道家養(yǎng)生動(dòng)功原理

1、道家養(yǎng)生動(dòng)功原理第一講 動(dòng)功引導(dǎo) 我們要學(xué)養(yǎng)生，必須要明白一些養(yǎng)生的道理。不然，你不知道它的本質(zhì)和內(nèi)涵，只能落在皮毛的形式之上。那么，可能你一生追隨了很多師傅，練了許多許多的功法，到頭來(lái)卻沒(méi)有多大的養(yǎng)生效益。頂多也不過(guò)象其他練體操和舞蹈的一樣，有一些因?yàn)橹w長(zhǎng)期活動(dòng)，而取得的“活動(dòng)”性強(qiáng)身健體之效，但無(wú)法從根本上預(yù)防疾病和消除疾病。而還有不少人，卻因?yàn)椴恢B(yǎng)生的本質(zhì)和內(nèi)涵，盲目地學(xué)功練功，練的功越多，受的害越大，反而把身心練壞了：精神上，大腦不是變成偏執(zhí)，便是精神分裂和成了精神病。生理上，往往沒(méi)病得練出一些病來(lái)；有小病反而練成多病和重病。有鑒于此，所以儒、釋、道門的正統(tǒng)功法傳授，必須要采取和經(jīng)

2、過(guò)“窮理盡性，以致于命”的手法和實(shí)踐過(guò)程。也就是先學(xué)道理，把理論搞明白，然后再去練功，這樣就會(huì)避免盲目性，就會(huì)少走彎路少出偏。 道家的仙學(xué)內(nèi)丹養(yǎng)生功法，最終目標(biāo)追求的返老還童、長(zhǎng)生不死、飛身成仙，永遠(yuǎn)無(wú)限享受生命的自由和幸?？鞓?lè)。但這種遠(yuǎn)大目標(biāo)，卻要從最基本的現(xiàn)實(shí)做起。比如攀登天梯，第一步要從地面邁起。 同時(shí)，道家修煉最高最神奇的證果，卻也要從最初最低最平淡無(wú)奇處入手。這也如同修造高樓大廈，不僅要先打基礎(chǔ)，打基礎(chǔ)之前還要平整場(chǎng)地。總之要從最基礎(chǔ)一步一步修煉，不要好高騖遠(yuǎn)，不可急功近利，不可浮躁輕慢。步步講實(shí)修實(shí)證，不能自欺欺人。 道家養(yǎng)生的功訣是性命雙修，動(dòng)靜兼練，以這種不二的原則為指導(dǎo)，曾在

3、歷史上形成了千姿百態(tài)的眾多門派。然而門派再多，性與命，都要從基礎(chǔ)修起，即都要從動(dòng)功著手。性功的動(dòng)功，就是要從平時(shí)斷雜念，斷煩惱做起。這個(gè)專題不是本課的專題，留待以后再講。明功的動(dòng)功，是要先從伸拔筋骨，開(kāi)關(guān)展竅、調(diào)節(jié)五臟六腑、舒活經(jīng)脈氣血做起。而動(dòng)靜兼練，有兩層意思：一是培育元?dú)?、滋養(yǎng)生命本根打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。一是從內(nèi)氣而言：內(nèi)氣的萌發(fā)、鍛煉都是傾向于動(dòng)；內(nèi)氣的收斂、封存、保養(yǎng)都是傾向于靜的。因后者屬于靜動(dòng)的形式，外部形體看不到動(dòng)，而內(nèi)里的元?dú)鈪s在動(dòng)靜循環(huán)。所以就這兩層意思的總原則上，要求兩者的動(dòng)靜功夫入門與下手比例大致二八開(kāi)，即八分動(dòng)功，二分靜功。隨著關(guān)開(kāi)竅展、經(jīng)絡(luò)氣血舒活效果的不斷獲得，在調(diào)節(jié)

4、動(dòng)靜之比例，即逐漸減少動(dòng)功，增加靜功。但這比例 怎樣調(diào)節(jié)，要經(jīng)過(guò)多長(zhǎng)的時(shí)間，會(huì)因?yàn)槿伺c人的個(gè)體差異和自我練功效果斟酌而定。例如我自己，雖練功近30年，現(xiàn)在主要功夫雖然是靜功，但動(dòng)功仍不可少，每天也要保持一個(gè)小時(shí)或更多些。 養(yǎng)生動(dòng)功，古代又稱為導(dǎo)引之術(shù)。為什么叫導(dǎo)引？即我們?nèi)松斫罱j(luò)不通，氣血不和，故而需要通過(guò)一些特定的肢體動(dòng)作形式，配合呼吸，進(jìn)行疏導(dǎo)引領(lǐng)，是筋骨伸拔開(kāi)來(lái)，達(dá)到經(jīng)絡(luò)暢通、氣血宣和。故而導(dǎo)引功法又可分為對(duì)癥導(dǎo)引和平衡導(dǎo)引。對(duì)癥導(dǎo)引是專對(duì)某些人的某些病癥先行下手。例如頸椎有病就選頸椎的動(dòng)功；腰痛就選治療腰痛的動(dòng)功；某一內(nèi)臟有病就選治療某一內(nèi)臟器的動(dòng)功。如此等等。而平衡導(dǎo)引則是從身體整體

5、上全方位的綜合性平衡調(diào)整。我們所要教給大家的功法，都采用的是平衡導(dǎo)引。因?yàn)?，它一方面要適應(yīng)大多數(shù)人的需求，也是大家一個(gè)共同的練功基礎(chǔ)，另一方面，平衡導(dǎo)引的效果也同時(shí)會(huì)對(duì)對(duì)癥功法所要解決的問(wèn)題起到更好的作用?；蛘哒f(shuō)，將平衡導(dǎo)引動(dòng)功分段拆開(kāi)，那它就會(huì)成為一個(gè)個(gè)對(duì)癥功法。這兩者，前者對(duì)癥功法為治標(biāo)，后者平衡功法是治本。 第二講 培養(yǎng)衛(wèi)氣 樁功，在內(nèi)丹養(yǎng)生中以及在內(nèi)家武功中，都占有重要地位。故在歷史上，凡內(nèi)丹養(yǎng)生與內(nèi)丹武術(shù)都離不開(kāi)樁功這個(gè)基礎(chǔ)功夫。故可稱樁功為“萬(wàn)功之基”。而且，某些樁功達(dá)到一定層次境界，除有極高養(yǎng)生價(jià)值外，還具有不可思議的搏擊功能。如心意拳的矛盾樁，意拳的渾圓樁等。大家知道，形意拳前

6、輩中有個(gè)“半步崩拳打天下”的郭云深，當(dāng)年他跟師傅學(xué)拳，師傅只教站樁。然當(dāng)他站滿三年樁功后，與人交手，出手發(fā)功竟有不可思議的妙用。如此可知樁功之一斑。我們雖然說(shuō)，入門下手的樁功為基礎(chǔ)功夫，好比從幼稚園開(kāi)始學(xué)起，但這些功夫同樣能造就出“大學(xué)”與“博士生”之境界。也就是說(shuō)，樁功是伴你入門的，但樁功也可伴你走向很高的修養(yǎng)境界和層次。只是入門時(shí)你掌握的要領(lǐng)與獲得的效益與后來(lái)高深莫測(cè)的內(nèi)涵領(lǐng)悟與效益感受會(huì)有天壤之別而已。這也如同學(xué)書法，開(kāi)始學(xué)一橫一豎，到書法成很高時(shí)，一橫還是一橫，一豎還是一豎，但前后二者的功底水平卻有天地之別。 為了說(shuō)明入門練樁的必要性，這里我要向大家講講先天生后天，后天還先天，以及樁功

7、對(duì)于培養(yǎng)人體衛(wèi)氣、平衡導(dǎo)引的一些道理。 我們知道，道家講修煉內(nèi)丹，有個(gè)說(shuō)法叫做“內(nèi)丹成，外丹就”。古人對(duì)內(nèi)外丹有多種指向，有指性為內(nèi)丹，命為外丹；有指我為內(nèi)丹，彼為外丹。但這里所指的內(nèi)丹、外丹，都指的是先天元?dú)?。先在身?nèi)獲得先天元?dú)?，命曰?nèi)丹；再于身外獲得先天元?dú)?，名曰外丹。這個(gè)先天元?dú)猓湃藢憺椤盀拧?，乃是人生命之本源，有它則生，無(wú)它則亡。元?dú)鈱?duì)于生命來(lái)說(shuō)，壯則生命久存，缺則生命夭折。先天元?dú)鈱?duì)于生命關(guān)系之重要，由此可見(jiàn)。 先天元?dú)獠坏侨松谋驹?，也是其他萬(wàn)物生命的本源（宇宙中生命的概念是無(wú)窮的，宇宙本身即為生命體，所有星系亦為生命體，地球也是生命體，地球上有動(dòng)物生命、植物生命，等等。）

