在家居士戒律問答

1、【學(xué)佛問答】在家居士戒律問答問對在家居士來說，需要受持哪些戒律？答作為居士來說，五戒是最基本的戒律。此外還有八戒，是 在家居士體驗(yàn)出家生活的戒律。關(guān)于五戒、八戒的內(nèi)容，圣 嚴(yán)法師在戒律學(xué)綱要的“五戒十善”和“八關(guān)齋戒”這兩部分 講得比較清楚，可以作為參考。如果我們在受持五戒、八戒 之外，對自己還有更高的要求，可以進(jìn)一步受菩薩戒。優(yōu)婆塞戒經(jīng)就是在家居士修學(xué)大乘菩薩戒的范本，系統(tǒng)介紹 了從發(fā)菩提心到行菩薩道的整個修學(xué)過程，太虛大師曾大力 弘揚(yáng)。此外，瑜伽菩薩戒的開遮也非常善巧，對在家居 士修學(xué)戒律有極大幫助。而梵網(wǎng)菩薩戒是頓戒，相對來 說要求會更高，行持起來難度也較大。問不受戒能否得到戒 體？破了

2、戒，對戒體有什么影響？答對于一般人而言，不受戒是不得戒體的，必須通過相關(guān)羯 磨作法才能得到戒體。此外，也有不必通過羯磨作法得到的 戒，如成就禪定時具足的“定共戒”，成就無漏圣道時具足的“道共戒”。但從凡夫境界來說，惟有通過受戒這一形式，才 可能得到戒體。在家居士受持五戒，表面看來比較簡單，其 實(shí)嚴(yán)格做好也不容易。尤其在當(dāng)今這個時代，處處充滿考驗(yàn)。 為慎重起見，在家居士可根據(jù)自身具體情況選擇分受，受一 分、二分、三分、四分乃至五分。如果受戒前沒有一點(diǎn)把握， 也沒有徹底改造自己的決心，之后就很容易犯戒。犯戒和破 戒不同。犯戒主要指犯輕戒，而破戒則是犯重戒。如殺人就 是犯重罪，會失去戒體，就像茶杯落

3、地后摔成碎片，無法修 補(bǔ)得完好如初。而犯輕戒的話，就像茶杯沾染了污垢，清洗 之后還能繼續(xù)使用。所以，犯了輕戒可通過懺悔彌補(bǔ)，這是 對治犯戒的有效途徑，所謂“懺悔得清凈，懺悔得安樂”。一 旦犯了重戒，則會失去戒體。問為什么要受“八關(guān)齋戒”？ 可 以自受嗎？答“八關(guān)齋戒”是在家居士體驗(yàn)出家生活的一種戒律。不少佛 弟子都受過五戒。五戒的規(guī)范，和世俗道德也很接近。因此， 受持五戒能使我們獲得人天福報。而八關(guān)齋戒更接近于出家 人的戒律，是佛陀為在家居士種下出世解脫之因而慈悲開設(shè)。 其意義在于，在家居士可通過受持這些戒律，感受清凈、離 欲的出家生活。因八戒已接近沙彌戒，故受持功德極大。佛 經(jīng)記載，一日一夜

4、受八關(guān)齋戒的功德，相當(dāng)于一生受五戒的 功德。有條件的話，希望大家多去寺院受持“八關(guān)齋戒”。 八 關(guān)齋戒應(yīng)在如法道場，禮請出家僧人傳授。若所在地沒有僧 人或清凈道場，也可在佛前自受。近年來，珠海普陀寺每月 都為信眾傳授八關(guān)齋戒，具體時間在每月的農(nóng)歷初一，大家 有機(jī)會可去體驗(yàn)一下。問過午不食的“午”，到底是幾點(diǎn)？持 八戒到后半夜時，可否休息一下？答按現(xiàn)在的時間計算，“午”為十二點(diǎn)。古代沒有時鐘，通常 是在陽光下立一根棍子，當(dāng)影子到達(dá)正中，就是正午時分。 持午的人，從當(dāng)天正午到次日早上明相現(xiàn)時才能進(jìn)食。所謂 明相，并沒有具體時間， 以在室外可以看到自己的掌紋為準(zhǔn)。 八關(guān)齋戒并未要求不倒單，可正常休息

5、。受持八戒，必須了 解戒相，才能正確持戒。與五戒相比，八戒的重點(diǎn)有二：一 是不淫欲，一是不非時食。五戒要求是“不邪淫”，允許夫妻 間正當(dāng)?shù)男陨?。而在受持八戒的一日一夜?nèi)，則須嚴(yán)格戒 除一切兩性行為。 第六條“不著香華蔓， 不香涂身， 不歌舞倡 伎，不故往觀聽”及第七條“不坐高廣大床”，也是為了幫助我 們守護(hù)“不淫欲”這條戒。至于“不非時食”，也是五戒所無， 須 嚴(yán)格持守。問十齋和六齋有什么區(qū)別？ 答區(qū)別只是在于時間多少，十齋為每月十天受持齋戒，分別 是初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十 八、二十九、 三十日 轉(zhuǎn)貼者注解： 此系地藏經(jīng) 的十齋日 。 六齋則是每月六天受持齋戒，分

