， 我們自己花、投多少錢才能研究出來(lái)，我們從外國(guó)買，然后美國(guó)人就忽悠我們，美國(guó)人說(shuō)我跟你合作，最后合作十年以后他自己發(fā)展起來(lái)，他把我們?nèi)右贿吶チ?，我們自己宣告大飛機(jī)項(xiàng)目失敗。結(jié)果后來(lái)那個(gè)中國(guó)有的人就想說(shuō)我買，我到外國(guó)買， 你只能買它的成品， 你不能買他的核心技術(shù)，因此最后我們生產(chǎn)十億件襯衫然后能換回一駕飛機(jī)，這個(gè)是代價(jià)。如果我們當(dāng)年中國(guó)在80年代，

38、80年代中國(guó)的大飛機(jī)在世界上我們比那個(gè)空客要早，不得用于商業(yè)用途僅供個(gè)人參考因此我們那個(gè)時(shí)候堅(jiān)持的話，說(shuō)不定現(xiàn)在全世界飛的飛機(jī)有一半是Made in China，中國(guó)造出來(lái)的，什么 C多少， 999系的都出來(lái)了，現(xiàn)在還是C919還沒(méi)出來(lái)，因此當(dāng)年我們，因?yàn)槟莻€(gè)然后有司飛機(jī)我們都生產(chǎn)出來(lái)了，就是你只要在電子方面加以改進(jìn)的話，那飛機(jī)完全可以符合要求， 但是我們當(dāng)時(shí)做出來(lái)錯(cuò)誤就放棄了這個(gè)項(xiàng)目，現(xiàn)在全世界最賺錢的項(xiàng)目都讓美國(guó)和歐盟控制了。 現(xiàn)在還不晚， 因此現(xiàn)在回過(guò)頭就說(shuō)我們一定要發(fā)展，否則的話以后中國(guó)的航空市場(chǎng)都讓外國(guó)人占光了，而通過(guò)發(fā)展那種高新技術(shù)我們能夠在很多方面它也能推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展，比如說(shuō)我們

39、研究空氣動(dòng)力學(xué)的那些人，沒(méi)有這個(gè)項(xiàng)目你怎么去研究，因此有了這個(gè)項(xiàng)目以后我們就可以以實(shí)踐作為導(dǎo)向，最后在學(xué)術(shù)方面也會(huì)發(fā)展。因此這個(gè)東西對(duì)我們不能太實(shí)用。4 、社會(huì)基礎(chǔ)不同第四個(gè)就是東西方這種思維差異的第四個(gè)就是社會(huì)基礎(chǔ)的不同；古希臘的社會(huì)或者西方社會(huì)它是一個(gè)多元的社會(huì)，比如說(shuō)不同習(xí)俗的、信仰的人坐在一起。但是我們中國(guó)人是95%是漢族，因此我們中國(guó)人在古代很多外國(guó)人就覺(jué)得很不容易的，因此我們看見(jiàn)老外很吃驚。5 、生態(tài)結(jié)構(gòu)不同從生態(tài)結(jié)構(gòu)上來(lái)講， 我們中國(guó)的這種生態(tài)結(jié)構(gòu)也束縛了我們的發(fā)展， 比如中國(guó)為什么封建社會(huì)農(nóng)業(yè)這么長(zhǎng)時(shí)間呢？就是因?yàn)樯系劢o我們劃分地方的時(shí)候給我們劃了一個(gè)最好的地方，就是最適用農(nóng)業(yè)

40、的。因此你看中國(guó)文明，中華文明就是以黃河、長(zhǎng)江流域的，然后自然條件特別好， 就是黃河、 長(zhǎng)江流域你隨便散一點(diǎn)種子，春天散一點(diǎn)種子到秋天的時(shí)候就有收獲，因此人根本就餓不死。西方、古希臘就不一樣，古希臘就說(shuō)你現(xiàn)在的地中海沿海去看，他們土很少， 他們?cè)诜▏?guó)南部或者說(shuō)西班牙他們要栽一棵樹(shù)的話，你從內(nèi)陸挖土用到外邊去，石頭上挖一個(gè)坑栽一棵樹(shù)， 因此它的成本很高， 但是我們中國(guó)就沒(méi)有， 因此他們只能在海里去，到海里去求生，因此他們就發(fā)明了造船然后向?qū)ν鈹U(kuò)展，到現(xiàn)在為止就是說(shuō)他們發(fā)展，在近代他們發(fā)展就比我們好的多。因此就是說(shuō)這些都造成了東西、中國(guó)和西方， 我們中國(guó)人有時(shí)候就是說(shuō)在家，就是愿意呆在家里邊， 你

41、要出門的話父母就會(huì)覺(jué)得出門肯定要受罪了，但實(shí)際上我們發(fā)現(xiàn)出門不是去受罪， 是去創(chuàng)造或者是去享福，但是一般人都不這么理解，中國(guó)從古到今都是對(duì)這些離家就會(huì)也很大的恐懼。 而西方人就說(shuō)他們你看西方的傳教士在清朝的時(shí)候跑到中國(guó)來(lái)，就一個(gè)人來(lái)背井離鄉(xiāng)， 有的人說(shuō)他跑到中國(guó)來(lái)掠奪，你說(shuō)他能掠奪你什么啊？他什么都沒(méi)有，他來(lái)最初實(shí)際上最初的時(shí)候他是想和你交流，但是在這個(gè)交流過(guò)程里邊他發(fā)現(xiàn)我們這可能束縛太大不得用于商業(yè)用途僅供個(gè)人參考了，然后他就要，再加上他看我們好東西太多了，然后他就要搶， 因此最后戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)就發(fā)生了。實(shí)際上上帝對(duì)中國(guó)、 對(duì)中華民族， 假如有上帝的話它對(duì)我們真是好，你看真?zhèn)€地球反面就是美國(guó)， 那

42、個(gè)中國(guó)古代的那個(gè)就是我們說(shuō)復(fù)興的話，復(fù)興到清朝的話， 中國(guó)的地圖是一個(gè)方的， 就是整個(gè)方方正正的；跟地球背面上的美國(guó)是一樣的；然后復(fù)興到元朝的話，亞洲都是半豐碩的農(nóng)民， 然后亞洲就不用說(shuō)了。因此有時(shí)候外國(guó)人就怕我們恢復(fù)性，但是我們沒(méi)辦法我們一定要復(fù)興， 因?yàn)檎l(shuí)讓我們這個(gè)民族有這么多人呢，還加上有這兒多能人呢。因此我們就希望大家在座的能夠真正去發(fā)揮自己的聰明才智然后能夠讓我們這個(gè)民族在世界上有真正的說(shuō)話有一個(gè)地方，然后你說(shuō)的話別人也聽(tīng)。就像那個(gè)有人就研究在唐朝的時(shí)候，武則天當(dāng)皇帝的時(shí)候是中華民族最繁榮的時(shí)候，因此外國(guó)人到中國(guó)來(lái)一趟他們就覺(jué)得特別自豪，因此武則天死了以后外國(guó)的那些人，就是在他們的墓， 就是她和墓周邊都是弄了很多那個(gè)石頭，她死了以后那些各個(gè)民族的人都要去朝拜他，然后有很多外國(guó)人的像，比如說(shuō)有中東的；有歐洲的，就是各種各樣墓，她的那個(gè)墓前的那個(gè)石頭坐著的人像， 不僅僅是中國(guó)人的， 而是有各個(gè)國(guó)家的