教育走向生本教育激揚(yáng)生命新

1、教育走向生本教育激揚(yáng)生命一、生本教育的含義二、生本教育和師本教育的區(qū)別三、生本教育的基本理念；價(jià)值觀、倫理觀、行為觀四、生本教育的基本觀點(diǎn)兒童觀、教師觀、教學(xué)觀、課程觀、德育觀、評(píng)價(jià)觀、五、生本教育的課堂“生本教育” 是郭思樂(lè)教授創(chuàng)立的一種教育思想和教學(xué)方式。 它是為學(xué)生好學(xué)而設(shè)計(jì)的教育， 也是以生命為本的教育， 它既是一種方式，更是一種理念。是真正做到以學(xué)生為學(xué)習(xí)的主人，為學(xué)生好學(xué)而設(shè)計(jì)的教育。以這種理念為指導(dǎo)，在祖國(guó)內(nèi)地、香港、澳門(mén)等地 100 多所中小學(xué)、職業(yè)中學(xué)、幼兒園等進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，成效顯著，獲得意義深遠(yuǎn)的理論與實(shí)踐成果。無(wú)數(shù)事實(shí)說(shuō)明，生本教育是一種績(jī)效顯著、十分成功、深受歡迎的教育。生

2、本教育是教育現(xiàn)代化的核心因素； 生本教育是實(shí)現(xiàn)教育均衡的有力杠桿；生本教育是現(xiàn)代課程改革的根本理念。 所以國(guó)家督學(xué)、人民教育總編輯傅國(guó)亮說(shuō)生本教育是中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期的理論需要， 或者說(shuō)是中國(guó)教育轉(zhuǎn)型時(shí)期的標(biāo)志性理論之一， 生本教育是眾多教育多樣化發(fā)展的主流理論和實(shí)踐模式， 生本教育的實(shí)踐特征是本土化和特色化，或者說(shuō)是校本化和特色化。 生本教育是中國(guó)教育轉(zhuǎn)型時(shí)期的主流，它代表了中國(guó)教育前進(jìn)的方向。一、生本教育的含義：生本教育是以“一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生”為宗旨的教育， 是真正做到以學(xué)生為學(xué)習(xí)的主人， 為學(xué)生好學(xué)而設(shè)計(jì)的教育。生本教育與師本化、灌注性教學(xué)相對(duì)立，有強(qiáng)大穿透力、沖擊力、

3、震撼力和感染力。生本教育是為學(xué)生好學(xué)而設(shè)計(jì)的教育，也是以生命為本的教育，教育的宗旨不應(yīng)該是控制生命，而是要激揚(yáng)生命，教要皈依學(xué)，讓生命自己行動(dòng)。猶如老燕子不必繁瑣地教小燕子如何飛到南方那樣反而會(huì)讓許多小燕子迷失方向， 它真正需要做的， 是依托小燕子飛翔的本能，教它飛向藍(lán)天，飛得更高更遠(yuǎn)。生本教育既是一種方式，更是一種理念。生本教育同時(shí)是一片肥沃的思想土地和智慧田野。精選文庫(kù)二、生本教育與師本教育的區(qū)別：我們?cè)瓉?lái)的教育體系基本上是一種師本的教育體系 ,也就是一切都是為教師的好教而設(shè)計(jì)的 ,以教師為中心的 .過(guò)去我們也認(rèn)為 ,教師好教就是學(xué)生好學(xué) ,然而現(xiàn)今研究的成果表明 ,兩者并不等價(jià) ,而且

4、,有許多時(shí)候甚至是對(duì)立的 .我們需要設(shè)計(jì)一種以學(xué)生好學(xué)為中心的教育體系 .原因很簡(jiǎn)單 :整個(gè)教學(xué)的目的和教學(xué)過(guò)程的終端 ,是學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展 ,而不是教師善于教 .現(xiàn)在的課改不也有活躍的課外活動(dòng)？不是在課堂上鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言嗎？不是在天天號(hào)召教學(xué)要以學(xué)生為主體嗎？但是學(xué)生基本上處于被動(dòng)地位，不可能使學(xué)生成為真正意義上的學(xué)習(xí)主體。 如靠著過(guò)度分析的教材，我們的學(xué)生就沒(méi)有時(shí)間和空間可以施展， 成為主體就是一句空話。又如， 如果不盡早給學(xué)生發(fā)現(xiàn)和思考的工具的話，他們就只能處處依靠教師， 把他們叫做主體， 也充其量是個(gè)沒(méi)有資本的老板或者是高級(jí)打工者，而不是真正的主人。美國(guó)教育崇尚創(chuàng)造性， 不注重對(duì)兒童的規(guī)定