8、先天元?dú)馐菬o(wú)形無(wú)象的，但一切有形有象的生命與事物都由它產(chǎn)生，故而稱“有從無(wú)生”。例如一個(gè)天體的誕生，開(kāi)始由無(wú)形無(wú)象的先天元?dú)夥e而成宇宙塵埃，在其而成宇宙星云，越聚越密，逐漸就有“無(wú)”而成了“有”。雖然這個(gè)生命的本源是無(wú)形無(wú)象的，但卻時(shí)可感可知的。道德經(jīng)描述它“惚兮恍兮，其中有物；恍兮惚兮，其中有象；杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信?！边@個(gè)從先天生后天，有無(wú)生有的 過(guò)程，很像水分子的過(guò)程變化：水分子彌散時(shí)為汽，聚合時(shí)成為液態(tài)為水，凝固時(shí)成為固態(tài)的雪或冰。當(dāng)然，宇宙先天元?dú)庥伞盁o(wú)”的先天生出“有”的后天比這復(fù)雜多了。但其大致過(guò)程可歸納為：由無(wú)孕虛，由虛孕神，由神孕氣，由氣生精，由精生形，由形

9、結(jié)體。前三“孕”為先天之先天，后三“生”為先天而后天。由先天生后天是宇宙自然的普遍規(guī)律，為順，順之極則亡。也即由無(wú)生有，由有歸無(wú)。而道家內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)則是發(fā)現(xiàn)并掌握了宇宙自然的這一規(guī)律奧秘，便順為逆，即不使其順之極而亡，而將它逆之返則生。這個(gè)方法過(guò)程就是煉體化形，煉形化精，煉精化氣，煉氣化神，煉虛還無(wú)。（但這里要說(shuō)明如下一些概念：無(wú)，是先天元?dú)鉄o(wú)形無(wú)象，但不是虛無(wú)，而是妙有；虛，是無(wú)的積聚，渾然有感，而不可測(cè)；神，即是信息，含主宰功能；氣，恍惚成象，有質(zhì)無(wú)體；精，有明顯可供感知的征象；形，形成體的原物質(zhì)，并有五行特質(zhì)；體，由五行物質(zhì)“形”所構(gòu)成角色化的物質(zhì)，如各不相同的萬(wàn)物。）這個(gè)“還”的過(guò)程有三

10、大特征：一是主動(dòng)性，而是無(wú)損有益，三是形神俱妙。故可使生命與山川同久、日月同輝。階段效益就是從生理上由老年返向青春少年，生生不息。故張三豐祖師丹決曰：“順則凡，逆則仙，妙在中間顛倒顛?！鳖嵉咕褪悄娣聪忍?。樁功就是行使逆反先天的入門妙法之一。它的作用就是輔助練功者煉體化形，煉形化精，煉精化氣。在這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)樁功產(chǎn)生的人體內(nèi)部整個(gè)系統(tǒng)的震撼作用，舒通經(jīng)絡(luò)，首先培固人體的衛(wèi)氣，從而取得抵抗疾病、戰(zhàn)勝疾病、消除疾病、預(yù)防疾病的效果。 由此我們?cè)賮?lái)講講人體的五氣。按傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)原理，人體的五氣是維持人后天生命缺一不可、弱一不可的息息相關(guān)之氣。五氣分元?dú)?、大氣、天氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣。由先天之氣與后天之氣所組

11、成。參見(jiàn)以下圖示。 在人體這五氣中，可以看到，衛(wèi)氣處在人體的最外層，是人體抵御外部病源保衛(wèi)生命的第一道防御線。同時(shí)，人體醫(yī)療衛(wèi)生實(shí)踐說(shuō)明，人體的衛(wèi)氣強(qiáng)壯，可以使其他四氣逐漸培育強(qiáng)壯，或說(shuō)可以保衛(wèi)其他四氣；衛(wèi)氣如果衰弱，就無(wú)法保護(hù)其他四氣，同時(shí)也無(wú)法抵御外來(lái)疾病的侵蝕。這樣一來(lái)，人體就會(huì)生病、衰弱。例如，當(dāng)今令全球一片恐慌的流行傳染病毒SARS，也并不是說(shuō)人人都會(huì)被感染。即使人人 都會(huì)被感染，也并非人人一定都會(huì)死亡。這個(gè)現(xiàn)象，從一定程度上可以用衛(wèi)氣理論去解釋。 而樁功首當(dāng)其沖的效益，就是陪固衛(wèi)氣。它的功效原理是在達(dá)到中正、穩(wěn)定、松柔、衡虛的要領(lǐng)后，人體生態(tài)逐漸向高程度的平衡轉(zhuǎn)化。繼之產(chǎn)生人體由微

12、至著，由著歸微的震撼。從而使各個(gè)不通的關(guān)竅開(kāi)展，使各部分僵滯的經(jīng)絡(luò)順暢，使淤閉的氣血舒活，首先營(yíng)造一個(gè)強(qiáng)悍的人體保護(hù)場(chǎng)衛(wèi)氣，為健康打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)初步入門修煉樁功的重要。 第三講 放松致柔 道家有道家武術(shù)的功夫，但武術(shù)只是道家內(nèi)丹養(yǎng)生的動(dòng)功形式之一。所以，凡修煉道家武術(shù)（內(nèi)家武術(shù)即屬道家武術(shù)）者必然應(yīng)該是將養(yǎng)生效益放在第一。當(dāng)年張三豐祖師創(chuàng)武當(dāng)太極拳，開(kāi)宗明義講道：“欲令天下英雄豪杰延年益壽，不圖技擊之末技也。”致行武事，乃不得已而用之，“非遇困厄而不發(fā)”，發(fā)則也是以柔克剛、化惡揚(yáng)善而已。所以，道家的武術(shù)，例如武當(dāng)、昆侖、華山、青城等，既是內(nèi)家養(yǎng)生之術(shù)，也是道德的和平之術(shù)。反之，不講道德

13、，又不能養(yǎng)生者，皆不能屬于道家武術(shù)功夫之列。 三豐祖師自己就是養(yǎng)生的楷模。從正史記載，他生于元初（定宗丁未二年，即公元1247年），成道于元末明初，活動(dòng)于明前期，到明英宗時(shí)（14351448）還敕封他為“通微顯化真人”。按算，這時(shí)他已二百多歲。而到清朝康熙年間，官至四川劍南觀察的汪錫齡（字夢(mèng)九），在四川得遇三豐祖師，此時(shí)他應(yīng)是三百多歲。又有清朝嘉咸年間（17961861），四川樂(lè)山長(zhǎng)乙山人李西月（字涵虛），自言少時(shí)曾遇張三豐，得受丹法，并得呂祖真?zhèn)?，開(kāi)創(chuàng)內(nèi)丹西派。那么，此時(shí)張三豐祖師至少快六百歲了。道門丹家的長(zhǎng)壽記載很多，如廣成子，黃帝于崆峒山拜師時(shí)他已一千二百歲，“形未嘗衰”。上古中古，活至

14、千歲、數(shù)百歲者大有人在。彭祖活八百壽，家喻戶曉。太和山志記秦漢時(shí)丹道養(yǎng)生家馬明生、陰長(zhǎng)生，皆壽近千歲。即便在當(dāng)代，道家門派功夫的后人，功夫遠(yuǎn)非前代可比，但得其真諦一二而長(zhǎng)壽者，仍歷歷可稽。據(jù)我所知，北京的吳式太極拳家吳圖南先生享壽102歲；湖北武漢的劉定國(guó)先生（19052002年，武當(dāng)純陽(yáng)拳傳人）享壽97歲；武當(dāng)趙堡太極拳一代宗師鄭悟清先生（19041994）享壽90歲；武當(dāng)山已故坤道李誠(chéng)玉道長(zhǎng)（19012003）享壽102歲。還有重慶的武檔八卦門傳人呂紫劍老先生，今年已經(jīng)109歲，仍健在。這些例子還可舉出很多。 然而令人遺憾的是，當(dāng)今練內(nèi)家功夫的人，特別是練太極拳的人，可謂多如牛毛，而真正能

