馮驥才：文化是一個(gè)民族的靈魂

1、【doc】馮驥才：文化是一個(gè)民族的靈魂馮驥才: 文化是一個(gè)民族的靈魂文化是一個(gè)民族的靈魂對(duì)馮驥才先生的采訪(fǎng) , 是在天津小 白樓他的工作室里進(jìn)行的 .在約見(jiàn)馮先 生的 過(guò)程中,筆者深深感覺(jué)到馮先生太 忙了.據(jù)馮驥才說(shuō) ,他幾乎每天凌晨一 兩點(diǎn)才入 睡 . 可每次筆者打電話(huà)到工作 室時(shí) , 在電話(huà)那頭 , 總能聽(tīng)見(jiàn)他寬厚 , 響 亮的聲音 ."在我發(fā)表的小說(shuō)中 ,大概以三寸 金蓮爭(zhēng)議最為激烈 ." 但是這部小說(shuō)被 翻譯 成七種文字 , 有英文, 有越南文 , 有 俄文.馮驥才的書(shū)為什么總是被國(guó)外出 版界所關(guān) 注呢 ?"我認(rèn)為有兩個(gè)原因 , 一個(gè)跟我的小說(shuō)背景有關(guān) ,

2、 我的小說(shuō)都 有中國(guó)文化和地域的背景 ,外國(guó)人看你 中 國(guó)的小說(shuō)看什么 ?他看的是你的味 道, 屬于中國(guó)的味道 .三寸金蓮當(dāng)年 引起爭(zhēng)議 的內(nèi)容中 ,最主要的就是有讀 者認(rèn)為我在宣揚(yáng)與贊美 ' 三寸金蓮', 實(shí) 際上這是讀者 對(duì)小說(shuō)的誤讀 . 三寸金 蓮不是那種以暴露中國(guó)歷史傳統(tǒng)上落 后的東西來(lái)博得外 國(guó)人眼球的東西 .日 本有文學(xué)評(píng)論家認(rèn)為三寸金蓮是講 文化的束縛力 , 我比較贊 同這個(gè)觀點(diǎn) (三寸金蓮寫(xiě)的是20世紀(jì)80年代的事兒,可我認(rèn)為 ,小腳里藏著一部中國(guó)歷 ?史, 但是現(xiàn)在被裹著得可能是眼睛 , 也 可能是腦袋 .""除去三寸金蓮 , 我還寫(xiě)過(guò)一本

3、 小說(shuō), 叫感謝生活 ,這本書(shū)也被翻譯 成不少 種文字,感謝生活寫(xiě)了一個(gè)做 陶瓷的藝術(shù)家在大的歷史背景下 , 他的 個(gè)人命運(yùn)和 愛(ài)情經(jīng)歷 ,書(shū)強(qiáng)調(diào)了中國(guó)民 間文化的美 . 因此,我覺(jué)得是因?yàn)槲业?書(shū)里有了文化內(nèi) 涵,才有了它受外國(guó)讀 者的喜歡 . 第二呢,是我的小說(shuō)里有中 國(guó)人的特點(diǎn) ,俗世奇 人里就介紹了很 多有性格的人 , 這本書(shū)被翻譯成法文 , 它和巴爾扎克筆下的人物 俄文, 日本不同, 這些人只能存在在天津碼頭上 . 即使這些人可能不在了 , 但是文化會(huì)留 存下來(lái),他們的氣質(zhì)還在 , 依舊個(gè)性鮮 明地活在讀者的心里 .""文化是一個(gè)民族的靈魂 .外國(guó)人 來(lái)中國(guó)以后,

