高效循環(huán)天天練1語(yǔ)言文字運(yùn)用+論述類文本閱讀

1、 高效循環(huán)天天練(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用論述類文本閱讀成語(yǔ)：明日黃花：比喻過(guò)時(shí)的事物或消息。火中取栗：比喻被別人利用去干冒險(xiǎn)事，付出了代價(jià)而得不到好處。萬(wàn)人空巷：形容慶祝、歡迎等盛況。不刊之論：指正確的不可修改的言論。不為已甚：指對(duì)人的責(zé)備或責(zé)罰要適可而止。 名句：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。己所不欲，勿施于人。(孔子語(yǔ)錄論語(yǔ)十則)生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！(魚(yú)我所欲也

2、)一、 語(yǔ)言文字運(yùn)用1(2015·江西省高考押題卷)依次填入下列各句橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()還有一種壞處，是一做教員，未免有顧忌；教授有教授的架子，不能_。對(duì)于房地產(chǎn)“救市”的話題，人們有不同的看法，問(wèn)題一經(jīng)提出，人們就爭(zhēng)先恐后地_。除非把這事_，再添上些枝葉，或者可以激怒他稍助一臂之力。A和盤托出各抒己見(jiàn)暢所欲言B暢所欲言各抒己見(jiàn)和盤托出C各抒己見(jiàn)暢所欲言和盤托出D暢所欲言和盤托出各抒己見(jiàn)解析：暢所欲言：盡情地說(shuō)出想說(shuō)的話。各抒己見(jiàn)：各自堅(jiān)持自己意見(jiàn)或見(jiàn)解。和盤托出：比喻全部說(shuō)出或拿出來(lái)，沒(méi)有保留。 “暢所欲言”側(cè)重痛快地說(shuō)出自己想說(shuō)的話，“各抒己見(jiàn)”側(cè)重充分表達(dá)自己的意見(jiàn)

3、，“和盤托出”側(cè)重全部地說(shuō)出自己知道的事情。答案：B2(2015·浙江省第二次五校聯(lián)考)下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是()A被譽(yù)為工業(yè)設(shè)計(jì)界的“諾貝爾獎(jiǎng)”的金圓規(guī)獎(jiǎng)于2015年首次邁向國(guó)際，對(duì)于一位工業(yè)設(shè)計(jì)師而言，拿到“金圓規(guī)獎(jiǎng)”是其設(shè)計(jì)生涯的最高獎(jiǎng)項(xiàng)。B對(duì)那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)那段歷史能否始終保持正確的認(rèn)識(shí)，是改善和發(fā)展中日關(guān)系的關(guān)鍵所在，也是中日經(jīng)貿(mào)關(guān)系良好發(fā)展的重要條件。C法律專家認(rèn)為，“海淘”雖然屬于買賣雙方私事，但跨境消費(fèi)的特殊性決定了消費(fèi)者僅憑個(gè)人之力難以有效維權(quán)，需要政府和監(jiān)管部門出面予以法律支持和保護(hù)。D“搶紅包”已成為今年春節(jié)的新現(xiàn)象，親朋好友以這種最新的方式互贈(zèng)紅包，其真正價(jià)

4、值在于它所承載的美好希望，年味則在這種愿景的催化下愈發(fā)濃郁。解析：A.拿到“金圓規(guī)獎(jiǎng)”是最高獎(jiǎng)項(xiàng)，主賓搭配不當(dāng)； B兩面對(duì)一面，不合邏輯；C.語(yǔ)序不當(dāng)，“雖然”移到“海淘”前面。答案：D3(2016·名校預(yù)測(cè)卷)填入下面語(yǔ)段中空缺處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ()到了祝融峰頂，所謂“山高人為峰”，景象更為不同。俯視群山萬(wàn)壑，只得青峰點(diǎn)點(diǎn)，浮沉煙云之間，似海中孤島，似田間青螺，_。時(shí)有輕煙，_，那么輕盈，那么透明，在清澈的碧空映襯下，如于云海酣夢(mèng)中呼出的輕輕的氣息。 A依稀巨鯨浮出水面，又如蛟龍翻騰云海/一絲絲，一片片，在云海之上欲飄欲飛 B依稀蛟龍浮出水面，又如巨鯨翻騰云海/一縷縷，一片