5、和限制， 特別是不重視作為社會(huì)的或人類的規(guī)范的那樣一些工具性的知識(shí)； 我國(guó)的傳統(tǒng)教育崇尚循序漸進(jìn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童的規(guī)范，不注重兒童天性的發(fā)揮。雙方的改革，都是朝著自己的薄弱方面進(jìn)行，這都取決于內(nèi)部的需求，是內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)。從矛盾的普遍性來(lái)看，無(wú)論開(kāi)放或規(guī)范，限制或者自由，都有著它的長(zhǎng)處和短處。比如我們坐在房間里，開(kāi)門(mén)可以使得房間空氣流通，關(guān)門(mén)可以使得噪音減少。要開(kāi)門(mén)還是關(guān)門(mén)，視乎當(dāng)時(shí)的價(jià)值取向。當(dāng)今由于時(shí)代轉(zhuǎn)型、社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步、對(duì)現(xiàn)代人的要求和教育內(nèi)部問(wèn)題的累積等因素， 決定了我們的價(jià)值取向， 要求我們堅(jiān)決地從師本教育轉(zhuǎn)化為生本教育， 把發(fā)揮學(xué)生的積極性在自自在在在作為當(dāng)前解決教育問(wèn)題的最有效和最重

6、要的策略。在課堂上學(xué)生的意志服從教師的意志。 但他還有自身規(guī)律所反映的自然意志，人的自然意志不屈從于外部壓力， 只要你的做法違背了人的自然，人的自然就要加心報(bào)復(fù)， 并且表現(xiàn)為一種隱性而長(zhǎng)期的過(guò)程。譬如，日復(fù)一日，突然有一天，兒童徹底地對(duì)這門(mén)學(xué)科感到厭煩了，而且永遠(yuǎn)地成為差生了。這是兒童自然意志的宣示，不以我們的意志為轉(zhuǎn)移，正像今天大自然的報(bào)復(fù)環(huán)境污染、威脅生存，我們對(duì)此始料不及一樣。曾有一則報(bào)導(dǎo)說(shuō)，許多物種日出而作日落而息，唯獨(dú)人類發(fā)明電燈后深宵不寐，于是， 20 世紀(jì)后半夜葉，人類怪病叢生。要克服這個(gè)問(wèn)題，最好是“ 關(guān)燈，睡覺(jué)”，回歸自然。 給我們-2精選文庫(kù)啟示教育在給人以限制的時(shí)候， 同

7、時(shí)也要給人以自由， 好讓他們用自身的內(nèi)存、自身的自然物，去獲得外部的知識(shí)、外部的自然物。拋秧的啟示尊重人的內(nèi)部自然多少年來(lái)，農(nóng)民把秧苗插得密上加密， 以為付出的勞動(dòng)越多， 就會(huì)收獲得更多。年年復(fù)年年，人們照此辦理，但禾苗的產(chǎn)量依舊。不知從什么時(shí)候起，把過(guò)去從田里拔秧改變?yōu)橛糜肀P(pán)里培育的塊狀秧苗，把插秧改為拋秧。農(nóng)民們于是擺脫了面朝黃土背朝天之苦，姿態(tài)優(yōu)美地拋出秧苗，這樣做，帶來(lái)了豐收。在拔秧和密植插秧中， 固然貫注了我們的豐收意愿， 卻破壞了秧苗自由生長(zhǎng)的規(guī)律，抵觸了秧苗的自然意志。反之，小塊狀拋秧符合秧苗的生長(zhǎng)規(guī)律。讓學(xué)生在類似于拋秧的具有發(fā)展空間的學(xué)習(xí)環(huán)境中，尊重人的自然，發(fā)展學(xué)習(xí)天性，

8、發(fā)揮學(xué)習(xí)潛能。 （今天我們是不是教得太多了，就像插秧插得太密了，油多煮壞菜了。 ）作為教育者，我們的工作是要改變生命體。 而尤其是作為人的生命體，擁有自己的主觀意志和他的發(fā)展的自然意志， 我們的工作者必須適應(yīng)他們合理的主觀意志和自然意志， 也就是兒童的天性， 只有這個(gè)時(shí)候，我們的工作才是最有效率的，否則我們的工作，很有可能起到相反的效果。這樣，我們可以得出一個(gè)結(jié)論：教育者的意志不等于被教育者的意志， 教育設(shè)計(jì)不能僅僅依據(jù)教育者的意志， 更重要的是應(yīng)當(dāng)研究被教育者的意志。 比如，要求學(xué)生用聽(tīng)課的辦法上完每一節(jié)課，就是唯教育者意志的設(shè)計(jì)， 而兒童卻要通過(guò)活動(dòng)才能如此長(zhǎng)時(shí)間地上好課。讓兒童在活動(dòng)中學(xué)