4、一定會(huì)看了故宮 ,胡同, 這也是 一個(gè)國(guó)家形象 .但我們保存胡 同,不是為了外國(guó)人看 .一個(gè)城市有一 片歷史遺產(chǎn) ,就 有了歷史 , 有了研究?jī)r(jià) 文/ 本刊記者周瑾值,有了記憶的價(jià)值 ,審美的價(jià)值,有 了旅游價(jià)值和觀光的價(jià)值 ." 馮驥才這 樣 總結(jié)道.在過(guò)去兩年里 , 最絢爛奪目的中外文化交流事件當(dāng)屬中國(guó)和法國(guó)兩國(guó) 舉辦的文化年 .2004 年初, 艾菲爾鐵 塔的 中國(guó)紅和香榭麗合大道上的中國(guó) 盛裝表演在巴黎引起轟動(dòng) .隨后, 紫 禁城午門(mén)城墻 上映射的三色國(guó)旗以及 如火如荼的 "法國(guó)時(shí)尚百年展 " 讓中 國(guó)人感受到法蘭西的浪 漫.但也有人 認(rèn)為法國(guó)宣傳自己國(guó)家

5、文化時(shí)比較精 細(xì), 而中國(guó)往往是以官方的身份 出 現(xiàn),介紹一些 "土得掉渣"的東西. 比較兩國(guó)在宣傳自身文化的異 同,馮驥才幫我 們做一下解讀 :中國(guó) 文化中也有很精致的東西 .但是我們 在對(duì)外宣傳時(shí) ,有一個(gè)先 人為主的想 法, 認(rèn)為外國(guó)人喜歡古典的 ,鄉(xiāng)間的 , 我們就把這樣的東西拿出來(lái)迎合 外國(guó) 人. 我們有責(zé)任介紹好的 , 優(yōu)秀的中 國(guó)文化,這必須具備很好的眼光 ,挑 選出 能夠代表我們審美程度 , 文化程度的, 而不是只知道兵馬俑 , 陶土罐, 連上面的土都不擦 ,就這樣原封不動(dòng) 地拿 給外國(guó)人看 ." 有一次天津進(jìn)出口公司想在 El 本做展出 , 我一

6、看他們又拿的是楊柳 青年畫(huà) . 因?yàn)楦麄兒苁炝?.我就直 接給他們提意見(jiàn) ,你們不是收過(guò)很多 硯臺(tái)和筆嗎 ?就拿 這些東西 , 在日本 做 20 個(gè)書(shū)齋的展覽 , 把展廳布置成貴族文人,布衣文人,城市文人,鄉(xiāng)野文 人等不同身份 ,不同地域的人的書(shū)齋 . 用 不同的家具加裝飾 ,像貴族文人 的書(shū)齋,用紫檀木 ,黃梨木,鐵翅木這 種高檔木材做 的書(shū)案來(lái)搭配鄉(xiāng)野文 人的書(shū)齋 , 就在竹子的門(mén)簾外放置燈 光, 把竹影投射到屋內(nèi)的 茶幾上 . 效 果肯定棒極了 I" 運(yùn)用不同的氣氛 , 讓 國(guó)外的觀眾真實(shí)地感受中國(guó)文人 那種 高潔的生活 , 同時(shí)在會(huì)場(chǎng)里贈(zèng)送手工 印制的信簽紙 , 和文人身份

7、相符的條 幅, 這次展覽舉辦得十分成功 . " 怎么對(duì)待你的文化 , 這很重要 . 中國(guó)有很燦爛的文化 , 但是我們太不 知道如何和國(guó)外打交道 , 我們沒(méi)有研 究過(guò)他們 , 總是想當(dāng)然不動(dòng)腦 子 !" 馮驥才洋價(jià)說(shuō) .如何用文化藝術(shù)的形式說(shuō)明中 國(guó)?過(guò)去人們一談起中國(guó)就是五千年 的文化 , 現(xiàn) 在人們關(guān)注的更多的是中 國(guó)的經(jīng)濟(jì) , 當(dāng)關(guān)注的重心發(fā)生轉(zhuǎn)移的 時(shí)候, 對(duì)外宣傳中國(guó) 的時(shí)候應(yīng)該有什 么樣的變化呢 ?形容我國(guó)時(shí)常常說(shuō) " 光輝燦爛的 文化, 地大物博 ", 馮驥才不同意這種 說(shuō)法," 因 為這里面有一個(gè)問(wèn)題 , 我們 的后代如果不像日本