5、片，在云海之上欲飄欲飛 C依稀蛟龍浮出水面，又如巨鯨翻騰云海/一縷縷，一股股，在云海之上奔騰翻躍 D依稀巨鯨浮出水面，又如蛟龍翻騰云海/一絲絲，一片片，在云海之上奔騰翻躍解析：注意和前后句子照應(yīng)。答案：A4(2015·甘肅省天水市復(fù)習(xí)質(zhì)量檢查)在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。在織女星的東方，白蒙蒙的像云一樣的一片，斷斷續(xù)續(xù)從北到南橫過(guò)天空，這就是銀河，也叫天河。天河的東南面有排成一條直線的三顆星。三顆星中，中間的一顆很亮，_，看去與中間的一顆距離恰好相等。用直線把這三顆星聯(lián)結(jié)起來(lái)，_，因此，阿拉伯人把這三顆星叫作天平

6、星。_，也叫作牽牛星。答案：兩旁的光芒較弱正像一臺(tái)兩臂相等的天平中間最亮的就是牛郎星5(2015·廣東省五校協(xié)作體第一次聯(lián)考)下邊是一幅題為愛(ài)的圖片，圖中是一枚戒指，下方的“心”形是它的影子。請(qǐng)展開(kāi)聯(lián)想，以“家，不是一個(gè)講理的地方”為開(kāi)頭寫一段文字。要求：展現(xiàn)圖片的主要內(nèi)容；邏輯關(guān)系合理；至少使用一種修辭手法。 家，不是一個(gè)講理的地方。_ 答案：家，不是一個(gè)講理的地方。它講的是情與愛(ài)。當(dāng)一個(gè)人將一枚象征著愛(ài)的戒指戴到另一個(gè)人的無(wú)名指上之時(shí)，他便獻(xiàn)出了一顆真愛(ài)之心。此時(shí)，家也就顯露了迷人的容顏。二、 論述類文本閱讀(2015·山東省淄博市第二次模擬考試)閱讀下面的文字，完成6

7、8題。中國(guó)的“德治”傳統(tǒng)在社會(huì)治理問(wèn)題上，中國(guó)古代很早就產(chǎn)生了德治思想，并形成德治傳統(tǒng)。德治思想的源頭可追溯到堯舜時(shí)代。關(guān)于德治的記載，最早成書(shū)于周代的詩(shī)經(jīng)尚書(shū)中。詩(shī)經(jīng)不少詩(shī)篇蘊(yùn)含著前代圣賢以德治國(guó)的思想，尚書(shū)中提出了“敬天保民”“以德配天”的命題。要保住天命，就必須敬德，以祈天永命，勤政愛(ài)民，得到民眾的真心歸附。德治思想的另一含義是“明德慎罰”。提倡德治并非不要刑罰，而是強(qiáng)調(diào)實(shí)施教化，先教后罰，以刑輔德，不專以刑殺立威。“明德慎罰”將道德教化與刑罰措施糅合，奠定了中國(guó)古代治國(guó)的基本理念。孔子繼承周代的德治思想，強(qiáng)調(diào)治國(guó)要以禮樂(lè)為核心，突出教化作用。社會(huì)秩序井然，人際間和諧相處，是孔子希望通過(guò)