6、別是初八、十四、十五、二 十三、二十九、三十日。但還有一個概念需要澄清，通常， 人們總是將持齋等同于吃素，其實(shí)這是錯誤觀念。齋，為過 午不食，亦含清凈之義。佛教中有八關(guān)齋戒，求受者除過午 不食外，更要奉行儉樸、 清凈的生活， 那才是齋的真實(shí)內(nèi)涵。 也就是說，我們要在這六天或十天中過著嚴(yán)格、清凈的修行 生活。雖是在家居士， 但所持戒律已接近出家人， 此為持齋。 如果僅僅是吃素，其他還和往常一樣，貪嗔癡絲毫沒有減少， 就不算持齋，只是吃素而已。問為了不麻煩別人，可以不說 實(shí)話嗎？答佛教所說的妄語，有大妄語、小妄語及方便妄語之分。如 果是怕麻煩別人，沒吃飯卻說吃過了之類，屬于方便妄語。 其目的既不是

7、為了傷害、欺騙他人，也不是為了個人利益， 通常是沒有妨礙的。還有一種情況，則是為了利益眾生。戒 律記載，有位老比丘住在山中，某日，一只被獵人追趕的鹿 從他面前跑過。當(dāng)獵人追來詢問時，老比丘卻指了另外的方 向。他這么做，完全是出于對鹿的慈悲，雖是說了妄語，卻 沒有罪過。若以菩薩戒衡量，這樣的妄語還有功德。在菩薩 戒中，菩薩為了利益眾生，可以殺人，可以偷盜。但我們必 須明確這么做的前提，必須沒有絲毫利己之心摻雜其中，而 不是為自己的貪欲或煩惱找借口。自我非常狡猾，會用各種 方式進(jìn)行偽裝。如果不能完全確定自己的發(fā)心，決不要輕易 在火中取栗。問看到有人準(zhǔn)備行兇，作為學(xué)佛者當(dāng)如何應(yīng) 對？答從聲聞戒的角度

8、來說，當(dāng)你看到別人行兇，不想救并不算 犯戒，自己殺人才算犯戒。聲聞戒以止息自身惡行為主，是 消極的行善。而菩薩戒更重視積極的行善， 如放生、救人等（ 菩薩戒有“三聚凈戒”，分別是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有 情戒。作為菩薩，看到歹徒將要行兇時，決不能袖手旁觀， 而應(yīng)發(fā)慈悲心，寧愿自己犯下殺戒，也不忍看到有人被害， 不忍看到兇手因殺人而遭受無窮苦果。若能如此發(fā)心，菩薩 雖殺人而不犯戒，且功德無量。但我們要知道，這和俠客式 的嫉惡如仇完全不同。菩薩這么做，惟有悲心，不僅是對于 受害者，也包括對行兇者。而俠客所以打抱不平，往往只是 出于對受害者的同情，對于行兇者，多半只有義憤而沒有悲 心了。問被殺者如

9、不被殺，以后也可能變好，若不能預(yù)知未來變化， 怎樣判斷他是否應(yīng)該受到這一懲處？答關(guān)鍵是，如果此時不殺他，當(dāng)下就會危害很多人的生命安 全。至于以后會不會變成好人，則是另一回事。事實(shí)上，一 切眾生皆有如來智慧德相，最終都是要成佛的。但在當(dāng)下， 在他們造作種種惡業(yè)時，如果不加制止，就會釀成悲劇。作 為菩薩，應(yīng)在危急關(guān)頭挺身而出，寧可自己承擔(dān)殺生業(yè)報也 要制止他造作罪行，一方面保護(hù)大眾，一方面也使恐怖分子 免造極大惡業(yè)。問受菩薩戒后，能否從事買賣煙酒的生意？ 答佛教徒受戒后，戒律規(guī)范可能和原有生活習(xí)慣發(fā)生沖突， 尤其是受菩薩戒。這個問題，應(yīng)該說是比較普遍的。菩薩戒 中，不僅自己不能喝酒，也不能讓別人喝

10、酒，因?yàn)榫平涫欠?教各項戒律中非常重要的一條。學(xué)佛修行，最終是為了開發(fā) 般若智慧，而酒精會遮蔽理智，使身心渾沌蒙昧，為修行極 大障礙。受戒，是我們的自覺選擇。發(fā)心受戒后，就應(yīng)嚴(yán)格 按照戒律規(guī)范調(diào)整個人生活。既然戒律有明確規(guī)定，作為受 戒者，當(dāng)然不能再從事買賣煙酒的生意。戒律和法律一樣， 在原則問題上是沒有通融余地的，不能以這樣或那樣的理由 作為借口。盡管戒律有時也會有開遮，譬如雖然禁止喝酒， 還是允許作為藥用，這就屬于開的部分。但若是為了生意， 這一理由就不能成立了。問在家人可否受具足戒？比丘和比 丘尼所持戒條數(shù)量有別，是否體現(xiàn)性別的不平等？ 答具足戒是出家比丘受持的戒律，在家人不可受。出家，包 括身出家和心出家。對在家人來說，真正做到心出家并不容 易。如果身在塵世而能發(fā)起出離心，固然是很好，但要成為 比丘，受持具足戒，還須以身出家這種特定形式來完成。至 于戒條數(shù)量，佛陀制戒當(dāng)初，并未開始就給男眾制定 250 條、 給女眾制定 348 條。佛陀所制的每條戒，都是有針對性的， 是有人犯罪后才根據(jù)具體問題制定的。女眾自身存在問題較 多，因此，針對女眾制定的戒律也相應(yīng)多一些，并非佛陀對 待男女的不平等。 問在家居士不可讀比丘戒一說，有根據(jù)嗎？ 答就像非黨員不可參加黨員大會一樣，在家人也不能參加僧 團(tuán)的