8、 , 法國(guó), 歐洲那 樣對(duì)自己的文化頂 禮膜拜 , 如果我們 的后代不繼承自己的文化 , 那我們的文化就變成 ' 死' 的, 變成' 過(guò)去的 ' 文化."他說(shuō), 我國(guó)加人世貿(mào)組織 , 申奧成功, 國(guó)家在經(jīng)濟(jì) , 體育等方面都快 速融人世界 . 人們心理上自然而發(fā)一 種想 抓住自己的 " 文化重心 "的欲望 . " 張藝謀在 80 年代初期拍攝紅高 梁, 表現(xiàn)了中國(guó) 的陽(yáng)剛之氣 , 可緊, 反過(guò)身來(lái)批評(píng)中國(guó)文化 , 接 F 來(lái)大紅燈籠高高掛 *,? 菊豆等都揭 露了社會(huì)的陰暗面 . 到了 2000 年拍 攝英 雄他又回歸了

9、, 尋求外國(guó)人 認(rèn)為神秘 , 遙遠(yuǎn)的中國(guó)古老文化中 的元素 . 為什么 ?因 為中國(guó)強(qiáng)大了 , 我們要標(biāo)示自己的身份 . 這種標(biāo)示 不能拿精英文化 , 拿李白的詩(shī)不 行, 齊白石的畫(huà)不行 , 只能選擇民間文 化." 于是, 大家叉找著了兩樣?xùn)|西 : 一 是唐裝 , 一是"中國(guó)結(jié) ".作家馮驥才是國(guó)外譯本最多的中國(guó) 作家之一 , 也是較早被介紹到國(guó)外的作 家.20 世紀(jì) 80年代初. 他的?商個(gè)子 女人和矮個(gè)子丈夫發(fā)表在蘇聯(lián)文學(xué)報(bào)*上.在蘇聯(lián)g起很大的震動(dòng).1985年他的？雕花煙斗在美國(guó)出版1986年莫斯科虹出版 社出版了?馮驥才中短 篇小說(shuō)襄津 ,首印 5萬(wàn)冊(cè).

10、很快就銷(xiāo)售告 磬.他的三寸金蓮 在曰本已經(jīng)印刷6 次 ;2000 年俗世奇人剛一問(wèn)世 . 馬 上被漢學(xué)家看好 . 日譯本法譯本也即 將 出版. 目前. 馮驥才的作品在國(guó)外有 三十多種譯本 .在十多個(gè)國(guó)家發(fā)行 . 馮驥才最近 出的新書(shū)多與異域城 市有關(guān) . 他以作家和畫(huà)家雙重的眼光 體味一座城市 , 大至一幅 繪畫(huà), 小 至些隨處可見(jiàn)的鐵藝招牌 , 也都一一在他的筆下散發(fā)出獨(dú)特的個(gè)性邑彩 .奧地利大使館的一位有關(guān)人士評(píng)價(jià)馮驥才的樂(lè)神的搖籃一一薩爾茨堡手記 *, 維也納情感時(shí) , 說(shuō):"（ 該書(shū)）將在未來(lái)的城市旅游中發(fā)揮一定的作用., 那是 1993年我在奧地利開(kāi)畫(huà)展時(shí) ,受他們 的委托