8、德治達(dá)到的理想狀態(tài)。德治思想是“周孔之教”的重要組成部分，后世政治家、思想家不斷探索，深化了德治思想的內(nèi)涵。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，沿著孔子的思路，孟子提出了一系列仁政主張。他主張“以德服人”，反對(duì)用嚴(yán)刑峻法治理國(guó)家，提倡“省刑罰”，教育百姓做到孝悌忠信。西漢初，陸賈告誡劉邦，提出了“治以道德為上”的觀點(diǎn)。漢武帝時(shí)，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，為漢代德治思想定下了基調(diào)。他認(rèn)為治理國(guó)家不能只靠刑罰，要通過(guò)教化培養(yǎng)人的是非榮恥之心，德治思想成為政治領(lǐng)域的主導(dǎo)思想。唐朝前期，隋朝二世而亡對(duì)唐初君臣是嚴(yán)厲的警示。唐太宗說(shuō)：“為國(guó)之道，必須撫之以仁義，示之以威信”既要發(fā)揮道德教化的作用，也要發(fā)揮法律的制約作用，二

9、者不可割裂，互為補(bǔ)充。在刑罰的施用上，唐初務(wù)在寬簡(jiǎn)。在唐太宗等人德治思想影響下，唐高宗、武則天時(shí)期，遵循先人遺訓(xùn)，緩刑用仁，謹(jǐn)慎治國(guó)，天下大治。宋代理學(xué)形成階段，德治思想深深打上了理學(xué)烙印。朱熹從人心的角度解釋德治。仁心表現(xiàn)在政策上就是愛(ài)民如子、平易近人、愛(ài)惜民力等。理學(xué)諸子概括出了“三綱八目”的治國(guó)模式，期望君主志向確定而達(dá)到天下大治。理學(xué)家提倡教化，整肅人心，通過(guò)書(shū)院講習(xí)等傳授儒家倫理，為實(shí)現(xiàn)“修身齊家治國(guó)平天下”提供了良好的社會(huì)環(huán)境。后世產(chǎn)生“天下興亡、匹夫有責(zé)”的國(guó)家意識(shí)，與理學(xué)家及其追隨者的講學(xué)不無(wú)關(guān)聯(lián)。 德治思想從確立始，歷經(jīng)幾千年的演進(jìn)，圍繞“禮法并治、德主刑輔”的逐漸深入，為社

10、會(huì)治理提供了指導(dǎo)思想。當(dāng)今社會(huì)，依法治國(guó)作為基本國(guó)策，強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威性、嚴(yán)肅性，任何人不能凌駕于法律之上。有人認(rèn)為法治與德治不能并存，否定“以德治國(guó)”。古代社會(huì)提倡德治并非不講法治，而是主張加強(qiáng)教化，做到禮法并用，寬猛相濟(jì)。我們要借鑒古代重視教化的傳統(tǒng)，為“依法治國(guó)”打下“以德治國(guó)”的根基，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)人們的生活，使大家自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范，走出一條有中國(guó)特色的法治現(xiàn)代化道路。(選自2015年4月13日光明日?qǐng)?bào)，有刪改)6關(guān)于“德治思想”的理解，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A德治思想最早出現(xiàn)于堯舜時(shí)期，詩(shī)經(jīng)尚書(shū)中蘊(yùn)含著前代圣賢以德治國(guó)思想的詩(shī)篇是最早的文字記載。B“敬天保民、以德配天”的

11、德治思想，要求敬德、勤政愛(ài)民，以祈求上天佑護(hù)，得到民眾的真心歸附。C德治思想提倡“明德慎罰”，就是不專以刑殺立威，主張將道德教化與刑罰措施糅合起來(lái)，先教后罰，以刑輔德。D德治思想在孔子看來(lái)，就是要以禮樂(lè)為核心治理國(guó)家，突出教化的作用，達(dá)到社會(huì)秩序井然、人際間和諧相處的理想狀態(tài)。解析：A.“德治思想最早出現(xiàn)于堯舜時(shí)期”的說(shuō)法不確定，文中第一段只是說(shuō)“德治思想的源頭可追溯到堯舜時(shí)代”，只是說(shuō)可以“追溯到堯舜時(shí)代”，之前有沒(méi)有不確定；“尚書(shū)是詩(shī)篇”的說(shuō)法錯(cuò)誤。答案：A7下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A孟子主張“以德服人”，陸賈強(qiáng)調(diào)“治以道德為上”，他們都反對(duì)用嚴(yán)刑峻法治理國(guó)家，進(jìn)一步發(fā)展