15、取得養(yǎng)生之效的仍是鳳毛麟角。而所謂太極拳具有普遍健身效果者，乃是這些練拳者有了一些心靜體柔的表現(xiàn)形式。大多數(shù)練太極拳者，不過(guò)是體現(xiàn)了肢體活動(dòng)而已，同他種健身運(yùn)動(dòng)相比，除了運(yùn)動(dòng)量較小之外，似無(wú)本質(zhì)區(qū)別。特別值得指出的是，我接觸過(guò)各地許多練道家武當(dāng)（內(nèi)家）派拳法的老拳師，他們中多有不同的身體疾病，許 多還是在練拳中得的。有些拳師還把眼睛練瞎了，把關(guān)節(jié)練壞了，把身體練癱了。甚至在歷史上，一些著名的太極拳大師，和當(dāng)今一些知名的內(nèi)家拳系的大師級(jí)人物，也未逃出暴病短壽的下場(chǎng)。分析這些情況，雖然有各種各樣的原因，但功里（練拳時(shí)）功外（日常行為）身心不能放松放柔，卻是一個(gè)普遍關(guān)鍵性原因。而道家的養(yǎng)生原理和方法

16、，就是要使人明白和解決放松放柔的問(wèn)題。松柔，要體現(xiàn)在身心兩個(gè)方面。心的松柔，就是心境的平靜、安詳、和暢；身的松柔，就是四肢百骸達(dá)到至松至柔，同時(shí)在舉止行為上也要符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。身心的雙重松柔，也是性命雙修的根基。 修煉拳功的松柔問(wèn)題，并非道家有意強(qiáng)加。人字先天而來(lái)，身體就已經(jīng)形成完美的松柔結(jié)構(gòu)。我們看人之幼兒與少年階段，生理是何等的松柔！故他們天真活潑，生機(jī)無(wú)限。而人進(jìn)入成年，進(jìn)入了社會(huì)化生活的角色當(dāng)中，因?yàn)閷?duì)生活的溫飽、職業(yè)、名利、地位、享受等等復(fù)雜的追求，付出不同的身心勞動(dòng)，而會(huì)形成各種固化了的習(xí)慣。比如某人生活習(xí)慣不好，行立坐臥造成不得松柔的惡習(xí)；比如某人職業(yè)是掄大錘的，是跑步運(yùn)動(dòng)員，他的

17、身體就得不到松柔；比如有的人名利貪欲之心太重，時(shí)時(shí)刻刻都在營(yíng)謀算計(jì)，他的心就不得松柔，從而導(dǎo)致行為也不得松柔；比如有些人當(dāng)了官或有了錢，說(shuō)話、走路都變了樣，不得自然松柔。即便一個(gè)政治善良的人，為了事業(yè)，為了家庭，為了社會(huì)，苦心操勞，往往也同樣導(dǎo)致身心不得松柔。如此等等，導(dǎo)致我們從先天所帶來(lái)的松柔結(jié)構(gòu)（像經(jīng)絡(luò)血脈）幾乎都遭到局部或整體的破壞，使松柔變成僵滯、阻塞，使氣血不得通暢，遂引發(fā)各種身心疾病，輕者加重，重遂不治，加速了人生命的衰亡過(guò)程。道家有鑒于此，遂創(chuàng)編出各種動(dòng)靜之功、吐納導(dǎo)引之法，和心理修煉之道，叫人放松放柔，以后天返歸先天，找回吾人的先天身心結(jié)構(gòu)，從而獲得除病防病、益壽延年的養(yǎng)生之效

18、。由此可見(jiàn)，放松放柔乃是動(dòng)功一大要妙。 下面我們主要講一講動(dòng)功中的松柔要領(lǐng)。 動(dòng)功中的“松”要從心、息、形三者入手解決。一是心松，就是心情要平靜，無(wú)雜念，無(wú)牽掛于心的事；而是息松，就是呼吸要和暢、勻細(xì)不要吃緊；三是形松，就是要內(nèi)而臟器筋骨、外而肢體皮毛，處處放松。練功要求的這三松，是針對(duì)我們平時(shí)常常處于三緊，導(dǎo)致身心易出和已出各種毛病，必須得到解決而采取的科學(xué)合理的有效措施。三緊都是后天人為導(dǎo)致的，人人的先天都沒(méi)有三緊。故而，三者之松是 以后天返先天。心息之松要為形體之松服務(wù)，形體之松又會(huì)加強(qiáng)心息之松的效果?？偠灾?，動(dòng)功之松，在形體上表現(xiàn)，在心息上落實(shí)，而者相輔相成。 松與柔，主要對(duì)形體而言

19、。二者既相對(duì)，而又統(tǒng)一。但二者的關(guān)系卻是先松后柔，因松而得柔。換句話說(shuō)，松是方法，柔是效果。所以，松而不能垮，松而不能癱。送是為柔而服務(wù)，柔是先天本來(lái)的面目。因柔而和，體現(xiàn)的是太極。太極處處中和，不偏不倚，協(xié)調(diào)平衡。身心有疾病，都是因偏激、矛盾所致，能得其松柔，處之太極，消除了偏激與矛盾，疾病也就得以減緩和消除了。 第四講 注意平衡 平衡，或稱平衡運(yùn)動(dòng)，它是宇宙自然中一種和諧態(tài)。這種和諧態(tài)會(huì)使事物的生機(jī)保持的非常恒久。反之，如果違反平衡，打破平衡，一個(gè)完美的事物就會(huì)遭到破壞而導(dǎo)致?lián)p亡。所以，平衡與平衡運(yùn)動(dòng)對(duì)于人的生命同樣是至關(guān)重要的。當(dāng)然，我們說(shuō)，平衡之所以是運(yùn)動(dòng)的，它就不是一種絕對(duì)。比方我們

20、說(shuō)“平靜的湖面”，這個(gè)“平”，其實(shí)還是有微波動(dòng)蕩的，而不是像桌子上擺上一盆水水面那樣平。前者不絕對(duì)的“平”，顯示的是不息的生機(jī)，后者接近絕對(duì)的“平”，顯示的是一片死寂。由此可以領(lǐng)會(huì)，最完美的生命運(yùn)動(dòng)就是一種微波式的平衡運(yùn)動(dòng)。 由上例再引申一個(gè)比方：我們可將人的生命程序分為先天和后天兩種形式。先天生命程序是生前決定的，全部程序都是按平衡原理設(shè)定的。如果后天能服從先天，人就能享盡天年。而所謂后天程序，是人后天人為違背、破壞了先天平衡程序，使生命運(yùn)動(dòng)失去平衡，導(dǎo)致偏激極化、生命就會(huì)發(fā)生病變，早衰早亡。 （圖示略） 我們懂得了平衡，掌握了平衡，把它們以“功”的形式體現(xiàn)在養(yǎng)生的全過(guò)程中，就會(huì)把被我們已破

21、壞的后天衰病之身心修復(fù)過(guò)來(lái)，成為一個(gè)完好的生命程序和完好之身心。 平衡是什么？在道家的哲學(xué)里，它被稱為“一”，表示既是最初的“有”，也是完美無(wú)缺的“有”。什么“生”的內(nèi)涵功能，都平等的包含在內(nèi)。故道德經(jīng)曰：“天得一以清，地得一以寧，萬(wàn)物得一以生，侯王得一天下正?！惫耪茉唬骸暗闷湟?，萬(wàn)事畢?！北磉_(dá)的都是以上之涵義。平衡又反映“中”性?！爸小闭?，不偏不倚，不左不右，不上不下，不內(nèi)不外，應(yīng)一切，順一切。人在日常生活中，情感不偏激，欲望不偏激，飲食起居不偏激，如釋家曰：“不思惡，不思善”；如儒家言：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)”；如道家言：“念頭不起”。如此等等，皆謂之“中”?！爸小敝钤谟谝颉爸小钡煤?。故孔子之

22、弟子子思曰；“致中和，天地位，萬(wàn)物育。”“天地位”就是天地各歸其位，各司其職。這是宇宙自然“中和”的表現(xiàn)。古哲又曰：“中也者，天下之達(dá)道也?！边@是說(shuō)，宇宙自然的本質(zhì)和規(guī)律就是中和，除此則不是根本的“道”。平衡，古哲又稱為“太極”。太極乃不極之極，一陽(yáng)一陰，相團(tuán)相抱，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，順天順時(shí)，故能常清、常靜、常應(yīng)、長(zhǎng)明、長(zhǎng)生。 我們要將平衡的概念轉(zhuǎn)為平衡功法，可分功內(nèi)功與功外功。 先說(shuō)說(shuō)功外功，它包括如下內(nèi)容： 1、心態(tài)平衡。人生在世要“盡人事，聽(tīng)天命”。要有進(jìn)取之心，但不可有攀比之心；要有容他之心，但不可有嫉妒之心；要有眾生平等之心，但不可有媚上欺下和嫌貧愛(ài)富之心。行道于身，隨遇而安，達(dá)則