9、習(xí)，則是尊重被教育者的設(shè)計(jì)。“當(dāng)鞋合腳時(shí)，腳就被忘記了?！蹦_被忘記，也可以說(shuō)是腳處于 “忘我”狀態(tài)，忘我地工作，工作得非常好。我們需要提供給兒童適合的教育，當(dāng)教育適合兒童時(shí)，我們也就可以看到兒童忘記了自己在學(xué)習(xí)，忘記了自己是在課堂上， 甚至忘記了自己， 這時(shí)人的內(nèi)部自然起作用了，兒童的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)效率空前提高了。從這一方面說(shuō)，所謂適合兒童的教育，就是生本教育。也就是說(shuō)，我們只要給了兒童生本教育，他們就會(huì)忘我地活動(dòng)和游戲，也就是進(jìn)行忘我的學(xué)習(xí)。成人和兒童的認(rèn)識(shí)規(guī)律的不同成人的演繹為主律與兒童的歸納為主律：從整體上講，一般成人接受完了基礎(chǔ)教育， 他們通常是運(yùn)用既有知識(shí)來(lái)解決面臨的具體問(wèn)題， 因而

10、，他們的認(rèn)識(shí)的基本走向是由一般到抽象的，是演繹的。而兒童認(rèn)識(shí)的基本走向是從具體到一般的，是-3精選文庫(kù)歸納的。兒童必須認(rèn)識(shí)具體的事物， 然后才能形成一種他所認(rèn)同的規(guī)范。（自然的，同時(shí)又是最好的。 ）這樣的學(xué)習(xí)，具體而貼近生活，學(xué)習(xí)好像不經(jīng)意地進(jìn)行（他們經(jīng)意的是自己活動(dòng)中的樂(lè)趣） ，而不經(jīng)意的教學(xué)卻常?？梢援a(chǎn)生最好的效果。 然而我們往往按我們的認(rèn)識(shí)規(guī)律去教學(xué)，認(rèn)為所教給學(xué)生的東西應(yīng)該是理論化的， 如果讓學(xué)生去從基本事實(shí)以及基本經(jīng)驗(yàn)中獲取什么， 乃是浪費(fèi)時(shí)間， 因而他們的教學(xué)一般是截流式而不是源流式。成人認(rèn)識(shí)的理智律與兒童認(rèn)識(shí)的情感律：成人具有較多的歷煉，心理品質(zhì)更為穩(wěn)定，處在復(fù)雜的情形下，亦不為

11、所動(dòng)，即情感因素的影響較小。兒童與此不同，他們的認(rèn)知更需要情感的支持。 幸福地過(guò)好每一天， 是兒童與生俱來(lái)的權(quán)利； 同時(shí)，幸福的感受是人的更好地學(xué)習(xí)的情感基礎(chǔ)。 幸福的日子使人聰明。 幸福會(huì)使人產(chǎn)生對(duì)所做事情的超智慧， 使人產(chǎn)生心理的興奮和生理的活躍。在興奮中，他會(huì)獲得最高的學(xué)習(xí)效率和最好的學(xué)習(xí)效果。以較為基礎(chǔ)的“愛(ài)”來(lái)說(shuō)，兒童會(huì)因產(chǎn)生對(duì)學(xué)習(xí)的 “生產(chǎn)性的愛(ài)”。人們?cè)谝簧?，?huì)有友情之愛(ài)、愛(ài)情之愛(ài)、親情之愛(ài)。在其中，我們可以抽象出愛(ài)特性： 深切的愛(ài)總是具有生產(chǎn)性的， 我們都不可避免地要遵從生產(chǎn)性的愛(ài)的規(guī)律。 （如父母對(duì)兒女愛(ài)得刻骨銘心，來(lái)源于生產(chǎn)和養(yǎng)育；作家把他的作品視同自己的孩子，其原因也

12、在于此； ）兒童也是這樣， 我們固然要把知識(shí)和智慧傳給他們， 然而只有在他們參與了這些知識(shí)與智慧的生產(chǎn)的時(shí)候， 他們才會(huì)對(duì)之產(chǎn)生刻骨銘心的愛(ài)。這時(shí)，他的知識(shí)，就如錢(qián)鐘書(shū)先生所說(shuō)的， 是由他的心血浸養(yǎng)的，是聯(lián)系著他的神經(jīng)和血脈的。兒童產(chǎn)生了知識(shí)， 他就愛(ài)知識(shí)，也就能不同凡響地出色地用知識(shí)。至情至性而至行。生本教育與師本教育教學(xué)的不同：1、截流式教學(xué)與源流式教學(xué)：舊的教育體系截?cái)嗔酥R(shí)的來(lái)源， 其原因是對(duì)教師來(lái)說(shuō)灌注知識(shí)比產(chǎn)生知識(shí)、強(qiáng)調(diào)知識(shí)過(guò)程要容易得多，然而，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，沒(méi)有來(lái)源的知識(shí)卻是難以接受的。 所以截流式還是源流式成為師本還是生本的重大分野。一般來(lái)說(shuō)，截流式培養(yǎng)的人是難以從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行思