12、了德治思想。B董仲舒主張通過(guò)教化培養(yǎng)人的是非榮恥之心，不能只靠刑罰手段治理國(guó)家，這為漢代德治思想定下了基調(diào)。C唐高宗、武則天時(shí)期，深受唐太宗等人德治思想的影響，統(tǒng)治者緩刑用仁，謹(jǐn)慎治國(guó)，實(shí)現(xiàn)了天下大治。D在宋代理學(xué)形成時(shí)期，朱熹制定了愛(ài)民如子、平易近人、愛(ài)惜民力等一系列政策措施，為德治思想打上了理學(xué)烙印。解析：D.“朱熹制定一系列政策措施”的說(shuō)法屬于無(wú)中生有。文中最后一段說(shuō)的是“朱熹從人心的角度解釋德治。仁心表現(xiàn)在政策上就是愛(ài)民如子、平易近人、愛(ài)惜民力等”，朱熹只是解釋德治，并沒(méi)有制定這些政策措施；而“愛(ài)民如子、平易近人、愛(ài)惜民力”只是“仁心”在政策上的表現(xiàn)。答案：D8根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和

13、分析不正確的一項(xiàng)是()A作為“周孔之教”重要組成部分的德治思想，經(jīng)過(guò)后人的不斷探索，大大豐富了其內(nèi)涵。B隋朝二世而亡對(duì)唐太宗“撫之以仁義，示之以威信”等治國(guó)思想的形成具有重要作用，為宋代理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。C宋代理學(xué)家借書(shū)院講習(xí)等傳授儒家倫理，倡導(dǎo)教化，整肅人心，對(duì)后世“天下興亡、匹夫有責(zé)”國(guó)家意識(shí)的產(chǎn)生有一定影響。D古代社會(huì)所提倡的“加強(qiáng)教化，禮法并用，寬猛相濟(jì)”的主張，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)治理具有積極的借鑒意義。解析：B項(xiàng)“為宋代理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)”的說(shuō)法錯(cuò)誤。文章只是在第四段說(shuō)“唐朝前期，隋朝二世而亡對(duì)唐初君臣是嚴(yán)厲的警示”，唐太宗提出“撫之以仁義，示之以威信”的“治國(guó)之道”。第五段提到“宋代理學(xué)形成階段，德治思想打上了理學(xué)烙印”，并沒(méi)有說(shuō)“隋朝二世而亡”“為宋代理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)”。答案：B慧眼識(shí)人的徐悲鴻在中國(guó)美術(shù)館舉辦的一次畫展中，齊白石的蝦趣被主辦方安排到了一個(gè)不被人注意的角落。當(dāng)時(shí)的美術(shù)界，有不少人認(rèn)為木匠出身的他的作品難登大雅之堂。然而，當(dāng)徐悲鴻看到蝦趣時(shí)，心中暗喜：“真是一幅妙趣橫生的佳作??！”他要求負(fù)責(zé)人把蝦趣放在展廳中央，負(fù)責(zé)人擔(dān)心這樣做會(huì)引來(lái)美術(shù)界的責(zé)難。徐悲鴻說(shuō)：“這樣吧，把我的一幅畫撤去，擺上蝦趣?！本瓦@樣，蝦趣被移到展廳中央，與徐悲鴻的奔馬并列擺放。徐悲鴻親自操筆，將蝦趣的標(biāo)價(jià)由原來(lái)的8元改為80元，而他為自己的奔馬標(biāo)價(jià)為70元。他特地在蝦趣