23、兼善天下，貧則獨(dú)善其身。臨御宴而不榮，舉瓢飲而不恥；心如澄水，性若明月。 2、行為平衡。行，不過(guò)急過(guò)慢；眠，不久失久戀；食，不過(guò)饑過(guò)飽；味，不過(guò)酸過(guò)辣；事，不過(guò)躁過(guò)??；衣，不過(guò)單過(guò)厚；飲，不過(guò)冷過(guò)熱；性，不過(guò)抑過(guò)蕩。 心態(tài)平衡，益在心靜；行為平衡，益在氣順。心靜氣順，內(nèi)丹之基已筑成大半矣！ 總之，功外之功是指專門練功之外的日常身心行為。這些雖不是專門的形式功夫，卻也要修為，故而也是一種功夫。為別專門形式的功夫，我們權(quán)且稱它為功外功。但功外功是不可等閑視之的，是不可或缺的。功外功就像功內(nèi)功的“育嬰床”，沒(méi)有功外功的保障與護(hù)衛(wèi)，功內(nèi)功是無(wú)法實(shí)現(xiàn)和完成的。 再說(shuō)功內(nèi)功，指的就是專門形式、專門時(shí)間、專

24、門方法的修煉功夫。從全過(guò)程的需求和形式而言，大體分為動(dòng)功和靜功兩種。而無(wú)論靜功動(dòng)功，下手之初，都貴在手段與方法上的調(diào)節(jié)，使心息形三者各方面達(dá)到陰陽(yáng)平衡。例如樁功，它看似靜，其實(shí)為動(dòng)。靜的是外形，動(dòng)的是內(nèi)氣。而各種動(dòng)功，動(dòng)的是軀體，靜的是心意。因而，無(wú)論動(dòng)功靜功，動(dòng)靜之間都要保持一種高度的平衡。 第五講 補(bǔ)虧瀉盈我們現(xiàn)代人，隨著科學(xué)的發(fā)展，對(duì)大自然和人自身的認(rèn)識(shí)，越來(lái)越深入。但這種深入的認(rèn)識(shí)卻越來(lái)越證實(shí)了古人所謂“天地是大宇宙，人體是小宇宙”這個(gè)“天人合一”的道理。用現(xiàn)代人的話說(shuō)，天與人是一個(gè)全息體，相互存在著系統(tǒng)、信息、控制之相連關(guān)系。但是，人與天地的變化都是遵從于自然規(guī)律的，所謂“人法地，地

25、法天，天法道，道法自然”。關(guān)于天道自然的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，道德經(jīng)有曰:“天之道損有余而補(bǔ)不足?！本褪钦f(shuō)，天地的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，須遵道而行。而這個(gè)運(yùn)行的道，就是始終要保持平衡，因而才能長(zhǎng)久。在天道運(yùn)化中，如果一旦出現(xiàn)不平衡，它就會(huì)自我調(diào)整。這個(gè)調(diào)整的方式方法就是“損有余而補(bǔ)不足”：削弱過(guò)于盈滿的，彌補(bǔ)虧欠不足的。例如，人類經(jīng)常感受到的地球上的臺(tái)風(fēng)、海嘯、地震等現(xiàn)象，對(duì)人類來(lái)說(shuō)可能是大災(zāi)難，而在地球本身來(lái)說(shuō)，就是一種自我調(diào)節(jié)。喜瑪拉雅山高到一定程度就會(huì)垮塌，這是一定會(huì)發(fā)生的事情；地下的石油被抽完了，那塊地方遲早會(huì)發(fā)生地陷。自然界自我調(diào)節(jié)有大調(diào)有小調(diào)，有重調(diào)有微調(diào)。大調(diào)重調(diào)是對(duì)嚴(yán)重失衡采取的搶救措施，小調(diào)微調(diào)則是

26、對(duì)正常的運(yùn)化功能之體現(xiàn)?？傊匀唤鐚?duì)自身的調(diào)節(jié)出自自然的本能。因自然于有補(bǔ)虧瀉盈的方法進(jìn)行調(diào)節(jié)，不斷趨向平衡，故而大自然相對(duì)人的壽命就要長(zhǎng)久得多。 就人體而言，先天的本能也有類如大自然的這種自我調(diào)節(jié)機(jī)制。例如，我們?nèi)梭w受了風(fēng)寒會(huì)打噴嚏，吃的過(guò)飽會(huì)打嗝，冷天撒完尿會(huì)打寒顫，人體過(guò)于受熱會(huì)出汗，運(yùn)動(dòng)過(guò)于強(qiáng)烈呼吸會(huì)加劇，人哭起來(lái)要流眼淚鼻涕等等，這都是自我調(diào)節(jié)機(jī)制在起作用。我們?nèi)梭w的自我調(diào)節(jié)機(jī)制是先天具有的，本來(lái)很完善。但是，人們?cè)诤筇焐嫔钪?，大多不知和認(rèn)識(shí)不到維持人體自我調(diào)節(jié)機(jī)制對(duì)生命的重要性，常常是以妄為習(xí)，以欲為慣，務(wù)快其心，而逆于生理。故而逐漸地將人體的自我調(diào)節(jié)機(jī)制不斷加以破壞，使身心

27、狀況盈者越盈，虧者越虧。但天人是合一的，人道是受天道制約的。人自己對(duì)自己不去進(jìn)行調(diào)節(jié)，到頭來(lái)只有交給天道來(lái)收拾。何為天道來(lái)收拾？合道者道合之，棄道者道棄之。盈虧各朝一個(gè)方向偏激，這就棄道越來(lái)越遠(yuǎn)。棄道者遠(yuǎn)，被道棄之亦遠(yuǎn)。久而久之，這就成為病。有病不知，小而大，大而重，良醫(yī)不能治，神仙不可救，終遭夭亡。 道家之動(dòng)靜之功、吐納導(dǎo)引之法，乃是修復(fù)人體自我調(diào)節(jié) 機(jī)制的有效手段之一（因?yàn)槌^(guò)功法外，道家還講究飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞的等等修復(fù)保養(yǎng)手段）。按照傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論，這些入門的有效手段，無(wú)非就是補(bǔ)虧瀉盈。 就陰陽(yáng)氣血、經(jīng)脈而言，陽(yáng)不足則需補(bǔ)，陽(yáng)有余則需瀉；陰偏實(shí)則需瀉，陰偏虧則需補(bǔ)。經(jīng)脈弱者則

28、需補(bǔ)，經(jīng)脈重之則需瀉。就身形舉止而言，欠于中者則需補(bǔ)，越于中者則需瀉。就肌體骨節(jié)而言，虛弱者則需補(bǔ)，板結(jié)僵滯者則需瀉。 然就大多數(shù)中老年人的身體而言，由于后天不當(dāng)行為的復(fù)雜原因所導(dǎo)致近似相同的癥狀，就是僵滯板結(jié)者居多，故而常須用瀉法。瀉去僵滯板結(jié)，排去淤濁病邪，還其松柔，得其中和，使之“合于先天術(shù)數(shù)”。就道家仙學(xué)養(yǎng)生的入門松柔之功而言，看起來(lái)簡(jiǎn)單之極，而雖此入門小術(shù)，行之恒持足已可獲去病健身之效。關(guān)鍵就看你對(duì)方法要領(lǐng)理解掌握如何。 第六講 適度運(yùn)動(dòng) 不知什么時(shí)候開(kāi)始，人們就有一種關(guān)于指導(dǎo)健康意識(shí)和行為的說(shuō)法，叫做“生命在于運(yùn)動(dòng)”。直到今天，許多人仍然對(duì)此津津樂(lè)道，認(rèn)為這句話是不二真理。其實(shí)這句

29、話聽(tīng)起來(lái)好像有些道理，殊不知就是這句話，不知誤導(dǎo)了多少人，甚至奪去了多少人的生命。為什么？因?yàn)檫@句話沒(méi)有告訴人們，什么樣的運(yùn)動(dòng)才對(duì)人的健康真正有好處?；蛘f(shuō)，什么樣的運(yùn)動(dòng)才能保障人的健康。 因?yàn)?，“運(yùn)動(dòng)”是一種泛概念，運(yùn)動(dòng)是有許多的范圍（如生存運(yùn)動(dòng)、健康運(yùn)動(dòng)、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、消遣運(yùn)動(dòng)）、形式（腦筋運(yùn)動(dòng)、體力運(yùn)動(dòng)、武術(shù)運(yùn)動(dòng)、體育運(yùn)動(dòng)等，以及各種運(yùn)動(dòng)類別中的不同流派和各種流派中的不同內(nèi)容等）、幅度、強(qiáng)度以及時(shí)間長(zhǎng)度等。僅從運(yùn)動(dòng)的幅度、強(qiáng)度和時(shí)間長(zhǎng)度而言，有些運(yùn)動(dòng)是劇烈運(yùn)動(dòng)、強(qiáng)勁運(yùn)動(dòng)、超負(fù)荷運(yùn)動(dòng)、長(zhǎng)久運(yùn)動(dòng)和局部運(yùn)動(dòng)；另一些運(yùn)動(dòng)則可以是輕度運(yùn)動(dòng)、緩慢運(yùn)動(dòng)、短暫運(yùn)動(dòng)，以及整體運(yùn)動(dòng)。而往往，劇烈運(yùn)動(dòng)、超負(fù)荷運(yùn)動(dòng)、