13、考的，有可能是書(shū)之奴隸。 （例：西方故事：一個(gè)人問(wèn)精神病醫(yī)生，怎么知道是否換患精神?。酷t(yī)生出的題是：克拉克船長(zhǎng)環(huán)球航行三次，死于其中一次，問(wèn)是哪一次？那人想啊想， 不好意思地對(duì)醫(yī)生說(shuō)：“我-4精選文庫(kù)對(duì)歷史不熟悉，你還是另給一道題好了?！边@是一個(gè)離開(kāi)書(shū)本不能思維的例子。還有一道題：船上有牛75 頭，羊 34 只，問(wèn)船長(zhǎng)幾歲？華東師大以為數(shù)學(xué)專家以此對(duì)普通小學(xué)、重點(diǎn)小學(xué)、初中、職業(yè)高中甚至一所重點(diǎn)高中的高二測(cè)試，居然都有不下半數(shù)的人慨然做答，有答43 歲的，有把 34 和 75 加起來(lái)除以2 的，原因是，答卷者習(xí)慣于所問(wèn)必答的教學(xué)常規(guī)。）只有把握了事物本源的人才能徹底理解事物，才能有最大的幅度去

14、開(kāi)拓深?yuàn)W。當(dāng)然，作為間接知識(shí)的教學(xué)，我們?cè)谠S多時(shí)候，不能回到事物的本源去， 但我們卻要有能提示本源就要提示本源的指導(dǎo)思想。2、師本教育的連動(dòng)式機(jī)制與生本教育的激發(fā)式機(jī)制。師本教育是像皮帶動(dòng)的兩個(gè)齒輪， 老師是大齒輪，學(xué)生是小齒輪，連帶著運(yùn)轉(zhuǎn)（連動(dòng)式）。生本教育是像開(kāi)動(dòng)汽車一樣，老師給學(xué)生鑰匙，去開(kāi)啟自身的動(dòng)力系統(tǒng)（激發(fā)式） 。汽車本身有動(dòng)力，可以用激發(fā)它自身動(dòng)力的辦法去開(kāi)動(dòng)。師本連動(dòng)法的特征： 一、認(rèn)為教師和學(xué)生活動(dòng)可以是同步的一致性。二、認(rèn)為學(xué)生的學(xué)是可以分解為線性傳輸方式，忽視了學(xué)習(xí)過(guò)程的非線性和有機(jī)性。三、認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要是間接知識(shí)，也就必須用間接方式來(lái)認(rèn)識(shí)，因此作為學(xué)生主要的任務(wù)就是

15、聆聽(tīng)間接知識(shí)。（須知湊十也罷， 不是湊十也罷， 對(duì)于未來(lái)的計(jì)算來(lái)說(shuō)都會(huì)變成歷史陳?ài)E，一個(gè)計(jì)算器，就掩盡了當(dāng)日的風(fēng)光，然而這樣的思考過(guò)程卻還在，它所形成的學(xué)生的進(jìn)取、探究的精神，會(huì)成為他們永遠(yuǎn)的財(cái)富。）通過(guò)激發(fā)式，把學(xué)生發(fā)動(dòng)起來(lái)了，此時(shí)當(dāng)然迫使老師要懂得更多，更好的帶領(lǐng)學(xué)生前進(jìn)。 這時(shí)候的老師， 不再是與學(xué)生成大小齒輪的關(guān)系，也不是一桶水與一杯水的關(guān)系， 而首先是激發(fā)者與被激發(fā)者的關(guān)系。這是教師的新的教學(xué)角色和新的知識(shí)地位。 如同特級(jí)教師羅易在組織學(xué)生進(jìn)行“百位名師是我?guī)煛钡幕顒?dòng)以后說(shuō)的： “我作為語(yǔ)文老師，只有一個(gè)人，不可能像我的學(xué)生們，去研究張之洞的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，去思考人的進(jìn)化，去考察” 李后主

16、應(yīng)當(dāng)在哪里哭是到太廟哭，還是垂淚對(duì)宮娥 ”,但我可以同學(xué)生一起探討如何發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，如何對(duì)材料做整理，如何規(guī)范地完成文章等等。 ”生本的激發(fā)模式，正像我們是用鑰匙去打開(kāi)汽車的馬達(dá)一樣， 我們從灌輸者走向了引導(dǎo)者， 從知識(shí)生產(chǎn)者的藍(lán)領(lǐng)變成了知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程的管理的白領(lǐng)， 從參與化學(xué)反應(yīng)的元素變成了催化劑。于是，學(xué)生學(xué)習(xí)的巨大能量被利用和發(fā)揮出來(lái)了。我們今天所說(shuō)的以人為本，我們將教育兒童永遠(yuǎn)地對(duì)社會(huì)有益，-5精選文庫(kù)去尋找個(gè)人的深層次的幸福和快樂(lè)， 去養(yǎng)成崇高的的人格。 更重要的是要依靠學(xué)生來(lái)進(jìn)行教育， 把教育的全部?jī)r(jià)值歸結(jié)到學(xué)生身上， 以學(xué)生發(fā)展為教育的本體。也就是說(shuō)，生本教育的重點(diǎn)，不僅僅在于學(xué)生的外