11、寫(xiě)書(shū) ,他們說(shuō)你寫(xiě)一本 國(guó)人看,介紹維也 納的文化吧 . 才補(bǔ)充道 .當(dāng)筆者問(wèn)馮先生能否為國(guó)市寫(xiě)一些這樣的書(shū) , 將我們的: 光和歷史介紹給國(guó)外的讀者時(shí) 才并沒(méi)有直接回 答筆者的問(wèn)題 回憶起親身經(jīng)歷的一件事 , 他個(gè)雨夜里 ,當(dāng)他身處一條巴黎】 上, 彎彎曲曲的街道盡頭傳聲,路口的小雜貨店里有人 j 琴,音調(diào)很傷感,讓人一聽(tīng)是 : 中無(wú)法宣之于口的情緒 ,但又 到傾瀉的 情感.這是一種真正 ; 的表達(dá),沉浸在自己的世界里 . 刻,我深深地感受到生活的情 . 活的方式構(gòu)成城市的記憶 ." 城市是有生命的 , 所以我一 了一個(gè)城市之后 , 總會(huì)問(wèn)一 問(wèn) j 的由來(lái).有的城市沒(méi)有留下童 :

12、 跡,它的歷史僅存于空洞的文 : 中.城市大規(guī)模 , 高速,現(xiàn)代 我們很容易顛覆了文化 ,不1 化,毀滅了文化 ,扔掉了不復(fù) : 文化,跟著 帶來(lái)了問(wèn)題 : 我 I'IG 的文化沒(méi)了信心馮驥才認(rèn)為，近百年來(lái),1明的不斷沖擊，加上一些運(yùn)動(dòng)I破壞,我們民族文化受 到了很 擊. 我們泯滅了我們的文化 , 與來(lái)雷同時(shí),就沒(méi)了城市文化 .城市沒(méi)了 記憶,沒(méi)了詩(shī)意.美國(guó)是軍事 , 經(jīng)濟(jì)上的超級(jí)大 國(guó), 但法國(guó)說(shuō)他們是一個(gè)文化上的超 級(jí)大國(guó) , 他 們?cè)O(shè)立了 " 文化遺產(chǎn)日 ",同樣是文明古國(guó)的中國(guó) , 先人給我們 創(chuàng)造了這么多的文化 , 我們?cè)撊绾稳?宣傳 和保護(hù) ?這個(gè)問(wèn)題一

13、直縈繞在筆者心間 .作為一個(gè)站在中西方間行走的文 化人,馮驥才說(shuō)," 在文化方面做得比 較好的 日本人和法國(guó)人也曾經(jīng)失敗 過(guò),他們比我們?cè)?20年經(jīng)受現(xiàn)代工業(yè) 化的洗禮,當(dāng)時(shí) 也認(rèn)為越現(xiàn)代越好 , 在城市發(fā)展的過(guò)程中 , 因?yàn)榈仄さ纳?值而采取把老房子推倒重 建的簡(jiǎn)單辦 法.你去日本東京和大阪地區(qū)看一看,就會(huì)發(fā)現(xiàn)在東京破壞得比較厲害, 已經(jīng)很難看到歷史的痕跡 .當(dāng)然, 以現(xiàn)在的眼光他們絕對(duì)不會(huì)這樣改 建. 京都, 奈良地區(qū)保護(hù)得不錯(cuò) ,仍 然有很濃郁的歷史遺風(fēng) ,但是我給你 講一件事,你就明白 它為什么能保持 得如何完好 ?因?yàn)橹钡浇裉?, 京都的 老百姓仍游行抗議 , 要求拆掉 當(dāng)

14、地一 座 11 層樓高的賓館 ."為什么人們覺(jué)得法國(guó)對(duì)文化建 筑保護(hù)得好 ?"因?yàn)樗麄冇幸淮笈?識(shí)分子, 眾 所周知,知識(shí)分子有其前 瞻性, 這一群體所具有的歷史眼光不 ?僅要站在現(xiàn)在看過(guò)去 , 還要站在過(guò)去 看現(xiàn)在, 這些都是需要良心和勇氣 ." 這樣 的話(huà), 馮驥才說(shuō)了一遍 ,又說(shuō)了遍." 對(duì)法國(guó)的文物保護(hù) , 有三個(gè)作 家起了很好的作用 , 一個(gè)是雨果 , 他 在 1835 年 寫(xiě)了向拆房子者宣戰(zhàn) , 當(dāng) 時(shí)他看到一座鐘樓被拆 , 他很憤怒, 認(rèn) 為這是把城市的 記憶拆除了 .法國(guó)的 作家梅里美 ,就是寫(xiě)卡門(mén)小說(shuō)的作 家,他成立了'歷史建