30、長(zhǎng)久運(yùn)動(dòng)和局部運(yùn)動(dòng)，對(duì)健康實(shí)際上并沒(méi)有好處，反而會(huì)有危害。在現(xiàn)代的體育競(jìng)技場(chǎng)上（包括訓(xùn)練場(chǎng)上），大多項(xiàng)目屬于“危害”種類的運(yùn)動(dòng)。盡管從事這些運(yùn)動(dòng)的都是體質(zhì)很好的年輕人，但在體育場(chǎng)上，個(gè)個(gè)累得頭暈眼花，上下氣不接，精疲力盡幾乎癱倒，或是發(fā)生運(yùn)動(dòng)損傷，甚至危及生命的情況亦常常發(fā)生。我們還見(jiàn)到，在一些中老年人追求養(yǎng)生健身的隊(duì)伍中，有些人盲目迷信“生命在于運(yùn)動(dòng)”，而忽視他們身體存在的某些疾?。ㄈ绺哐獕?、心臟病等），而熱衷于參加什么長(zhǎng)跑比賽、自行車比賽、籃球比賽、跳舞比賽等，結(jié)果，不幸猝死在比賽場(chǎng)上。 前些年，有個(gè)很有名的健美操明星，是個(gè)女青年，經(jīng)常在中央電視臺(tái)體育節(jié)目教“五分鐘健美操”。她們那樣的健美

31、操，運(yùn)動(dòng)量很大，而且節(jié)奏很快，做操時(shí)呼吸始終處在不自然的緊迫狀態(tài)。就是這么一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，教練員一面做還要一面喊口令。喊出的口令因?yàn)楹粑蛔愣l(fā)喘發(fā)顫。然而這種顫抖短促的口令聲似乎成為一種時(shí)尚美，被年輕的健美愛(ài)好者競(jìng)相模仿。 我當(dāng)時(shí)看到這個(gè)節(jié)目后就說(shuō)，這樣一邊跳一邊喊的運(yùn)動(dòng)形式和教學(xué)肯定不利健康。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)這位健美操女明星得急病死了。我雖然不知道她得的是什么不治之病，但我想，這肯定與她教操的運(yùn)動(dòng)形式有因果關(guān)系。試想，一面劇烈地蹦跳，一面上氣不接下氣地喊，臟器肌體一直處于缺氧狀態(tài)，不得急病早死才怪！ 為什么這些人按著“生命在于運(yùn)動(dòng)”的信條去運(yùn)動(dòng)，結(jié)果倒沒(méi)有保住生命呢？原因在于他們不知“生命在于適度運(yùn)

32、動(dòng)”。少了“適度”兩個(gè)字，將會(huì)誤多少條卿卿之性命！所以，我認(rèn)為，由西方發(fā)展起來(lái)而形成世界性的所謂體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，許多實(shí)際早已背離了“體育”的屬性，成為事實(shí)上的“體殘”運(yùn)動(dòng)。而諸如中國(guó)的太極拳和氣功等傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，才是真正的體育。因?yàn)樗麄兌际沁m度的運(yùn)動(dòng)。 適度的運(yùn)動(dòng)，就是平衡的運(yùn)動(dòng)，就是中和的運(yùn)動(dòng)。我們?cè)诘谒闹v“注意平衡”中已經(jīng)說(shuō)明了它的道理。 今天也有人從氣功動(dòng)靜功的角度，提出“生命在于靜止”的說(shuō)法，看起來(lái)從強(qiáng)調(diào)靜功修煉上頗有道理。然而這種理論并不知道或尚未認(rèn)識(shí)到，絕對(duì)的靜止在宇宙自然中是根本不存在的。例如一些動(dòng)物冬眠，和一些植物果實(shí)的休眠，看起來(lái)它們當(dāng)時(shí)都處于靜止?fàn)顟B(tài)，其實(shí)生理中當(dāng)時(shí)不僅在發(fā)生

33、微妙的運(yùn)化，同時(shí)也在接受大自然的不斷育化，并非死寂之靜。再看道家打坐的靜功，這種靜功雖靜，但其靜在形，而內(nèi)里卻是有氣在動(dòng)，不能算為靜止。更莫說(shuō)修煉氣功光練靜功是不夠的，尤其在初入門徑時(shí)，基礎(chǔ)未牢時(shí)，是要?jiǎng)屿o兼煉的。故我們提出的養(yǎng)生觀念是“生命在于適度運(yùn)動(dòng)”。 “生命在于適度運(yùn)動(dòng)”，即具有科學(xué)性（如上述），也具有合理性。合理性就體現(xiàn)在因人而宜。比如年輕人比年老人體質(zhì)好，運(yùn)動(dòng)幅度可大一些，反之應(yīng)小一些。而同齡人，因?yàn)轶w質(zhì)和健康狀況的差異，運(yùn)動(dòng)幅度的強(qiáng)弱、運(yùn)動(dòng)速度的快慢、運(yùn)動(dòng)時(shí)間的長(zhǎng)短，都應(yīng)該有所區(qū)別。還有男女老幼不同的人，因?yàn)榇嬖谏順?gòu)造上的差異和發(fā)育情況的不同，除上述情況外，運(yùn)動(dòng)形式的選擇也應(yīng)有

34、所區(qū)別。這一切都叫做“適度”運(yùn)動(dòng)。只有“適度”才對(duì)生命健康有益無(wú)害。 運(yùn)動(dòng)的“適度”，包含的內(nèi)容是很廣的。除了上述運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度、幅度、范圍、時(shí)間外，在我們生理結(jié)構(gòu)上也有個(gè)運(yùn)動(dòng)適度的問(wèn)題。比如我們做一個(gè)跨步動(dòng)作，做一個(gè)揚(yáng)臂動(dòng)作，做一個(gè)扭頭動(dòng)作，都要把握適度，即都要處于我們生理結(jié)構(gòu)限度的允許范圍之內(nèi)。否則，輕則做過(guò)動(dòng)作之后不舒服，重則可能會(huì)導(dǎo)致筋骨肌肉扭傷。 “適度”，在動(dòng)功中還包括。即不過(guò)度，也避免不及。不及就是動(dòng)作姿勢(shì)不到位，火候欠缺。比如松柔功中的轉(zhuǎn)肩，在轉(zhuǎn)的過(guò)程中要達(dá)到一個(gè)周轉(zhuǎn)（三百六十度），像軸承一樣，轉(zhuǎn)一個(gè)滿圈。如果只轉(zhuǎn)半圈就屬于不及，沒(méi)有適度。又如“仙鶴展翅功”中伸頸縮頸， 該伸的要盡量

35、伸，該縮的要盡量縮，不然就屬于不及，沒(méi)有適度。如果不及，而達(dá)不到應(yīng)有功效，那與過(guò)渡一樣，都是勞而無(wú)功。 第七講 煉體化形我們所承傳、實(shí)踐、弘揚(yáng)、傳播的是道家養(yǎng)生文化。我們道家養(yǎng)生所要達(dá)到的目的可以歸納為四個(gè)方面，即：人的身心完美升華、人的生命長(zhǎng)生不死、人的智慧微妙圓通、人的行為無(wú)限自由。這四個(gè)方面若全部得以實(shí)現(xiàn)，那就是古人所指的仙人境界。然而，欲達(dá)到仙人境界這一目的，需要經(jīng)過(guò)艱辛的修道練功才行。修道練功，這是人類智者的一種理性行為。因?yàn)樗麄儗?duì)天人間的總奧秘不僅知其然，而且知其所以然。并且從過(guò)去的歷史來(lái)講，又經(jīng)過(guò)不知多少先哲們的反復(fù)修證，使其證果實(shí)而不虛，真而不假，從而積累完善成為一門人類生命歸