17、部地位，更在于學(xué)生的內(nèi)部自然天性和潛能的發(fā)揮。 這也是教育對(duì)社會(huì)的根本貢獻(xiàn)所在。三、生本教育的基本理念；1、價(jià)值觀一切為了學(xué)生學(xué)生是教學(xué)過(guò)程的終端， 是教育的主體， 真正認(rèn)識(shí)和把握學(xué)生這個(gè)主體，把一切為了學(xué)生作為教育價(jià)值觀。 生本教育實(shí)驗(yàn)的結(jié)果說(shuō)明它不僅可以使學(xué)生快樂(lè)成長(zhǎng)和素質(zhì)發(fā)展， 而且獲得了終端考試的優(yōu)異成績(jī)，不是把學(xué)生當(dāng)作分?jǐn)?shù)的奴隸，不是束縛生命，而是保護(hù)著、激揚(yáng)著生命，使之達(dá)到極致， 生本教育可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生一切， 成長(zhǎng)、成績(jī)、能力、素養(yǎng)，都會(huì)來(lái)到我們面前。2、倫理觀高度尊重學(xué)生對(duì)學(xué)生的尊重，是生本教育的本質(zhì)和基本原則。 從內(nèi)部了解學(xué)生，是使我們認(rèn)識(shí)學(xué)生可以被尊重的理由， 從外部認(rèn)識(shí)學(xué)生，

18、 是了解學(xué)生所處的地位，認(rèn)識(shí)學(xué)生必須被尊重的原理。兒童是天生的學(xué)習(xí)者。 兒童是天生的計(jì)算者， 是天生的藝術(shù)欣賞者，是天生的活動(dòng)者。兒童人人可以創(chuàng)新。對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新的意義重在過(guò)程，經(jīng)歷了種種的探索，學(xué)生有全方位的收獲。兒童的創(chuàng)新是兒童學(xué)習(xí)的核心過(guò)程，兒童也是在創(chuàng)新中學(xué)習(xí)的。兒童潛能無(wú)限?？巳R恩說(shuō)：“孩子們所擁有的潛力比目前的教育體制所能啟發(fā)他們的多得多。你必須要從旁協(xié)助他們。 ”我們每位教師要科學(xué)判斷學(xué)生潛能無(wú)限，日后他們會(huì)成龍成鳳，大有作為，給兒童良好的暗示，給予更為廣闊的發(fā)展心理空間。 兒童具有獨(dú)立性。 一個(gè)人活在這個(gè)世上本身是大自然對(duì)他的贈(zèng)禮，生命如此豐富，如此美好，因此，每個(gè)人，包括那

19、些沉默寡言的、 老實(shí)巴交的甚至被認(rèn)為是差生的那些人，都是一個(gè)不容忽視、獨(dú)特的存在。 尊重了兒童的獨(dú)立性，就是保護(hù)了他們最大發(fā)展的可能性。3、行為觀全面依靠學(xué)生生本教育的方法是全面依靠學(xué)生。人本主義心理學(xué)家羅杰斯表達(dá)了一種信念：即沒(méi)有人能教會(huì)任何人任何東西。當(dāng)然 ,我們可以這樣理解學(xué)生學(xué)會(huì)任何東西，最終都要通過(guò)自己的內(nèi)化，因而，這個(gè)過(guò)程并不是教師完成的。 也就是說(shuō)人的獲得最終不是依托教， 而是依靠-6精選文庫(kù)學(xué)。要全面依靠學(xué)生，其中帶根本性的認(rèn)識(shí)有三點(diǎn)： （1）“資源論”，學(xué)生是教育對(duì)象，更是教育教學(xué)的活動(dòng)的重要資源； （2）“生態(tài)論”，學(xué)生將在某種教育生態(tài)環(huán)境中蓬勃發(fā)展。 克萊恩認(rèn)為環(huán)境是重要