15、筑 保護(hù)委員會(huì) ', 做了很多事 . 最后一個(gè) , 是馬爾羅 , 他 曾做過(guò)法國(guó)文化部部長(zhǎng) ,他任職 期間 對(duì)法國(guó)文化做過(guò)一次全面普查 ,大到 教堂, 小到羹勺都做了登記 ." " 我們國(guó)家 不是沒(méi)有文物保護(hù)法 , 但是你經(jīng)?？梢钥吹匠鞘薪ㄔO(shè)部門(mén)和 文物保護(hù)部門(mén) ' 爭(zhēng)地盤(pán) '. 你說(shuō)不可以 拆,那我就從它的周?chē)粭潡澋?' 蠶 食', 一個(gè)歷史建筑就這樣變成了 汪 洋大海中的一座孤島 ."馮驥才十分佩服西方知識(shí)分子的 覺(jué)醒, 他說(shuō)"知識(shí)分子不僅要寫(xiě)文章 呼吁, 而 要用具體的行動(dòng)去做表率 ". 無(wú)論是環(huán)

16、境 , 還是文化的保護(hù) , 都不 是某一個(gè)人的事情 它需要喚醒公民 意識(shí),首先要有人覺(jué)醒 ,用自己的行 為影響公眾 .眾所周知 ,馮驥才是我國(guó)著名作 家, 同時(shí)身兼很多職務(wù) ,比如是中國(guó) 文聯(lián)副主 席 , 是中國(guó)民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)的主席,天津市文聯(lián)主席 , 中國(guó)小說(shuō) 學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng) , 中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主 席,國(guó)際 民間藝術(shù)組織 (IOV) 副主 席, 中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)中央副主席 , 全 國(guó)政協(xié)常委等等 . 有這 么多頭銜的馮 驥才,最看重哪個(gè)呢 ?回答筆者的問(wèn) 題之前,馮驥才講了兩個(gè)小故事 . "中國(guó)現(xiàn)在物質(zhì)越來(lái)越豐富了 , 這一點(diǎn)我們是高興的 . 但是在一個(gè) 物化的時(shí)代里邊 , 一個(gè)民族更

17、需要 的是精神 . 作家關(guān)心的問(wèn)題是人的 心靈生活, 情感問(wèn)題 , 這種關(guān)注 不單 純針對(duì)某一個(gè)體 ,作家更多關(guān)注民 族的命運(yùn).說(shuō)我是一個(gè) '政協(xié)委員' 也是強(qiáng) 調(diào)'責(zé)任感', 而我不僅是政 協(xié)委員更是一名作家 ,就是因?yàn)楦?多時(shí)候我以' 文化人 的責(zé)任感 ' 做 事, 我絕對(duì)不會(huì)認(rèn)為自己是一個(gè)政 協(xié)委員就比別人好像多一點(diǎn)什么 , 如果要講多 ,只是多一點(diǎn)使命 ,多一 點(diǎn)責(zé)任.這些年來(lái),我通過(guò)政協(xié) ,比 如說(shuō)對(duì)文化 問(wèn)題的一些關(guān)切 ,比如 從80年代的時(shí)代反對(duì)極左思潮 ,參 與兩個(gè)'凡是' 辯論.90 年代對(duì)城市 文化的呼吁 , 對(duì)民間文化的呼吁 ." " 一次是在山西參加全國(guó)縣長(zhǎng)論 壇, 這個(gè)論壇很有意義 , 通過(guò)我在全 國(guó)各處跑的結(jié) 果, 發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化中可以被稱(chēng)作