36、宿的完美修為學(xué)問(wèn)。 關(guān)于天人之間的總奧秘，實(shí)指宇宙大自然中的萬(wàn)物生化的本質(zhì)規(guī)律和形式。大到宇宙的星系、天體、小到人的生命體，甚至還有比人的生命體微小百千億倍的微生物體，這一切一切，無(wú)不是按照宇宙自然的本質(zhì)規(guī)律形式生化的。大體通俗地說(shuō)，這個(gè)本質(zhì)規(guī)律就是由無(wú)生有，由有歸無(wú)。有生就有死。歸，作為一個(gè)事物的結(jié)束，便是滅，便是死。這個(gè)形式就是在不變的本質(zhì)規(guī)律制約下不斷的演化。也就是說(shuō)，“無(wú)”是不可變的，是絕對(duì)的；“有”是可變的，相對(duì)的，不會(huì)重復(fù)的。不斷演化的“有”，最終都會(huì)歸于不變的“無(wú)”，又由不變的“無(wú)”再生出不斷變化的“有”。如此周而復(fù)始，循環(huán)不已。從一般意義上來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)不可違背的自然法則。這一

37、個(gè)人的生命歷程來(lái)附靠這個(gè)法則，可見(jiàn)如下標(biāo)示說(shuō)明： 這是一個(gè)事物遵順自然規(guī)律的不二法則：由無(wú)而生有，由盡而歸無(wú)。生命未生之前，我們的生命無(wú)信息、無(wú)能量、無(wú)物質(zhì)（但這三者條件已經(jīng)具備），生命開(kāi)始之后，有了信息、能量、物質(zhì)，而且這三者不斷積累成長(zhǎng)，以致達(dá)到生命功能配備的極值。繼而開(kāi)始不斷使用消耗。消耗殆盡，生命便會(huì)終止消亡。生命終止消亡的顯著特點(diǎn)是以“體”的系統(tǒng)根本性喪失作用，無(wú)法繼續(xù)作為生命載體使用而表示的。就像一個(gè)裝酒精的瓶子，無(wú)論是它的蓋子被打開(kāi)久了，還是瓶子突然被打破或隱性破損，總之，生命的靈性“酒精”或快或慢都揮發(fā)掉了，生命就完結(jié)了。但是道家發(fā)現(xiàn)了天人之間這個(gè)規(guī)律奧秘，就采取積極的措施，在

38、生命“體”系統(tǒng)還未遭到根本性損耗破壞的時(shí)候，主動(dòng)向生命源頭返歸，走“逆行”路線，重新全面修復(fù)生命“體”系統(tǒng)，并不斷保固和召攝生命的靈性。就如酒精與瓶子，一方面要保障瓶子的完好和封閉性，另一方面要 保證酒精的滿足，這樣“滅”“死”現(xiàn)象就沒(méi)有了。這種生命“體”系統(tǒng)逆向修復(fù)行為，既有性修，又有命修，實(shí)施中或以性兼命，或以命兼性。但以生命載體而言，“命”即“體”又是占第一位的。生命逆向修復(fù)，可見(jiàn)如下標(biāo)示說(shuō)明：后天返先天的歷程和效果如同登山的臺(tái)階，不僅由低到高，而且層次級(jí)別非常多。但加以歸納，大致可分為四大級(jí)別，見(jiàn)下標(biāo)示（1是底層次，4是高層次）：在我們這個(gè)標(biāo)示里，“體”與“形”都是有特別含義的?！绑w”

39、雖然不外指我們的身體，但是它精微的含義卻是指我們每一個(gè)帶有個(gè)性化特征的、心身合一、心隱于身的生命體。所以，凡生命，“體”與“體”之間，雖有共性，但個(gè)性非常顯著，且主要是以個(gè)體發(fā)揮該生命的獨(dú)特功能。換句話來(lái)說(shuō)，如果我們把生命的“體”與“形”打個(gè)比喻，“體”就是個(gè)性的東西，“形”則是共性的東西?！绑w”表現(xiàn)個(gè)性化特征與功能，“形”反映共性化構(gòu)造和構(gòu)造元素。“形”好比面粉，“體”就是用面粉加工成的不同包子和饅頭、油餅。在傳統(tǒng)的太極陰陽(yáng)哲學(xué)里，“體”就是八卦的卦象和代表的事物，如天、地、日、月、風(fēng)、雷等；“形”則是金木水火土五行，并且各含陰陽(yáng)二性。八卦所表現(xiàn)的事物都是由五行所合成。然人的生命正是有了“體

40、”這一個(gè)體化傾向性特征，往往會(huì)為了一己之“體”而去作最大的利益獲取，以滿足“體”需。所以，這種“體”勞行為常常是非理性的，故而不免或輕或重地時(shí)時(shí)在消耗和破壞我們帶有公共性質(zhì)的“形”，從而又直接消耗和破壞了我們的一己之“體”。所以，我們修道行為，就是要理性地遵從生命的自然規(guī)律，煉化我們一己之私的“體”，去順從于“形”公共性、合理性、科學(xué)性，以便返歸到上天為我們編制的那種完善的生命構(gòu)造機(jī)制上去。由煉“體”而化“形”，就是要從行為修復(fù)做起。上面各講涉及到的動(dòng)功導(dǎo)引、培養(yǎng)衛(wèi)氣、放松至柔、注意平衡、補(bǔ)虧瀉盈、適度運(yùn)動(dòng)，都是屬于煉“體”化“形”內(nèi)容，歸納起來(lái)有行、立、坐、臥四大威儀。這四大威儀，以其效果的

41、遲速、淺深、廣狹，當(dāng)以動(dòng)功導(dǎo)引為其先，此亦基礎(chǔ)之基礎(chǔ)。（有三幅圖未能插入） 第八講 天人相合上個(gè)世紀(jì)20年代，中國(guó)有位著名的養(yǎng)生家，同時(shí)也是哲學(xué)家蔣維喬先生，他寫過(guò)一本名叫因是子靜坐法的書。書中在論述動(dòng)與靜時(shí)，他是以地球作比照的。他認(rèn)為，地球是一直在動(dòng)的，人在地球上像西瓜上爬著的螞蟻，小的很。所以，地球圍著太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)，人也跟著在轉(zhuǎn)，但人卻不知道。他認(rèn)為，所謂靜與動(dòng)，不過(guò)是個(gè)相對(duì)的概念，“我們自己身心有動(dòng)作，與地球的動(dòng)力相反，這就叫做動(dòng)；我們自己沒(méi)有動(dòng)作，與地球的動(dòng)力適應(yīng)，這就叫做靜”。所以，人有勞動(dòng)就必須休息進(jìn)行調(diào)節(jié)，以保持與地球的動(dòng)力相適應(yīng)。蔣先生在這里說(shuō)明的是，靜，是與地球的動(dòng)力保持適應(yīng)，就

42、有利于健康。從靜功養(yǎng)生效益而言，這種觀念無(wú)疑是正確無(wú)誤的。然而，殊不知傳統(tǒng)的養(yǎng)生動(dòng)功，也是要“與地球的動(dòng)力保持適應(yīng)”。依我個(gè)人理解，人是地球自然所生育的，人的生存系統(tǒng)的功能也要服從于地球自然。也即要受地球自然規(guī)律的制約。而地球自然的規(guī)律，不僅賦予生命以靜，也賦予生命以動(dòng)。當(dāng)然，靜與動(dòng)都受規(guī)律寬容度的制約。換句話說(shuō)，只要在這種制約范圍內(nèi)發(fā)生的動(dòng)與靜，人都不會(huì)不舒服，不會(huì)受到傷害。反之亦然。那么，反映這種受制約指標(biāo)的最明顯標(biāo)志是什么？就是呼吸。呼吸自然順暢，就表明與“地球的功力保持適應(yīng)”；呼吸不自然順暢，就表明“與地球的動(dòng)力”沒(méi)能“保持適應(yīng)”，人也會(huì)感到難受。當(dāng)然，我們?nèi)绻?jiǎn)單地說(shuō)，僅僅要與“地球

43、的動(dòng)力保持適應(yīng)”，是不夠準(zhǔn)確、全面的。因?yàn)橛绊懭松順?gòu)造、生理運(yùn)化的因素除了地球，還有月球，還有許多地外天體。所以，我們要與外部動(dòng)力保持適應(yīng)的應(yīng)該是整個(gè)宇宙大自然。 然而，我們?cè)鯓硬拍芘c整個(gè)宇宙大自然的動(dòng)力保持適應(yīng)呢？很簡(jiǎn)單，我們的全面生理構(gòu)造、生理運(yùn)化，不外是外部宇宙大自然的縮影而已，所以才名為“小宇宙”。由此可以推理，凡“小宇宙”的運(yùn)動(dòng)自我感覺(jué)（客觀的感覺(jué)，而非片面的感官滿足）舒適，且反映有利健康，能消除疾病，那么肯定是與大宇宙保持著適應(yīng)（或稱和諧）。具體從動(dòng)功上講，如何通過(guò)一定的功法形式使我們的形體運(yùn)動(dòng)（配合調(diào)心、調(diào)息）在心性最平和舒暢，呼吸最均勻綿細(xì)的情況下，去趨向達(dá)到生理構(gòu)造的最佳運(yùn)