20、的因素，把課堂進(jìn)行根本的改造，使之成為兒童自己的課堂，使兒童的生命活動(dòng)與社會(huì)需求統(tǒng)一起來(lái)， 從而產(chǎn)生最活躍、 共生或共振式的學(xué)習(xí)和教育生態(tài)。（3）“現(xiàn)狀論”，如今的學(xué)生狀態(tài)發(fā)生了巨大的變化，教師是在充當(dāng)泥瓦匠，辛苦地塑造、雕琢學(xué)生，還是在藝術(shù)地調(diào)動(dòng)學(xué)生的潛能，幫助學(xué)生自我發(fā)展？?jī)和陌l(fā)展現(xiàn)狀呼喚生本。四、生本教育的基本觀點(diǎn)1、兒童觀兒童的起點(diǎn)是人類億萬(wàn)年發(fā)展的傳承， 他們擁有豐富的、強(qiáng)大的、先天的本能。人擁有其自身發(fā)展的全部憑借， 具有與生俱來(lái)的語(yǔ)言的、思維的、學(xué)習(xí)的、創(chuàng)造的本能，兒童是天生的學(xué)習(xí)者，起點(diǎn)非零、悟感非零、情感非零，潛能無(wú)限，是教育教學(xué)中最重要的學(xué)習(xí)資源。幾乎所有的兒童，在受到鼓

21、舞的時(shí)候，都能創(chuàng)作一首歌，一首詩(shī)，一個(gè)舞蹈，一幅畫(huà)，一種游戲或比賽。為什么人們總是忽視人的高級(jí)本能呢？原因就像奧修的名言 “當(dāng)鞋合腳時(shí)，腳就被忘記了。 ”人的思維和學(xué)習(xí)的本能太自然了，來(lái)去無(wú)痕，所以一直不被關(guān)注。我們有一種也許是不好的慣性，凡是自然的事物，我們就不怎么關(guān)注它，我們只注意造成麻煩的事物。人的高級(jí)本能不能難以直接檢驗(yàn)，只有在交流、溝通、創(chuàng)造和學(xué)習(xí)中其作用時(shí)，才顯示它的存在。生本教育就是因勢(shì)利導(dǎo)，充分的利用本能，讓學(xué)生自主地學(xué)，自由思考，自覺(jué)地學(xué)習(xí)，自由發(fā)揮，解放了學(xué)生的思想，釋放本能，激揚(yáng)生命。2、教師觀長(zhǎng)期以來(lái)，教師對(duì)學(xué)生一點(diǎn)一點(diǎn)地教，要他們亦步亦趨，教不厭細(xì)，日清月結(jié)，把學(xué)生看

22、成需要拉動(dòng)的逆水之舟，我們成了“纖夫” ，不同的是過(guò)去長(zhǎng)江邊上的纖夫拉的是自身沒(méi)有動(dòng)力的船， 而今天我們牽動(dòng)的是一艘自身有巨大動(dòng)力的“船” ，這艘“船”完全可以自己開(kāi)動(dòng)，揚(yáng)波而去，更重要的是長(zhǎng)期以賴“纖夫”拉動(dòng)，這艘“船”的動(dòng)力機(jī)械因?yàn)榈貌坏绞褂枚諠u銹蝕。 這是教育的悲哀。 當(dāng)我們清醒認(rèn)識(shí)到人是天生的學(xué)習(xí)者時(shí)，天生的閱讀者，天生的計(jì)算者和思考者，-7精選文庫(kù)天生的感悟著，進(jìn)取是人的本性。我們教師僅僅是激發(fā)和引導(dǎo)，我們就像在點(diǎn)燃火把，而不是過(guò)去灌滿一壺水，我們可以成為生命的“牧者”。我們像“牧者”一樣把“羊群”帶到水草豐美之處，讓他們吃好吃飽。風(fēng)暴來(lái)了，我們帶他們找地方躲避，狼群出沒(méi)之處，我們

23、要事先有所警惕，他們過(guò)不去的小河，我們要為之搭橋總之，我們是學(xué)生的服務(wù)者、 幫助者、保護(hù)著，唯獨(dú)不是他們?nèi)魏蝿?dòng)作的代替者。我們不在是過(guò)去的知識(shí)傳授者，而是拋磚引玉者、穿針引線人，教師的作用時(shí)提出學(xué)習(xí)的主題與需要解決的問(wèn)題，維持必要的教學(xué)秩序，給予學(xué)生支持、鼓勵(lì)，還有及時(shí)、恰到好處的引導(dǎo)。知識(shí)靠學(xué)生去尋找、發(fā)現(xiàn)的，與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、感悟相連，這樣獲得的知識(shí)才是有意義、根深蒂固的，同時(shí)又具有極強(qiáng)的遷移能力。 我們教師應(yīng)具有的核心能力是組織教師自主有效的學(xué)習(xí)生活。 而要形成這種核心能力， 應(yīng)當(dāng)具備愛(ài)心和激情，具備以兒童發(fā)展為核心的教育專業(yè)思維以及對(duì)自身教學(xué)領(lǐng)域的融會(huì)貫通。因此生本教育的教師觀：教師應(yīng)是生

24、命的牧者，而不是拉動(dòng)學(xué)生的“纖夫 ”，教師在教學(xué)中要盡可能 “不見(jiàn)自我 ”，要把教學(xué)內(nèi)容從一大堆知識(shí)點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)的 “靈魂和線索 ”，來(lái)創(chuàng)造最大的空間，迎接學(xué)生積極飛揚(yáng)的學(xué)習(xí)。我們只有站在太陽(yáng)的下面，才能托起明天的太陽(yáng)，一定充分相信學(xué)生。 生本教育下的教師在學(xué)生的解放中得到解放， 和學(xué)生一起成長(zhǎng)， 我們可以感悟到教育依靠學(xué)生的真諦， 感受到學(xué)生生命的燦爛，精神面貌煥然一新， 必將能實(shí)現(xiàn)荊志強(qiáng)老師說(shuō)的幸福地做老師。3、教學(xué)觀郭思樂(lè)教授在生本教育實(shí)驗(yàn)研究過(guò)程中，明確表示教育以學(xué)為本，而且我們所謂教的行動(dòng)，不過(guò)是為學(xué)而設(shè)置而已。教的目的，教的過(guò)程的核心，教的實(shí)際價(jià)值的體現(xiàn)，全在于學(xué)。教學(xué)的本質(zhì)是學(xué)，

25、教要轉(zhuǎn)化為學(xué)。這就是生本教育全部方法論的根本。 生本教育主張“教要皈依學(xué)，讓生命自己行動(dòng)”的教學(xué)觀。改變師本的“先教后學(xué)、 ” “教多學(xué)少”、“教師講、學(xué)生聽(tīng)”的模式，實(shí)行“先做后學(xué)、先會(huì)后學(xué)；先學(xué)后教、以學(xué)定教” 。“先做后學(xué) 先會(huì)后學(xué)”就是教師布置前置研究學(xué)生自學(xué)， 小組交流，班級(jí)研討。這是由學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律決定的。 兒童的認(rèn)知規(guī)律是先行后知， 他們對(duì)人類的知識(shí)，更重要的是通過(guò)自己的活動(dòng)去獲得。-8精選文庫(kù)墨西哥籍副教授在學(xué)術(shù)發(fā)言前， 把一雙球鞋放在桌子上， 講了一個(gè)故事：他為剛從鄉(xiāng)下來(lái)的女兒買(mǎi)了球鞋，女兒沒(méi)穿過(guò)，他就給他一二三四地講要領(lǐng)， 聽(tīng)著聽(tīng)著，女兒說(shuō)，你還是把鞋給我吧， 我穿一穿，不

26、就會(huì)了嗎？他的學(xué)術(shù)發(fā)言就由此而始，強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)當(dāng)做中學(xué)?？巳R恩認(rèn)為：“最佳的學(xué)習(xí)方法是先做后辨認(rèn)，或是一邊做一邊辨認(rèn)”“只有學(xué)習(xí)而沒(méi)有參與其中的和沒(méi)有實(shí)際演練的對(duì)象，是無(wú)濟(jì)于事的，也是不合理的”。因此，教師的導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)把精力放在設(shè)計(jì) “先做后學(xué) 先會(huì)后學(xué)” 的過(guò)程上 。 這是生本教育操作的重要環(huán)節(jié)?！跋葘W(xué)后教 以學(xué)定教”就是人第一，狀態(tài)第一，由少而多，由慢而快。先學(xué)后教是從時(shí)間上來(lái)說(shuō)的。我們把兒童看做是教育的重要資源，有一個(gè)如何激發(fā)調(diào)動(dòng)這一資源、 最大限度地利用這一資源的問(wèn)題。先學(xué)后教就是調(diào)動(dòng)資源的簡(jiǎn)單易行的辦法。我們會(huì)提出一個(gè)必然產(chǎn)生的問(wèn)題：既然可以先學(xué)，那還要“教”做什么？先學(xué)后教， 是不是意

27、味著不要教呢？這里實(shí)際上涉及了我們所說(shuō)的“學(xué)”，不是那種漫無(wú)目的的學(xué)，也不是沒(méi)有教師指導(dǎo)的學(xué)，整個(gè)學(xué)是在學(xué)校教育的框架下進(jìn)行的， 具有著鮮明的學(xué)校教育認(rèn)識(shí)目的的。在這里，教師起到什么作用呢？一是教師確定內(nèi)容和進(jìn)度；二是給出對(duì)學(xué)的而不過(guò)分的指導(dǎo)；三是教師要貫徹 “只要有可能讓學(xué)生自己學(xué)，我們就不教”的原則。四是表面上學(xué)生不能自己學(xué)，我們也要?jiǎng)?chuàng)造條件，轉(zhuǎn)變方式，讓學(xué)生能自己學(xué)。 （比如，小學(xué)一年級(jí)的識(shí)字，從知識(shí)屬性來(lái)說(shuō)，是規(guī)定性的、純知識(shí)的，而不是推理性，對(duì)此，按說(shuō)“教”的比重要更大，或者說(shuō)，即使對(duì)之先教后學(xué)，也是必要的或說(shuō)得過(guò)去的。但生本教育的試驗(yàn)說(shuō)明，即使是這樣的內(nèi)容，仍然可以通過(guò)查字典、家長(zhǎng)