44、化，這就是我們的動(dòng)功原則和方法。（當(dāng)然我們?cè)谙率肿鏊扇峁r(shí)，有些功法幅度會(huì)大一些，會(huì)影響到呼吸不盡自然。但這是暫時(shí)的、權(quán)宜的。）故而我們不能隨便說(shuō)，我們自己的身心有動(dòng)作，一定與大自然的動(dòng)力相反。但是，我 們?nèi)嗽谌粘Ｉ钪?，確實(shí)在許許多多的方面違背了我們?nèi)梭w小宇宙的運(yùn)化規(guī)律，使心不得靜，氣不得順，體不得安，故而就自造了許多致病的因素。病未暴露時(shí)，處于亞健康狀態(tài)，許多人不能警覺(jué)，還自鳴得意，不以為然。一旦大病染身，追悔莫及。這恐怕是很多人都會(huì)犯的的一個(gè)錯(cuò)誤。 利用“天人相合”的機(jī)制為人服務(wù)，為人的健康服務(wù)，其內(nèi)涵是非常廣闊的。比如保護(hù)好地球的生態(tài)環(huán)境就非常重要。次之，人體本身的生態(tài)環(huán)境也同樣要非常

45、地予以重視保護(hù)。修煉動(dòng)功就是保護(hù)人體生態(tài)環(huán)境的有效手段和方法之一。但這只屬于功內(nèi)功。我們還要大量調(diào)動(dòng)功外功的手段和方法，內(nèi)外兼修，性命雙修。 我們養(yǎng)生動(dòng)功的一切方法，其所遵循的原則不出“太極”二字。太極就是陽(yáng)與陰和諧圓融，動(dòng)與靜的有機(jī)結(jié)合。以心、息、形三者而論，心為太極之軸心，息與形如同太極的陰陽(yáng)兩面，息行利于形存，行動(dòng)利于息安。所以，能反映此三者的最佳結(jié)合，那動(dòng)功的形態(tài)就應(yīng)始終處于“中、正、松、柔、輕、靈、圓、活”八字要領(lǐng)上。 當(dāng)然，我們還要明白，上述八字要領(lǐng)是我們要達(dá)到的動(dòng)作規(guī)范，然而我們下手之初，某些動(dòng)功的要領(lǐng)是會(huì)稍有突破的，不是一下子就能達(dá)到八字要領(lǐng)的。這是因?yàn)?，我們未練功之前的身體，

46、其筋骨、脈穴僵滯阻塞，需要采用一定強(qiáng)度的方法去疏通。不能一下子就能用上和就能體現(xiàn)八字要領(lǐng)，而會(huì)有一些短期的矯枉過(guò)正的用功過(guò)程。一旦疏通見(jiàn)效，自然要一步步過(guò)度到八字要領(lǐng)上。 當(dāng)然，動(dòng)功，不僅要體現(xiàn)在直接的練功上，要求學(xué)者在日常生活的方方面面也要舉一反三靈活的掌握運(yùn)用它。 第九講 柔弱益生關(guān)于“柔弱益生”，有一則孔子問(wèn)禮于老子的故事頗值得回味。故事說(shuō)，孔夫子帶著他的弟子們，去向老子討教天人間的大道真理?？追蜃訂?wèn)了一大通，老子只是閉著眼 睛默默聽(tīng)著。等孔子問(wèn)完了，老子也不睜眼，只是把嘴巴張開(kāi)，摸摸已經(jīng)沒(méi)有牙齒的牙床，又伸伸舌頭，讓孔子瞧?？鬃涌戳T，恍然大悟的點(diǎn)點(diǎn)頭，就向弟子們打個(gè)手勢(shì)，一同悄然離開(kāi)。

47、弟子們稀里糊涂，不知老子給孔子打的什么啞謎。出門沒(méi)走多遠(yuǎn)的路，弟子們就迫不及待的問(wèn)孔子，老子究竟給了什么教導(dǎo)?？追蜃诱f(shuō)：“老子把天人間的大道真理點(diǎn)示得明白無(wú)誤：牙齒是硬的，它已不復(fù)存在；舌頭是軟的，它還完好無(wú)缺的存在。天道就是如此，柔弱勝剛強(qiáng)。”弟子們聽(tīng)了，無(wú)不佩服。 孔子對(duì)老子的評(píng)價(jià)極高，把老子比喻為神龍，認(rèn)為老子的思想境界不但偉大無(wú)比，而且深不可測(cè)。所以后來(lái)老子一脈相傳的仙學(xué)體系，被稱為“猶龍派”。陳摶、張三豐都是這一脈的傳人和修煉大家。 老子的思想是崇尚柔弱不爭(zhēng)的。這種思想來(lái)源于對(duì)天人現(xiàn)象規(guī)律的總結(jié)。老子在道德上崇尚水，認(rèn)為水處于卑下之位，是柔弱不爭(zhēng)的，但它利益萬(wàn)物，而且力量也是強(qiáng)大無(wú)比

48、的。水可一滴一滴而積成咆哮的海洋，可以將巨大的巖石層層剝盡；滴水能穿石；水能載舟也能覆舟。這一切，無(wú)不體現(xiàn)和說(shuō)明柔弱能勝剛強(qiáng)。 再就人的生命現(xiàn)象而言，嬰幼兒的筋骨都是極其柔弱的。這是這種柔弱，才表現(xiàn)出欣欣向榮的生機(jī)。而天人間剛強(qiáng)的現(xiàn)象都是短暫的、不長(zhǎng)久的。例如暴雨、大風(fēng)，都是短暫的。人的劇烈運(yùn)動(dòng)在一次中也不能持久，在一生中也更不能持久。我們看現(xiàn)代體育項(xiàng)目的比賽，賽跑、拳擊、舉重等，只能在很短的時(shí)間內(nèi)表現(xiàn)。盡管如此，也會(huì)將人弄的筋疲力盡。而人的一生更不能老是從事劇烈的運(yùn)動(dòng)。如果長(zhǎng)期從事劇烈的運(yùn)動(dòng)，就會(huì)危及健康與生命，這是幾乎人人都清楚的一個(gè)常識(shí)性經(jīng)驗(yàn)和道理了。關(guān)于柔弱有益養(yǎng)生的問(wèn)題，包括天地，貫

49、穿萬(wàn)物。夫柔之生剛，弱之生強(qiáng)” 數(shù)千年來(lái)，道家的養(yǎng)生實(shí)踐，證明了“柔弱益生”是不滅的真理。我們可以利用一個(gè)顯明道理來(lái)說(shuō)明：人和其他生物一樣，都是由信息、能量和物質(zhì)所組合構(gòu)成。生命的存在，是以這三者互依互存所反映出來(lái)的，換句話說(shuō)，生命的存在與生命體之中的信息、能量和物質(zhì)存在質(zhì)、存在量的如何有很大關(guān)系。三者存在的 質(zhì)優(yōu)、量足，生命體的優(yōu)勢(shì)就非常明顯，就會(huì)生機(jī)不滅。存在的質(zhì)劣、量少，生命體就顯示出劣勢(shì)，就導(dǎo)致衰病，直至死亡。而對(duì)生命表現(xiàn)出柔弱與剛強(qiáng)的不同情況，所顯示的正是對(duì)生命信息、能量和物質(zhì)的不同處理態(tài)勢(shì)：柔弱顯示的處理態(tài)勢(shì)是向內(nèi)，是細(xì)心保存，是衛(wèi)護(hù)培養(yǎng)；而剛強(qiáng)所顯示的處理態(tài)勢(shì)是向外，是大量支出，

50、是耗損傷害。這就是為什么“柔弱”能夠“益生”的道理。從練功來(lái)講，我們有性功，有命功，都是講求柔弱。然而我們?nèi)嗽诤筇?，背離柔弱已經(jīng)太久太遠(yuǎn)。所以，欲返柔弱，必先從“松”字入手，心情要松，呼吸要松，形體要松，能松則得柔。形松而后體柔，體柔而后氣和，氣和而后精旺，精旺而后神足。氣和、精旺、神足，病則可除，衰則可壯，天數(shù)可延，壽命可久矣。柔弱之理豈可小觀哉！ 第十講 自然為師道家的養(yǎng)生、武術(shù)、技擊功夫，都講究順其自然，其理論指導(dǎo)源于老子道德經(jīng)中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的說(shuō)法。這里所說(shuō)之“法”，乃是效法遵循之義。是說(shuō)人類的生存要遵循地球自然的規(guī)律，地球的生存要遵循宇宙自然的規(guī)律，宇宙自然的生

51、存要遵循道的規(guī)律，而道的存在遵循的是本體自然的規(guī)律。這一理論基礎(chǔ)，實(shí)際上源于上古的道家先哲對(duì)自然的觀察、研究、體悟，又用于養(yǎng)生實(shí)踐，所得出來(lái)得科學(xué)經(jīng)驗(yàn)結(jié)論，是一種理性行為。 什么是“自然”？我們先從概念和內(nèi)涵兩方面試作分析。 所謂自然，從概念上講：就是非生命靈智主觀所能臆造、所能指使的一切相對(duì)人類個(gè)體之外的一切事與物。我們暫且將之概括為天宇自然、地理自然、生物自然、事物自然等。天宇自然是大宇宙太空自然；地理自然是地球環(huán)境自然；生物自然是指地球上有生命現(xiàn)象的動(dòng)植物自然，含人類社會(huì)自然；事物自然就是所有事物在發(fā)展、經(jīng)過(guò)和結(jié)束的全部過(guò)程中所包含的規(guī)律與法則。 所謂自然，從內(nèi)涵上講：其一，就是具有一種

52、主觀上不可違背不可逾越的規(guī)律。若違背逾越此種規(guī)律，就會(huì)受到懲罰。其二，就是在規(guī)律規(guī)范下事物表現(xiàn)的無(wú)限自由自在。而若違背規(guī)律的規(guī)范，該事物就會(huì)不自由，不自在，而不自然。就生命而言，凡遵循自然規(guī)律，反映（體現(xiàn)）自然規(guī)律，身心就幸福愉快、健康長(zhǎng)壽，反之則疾病纏身，痛苦不堪，早衰早亡。換句話說(shuō)，人的生命體也是一個(gè)自然體，也在天人合一的機(jī)制中存在著本體的自然規(guī)律。保持、保障、維護(hù)人體的自然規(guī)律正常顯示，人就自然而然。這個(gè)自然而然，就是健康，就是愉快，就是自由，就是自在，就能享盡天年，無(wú)疾而終。 那么，在養(yǎng)生行為上怎樣體現(xiàn)“以自然為師” 呢？通俗地講，如生活起居需要順應(yīng)自然時(shí)令與季節(jié)。比方說(shuō)，夏天天長(zhǎng)夜短

53、，應(yīng)當(dāng)早起晚睡；而冬天晝短夜長(zhǎng)，則要早睡晚起。就身體運(yùn)動(dòng)鍛煉而言，一年中春夏多動(dòng)功，秋冬季多靜功；一天中白天多動(dòng)功，夜間多靜功。這些措施的選擇都與陰陽(yáng)屬性有關(guān)系。自然界的陰陽(yáng)是以太陽(yáng)與太陽(yáng)相關(guān)的氣溫和光亮比照的。如天氣，有太陽(yáng)則屬陽(yáng)，無(wú)太陽(yáng)則屬陰；氣溫高則屬陽(yáng)，氣溫底則屬陰；天氣明亮屬陽(yáng)，天氣昏暗屬陰。如動(dòng)靜，陽(yáng)是趨向動(dòng)的，陰是趨向靜的。順應(yīng)自然時(shí)令與 季候，就是順應(yīng)這種陰陽(yáng)屬性表現(xiàn)的規(guī)律。飲食上，一年中，夏季宜疏，冬季宜補(bǔ)；一天中，早中餐宜多吃，晚餐則應(yīng)少吃。這種飲食調(diào)配方式，也是與自然時(shí)令和季候，并且與自然界的植物生息規(guī)律有著相吻合關(guān)系的。例如由春到夏，陽(yáng)氣逐漸旺盛，萬(wàn)物主生發(fā)、宣泄；由秋

54、到冬，陽(yáng)氣逐漸潛退，萬(wàn)物主收存、封藏。人的飲食、活動(dòng)，也要與之相吻合。當(dāng)然，在人們的生活實(shí)際中，由于各種情況復(fù)雜，可以在大規(guī)律下實(shí)行各中不同的微調(diào)。 從練功上講，有些功夫采納天地之氣，也都是根據(jù)時(shí)令或自然環(huán)境的情況而作的專門而特殊的功法選擇。有些功法則是模仿自然界的動(dòng)物，如鹿、鶴、龜、熊閉息、胎息和冬眠，借鑒而用，以利養(yǎng)生益壽。有些武術(shù)動(dòng)作則是模仿猿、鷹、豹、雞、馬、蛇、鵲、獅、虎、龍的一些表現(xiàn)，使武術(shù)動(dòng)作更能完美發(fā)揮生理潛能，更符合呼吸吐納規(guī)律。而其根本原則，都是要遵循生理運(yùn)動(dòng)的自然。在做一些動(dòng)作時(shí)，該吸時(shí)自然就要吸，該呼時(shí)自然就要呼。因?yàn)樽裱磉\(yùn)動(dòng)的自然，所以生理自然會(huì)配合調(diào)節(jié)，不必去

55、有意進(jìn)行什么特殊呼吸。而某些功法，在行功的某些階段的特殊情況下，可能會(huì)特別制定一些非正常呼吸的呼吸法，但這樣做的目的與效果，是為了更好更快符合自然，而不是違背自然。總而言之，這就象我們選練一些抖動(dòng)功，身體原本不必要搞什么抖動(dòng)，因?yàn)槲覀兘罟羌∪饨换睿覀儾乓x用抖動(dòng)，把僵滯泄掉。因?yàn)椴贿@樣抖動(dòng)還原不了身體的自然。總而言之，道家的功夫所表現(xiàn)的都是自然之內(nèi)涵，自然之神韻。凡在功夫鍛煉過(guò)程中，能達(dá)到表現(xiàn)自然神韻的境界時(shí)，必有生理上的快感和精神上的享受。二者相吻合，既養(yǎng)精養(yǎng)氣，又養(yǎng)心養(yǎng)神。除病在此中，健身在此中，養(yǎng)生益壽在此中，陶冶情趣在此中，技擊之妙也在此中。 第十一講 功貴有恒世界上要想成功一番

56、事業(yè)，除過(guò)有一個(gè)正確合適的目標(biāo)選擇之外，那就需要有一個(gè)堅(jiān)持到底的信心和決心。我們修煉養(yǎng)生功，我們既然要學(xué)和已經(jīng)在學(xué)養(yǎng)生功，說(shuō)明我們背離先天完美的身心狀態(tài)已經(jīng)越來(lái)越遠(yuǎn)，我們對(duì)身心的破壞越來(lái)越重。也說(shuō)明我們已經(jīng)提高了健康的意識(shí)，有迫切的健康需求。由此顯而易見(jiàn)，我們?nèi)敉ㄟ^(guò)練功來(lái)修復(fù)好我們?cè)就昝罒o(wú)缺的身心，那就需要我們?cè)谡莆照_方法的基礎(chǔ)之上，堅(jiān)持不懈的去練功。 從練功效果來(lái)講，最基礎(chǔ)的功法是通過(guò)松柔的訓(xùn)練，松開(kāi)所有僵滯的關(guān)節(jié)，疏通所有阻塞的筋脈經(jīng)絡(luò)，達(dá)到氣血流暢，減輕病狀，消除疲勞，改善心情，繼而才談得上逐步消除和根除身心疾病，繼而才談得上筑基修煉內(nèi)丹。所以，從最基礎(chǔ)的功夫修煉開(kāi)始，就應(yīng)知道功貴有恒，而不是懷著僥幸心理和漫不經(jīng)心的心態(tài)就會(huì)有什么收獲的。比如一個(gè)松、一個(gè)柔，說(shuō)起來(lái)容易，然要將功夫做到身上卻是極不容易的。一些太極拳大師是花了幾十年的苦功才能得到松柔的真諦，我本人揣摩松柔的真諦也有近二十年的過(guò)程，也是近十年才漸入佳境。 按前代先哲們總結(jié)出來(lái)的一般經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)體弱多病者從事職業(yè)性練功，大約要到一百二十天以后才會(huì)相繼出現(xiàn)效驗(yàn)，會(huì)逐步感到吃飯香，飯量增加，內(nèi)氣內(nèi)力充足，輕快，精神旺盛；瘦的身體會(huì)加胖，過(guò)胖的身體會(huì)減肥；力氣增大，口內(nèi)津液旺生，耳朵聽(tīng)力加強(qiáng)，眼睛更加明亮，腦筋清醒，記