28、指導(dǎo)、聽(tīng)錄音帶等方法讓學(xué)生先行預(yù)習(xí)，這是因?yàn)樽R(shí)字本身的以個(gè)人學(xué)習(xí)為主的特點(diǎn)， 以及我們僅僅對(duì)識(shí)字提出 “識(shí)別”的有限要求，使得學(xué)生有可能很好地預(yù)習(xí)。 ）先學(xué)后教帶來(lái)的一個(gè)效益就是可以“以學(xué)定教” 。以學(xué)定教之最重要的一個(gè)長(zhǎng)處， 就是始終保持學(xué)生的強(qiáng)烈情感和興趣。 以學(xué)定教有利于結(jié)合兒童的既有經(jīng)驗(yàn)和調(diào)配其內(nèi)部的資源。 以學(xué)定教同樣可以保持學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性。教師在以學(xué)定教之中，注意學(xué)生學(xué)習(xí)的共同點(diǎn)，抓住他們學(xué)習(xí)中的閃光點(diǎn)， 突出學(xué)習(xí)的重點(diǎn)， 也將使學(xué)生的學(xué)習(xí)重點(diǎn)突出、系統(tǒng)鮮明。-9精選文庫(kù)生本教育提出， 比" 基本知識(shí)和基本技能 "更為基礎(chǔ)的是發(fā)展人的情感和悟感，認(rèn)為感悟是人的精神

29、生命拓展的重要標(biāo)志， 學(xué)生學(xué)習(xí)的核心部分應(yīng)該是發(fā)展感悟，積累的意義也在于感悟的形成。4、課程觀生本教育課程改革的方向，就是朱熹所說(shuō)的“小立課程，大作功夫”，是整個(gè)教育教學(xué)過(guò)程體現(xiàn)“教少學(xué)多” 。所謂小立課程，指的是教給學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)要盡可能的精簡(jiǎn)， 而騰出時(shí)間和精力讓學(xué)生大量地進(jìn)行活動(dòng)，也就是大作功夫。其實(shí)，我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中經(jīng)?？吹脚c小立課程、大作功夫有關(guān)的現(xiàn)象。比如，有的學(xué)生認(rèn)字到了一定的時(shí)候，進(jìn)度忽然加快了，有不少老師還沒(méi)有教的字他們自己就認(rèn)識(shí)了。郭思樂(lè)教授認(rèn)為， 人固然可以一點(diǎn)一滴地學(xué)習(xí)知識(shí)， 但是一點(diǎn)一滴的知識(shí)是缺少整體生命的。 有如打成碎片的維納斯不美， 而整體的維納斯才美一樣， 知

30、識(shí)只有成為整體狀態(tài)的時(shí)候， 特別是對(duì)兒童的個(gè)體有整體意義的時(shí)候，它才呈現(xiàn)出其“生命” 。 知識(shí)的生命體，是說(shuō)整體的知識(shí)是有靈魂的 這就是它的核心主題或者意義。 兒童的生命體，是說(shuō)兒童在學(xué)習(xí)中不是可以被被動(dòng)地灌注的容器， 而是具有生命的最重要的表征 情感。從整體入手獲得意義， 是學(xué)生的思維發(fā)展規(guī)律，我們的課程與教材應(yīng)當(dāng)尊重這種規(guī)律。眼前有兩杯水，都是半杯，把它倒在一起，就成了一杯，也就是說(shuō)，我們騰出了一個(gè)空杯子。生活中，我們經(jīng)常要進(jìn)行這樣那樣的整合。課程也是這樣。依據(jù)對(duì)人的認(rèn)識(shí)，對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)，對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，我們可以進(jìn)行課程的整合。通過(guò)課程整合，生本的課堂可以騰出許多時(shí)間和空間，從而

31、給學(xué)生更多的活動(dòng)余地，提高學(xué)生的生命活動(dòng)質(zhì)量、學(xué)習(xí)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效率。以小學(xué)語(yǔ)文寫(xiě)作為例，小學(xué)語(yǔ)文的寫(xiě)作，首先要會(huì)寫(xiě)字，寫(xiě)正確的字，其次要懂得詞語(yǔ)，還要會(huì)布局謀篇，表情達(dá)意。針對(duì)這些，作為傳統(tǒng)課程，主要是認(rèn)字，寫(xiě)字，詞語(yǔ)解釋，造句練習(xí)，教類型寫(xiě)法，讀什么寫(xiě)什么的 “讀寫(xiě)結(jié)合”。然而，整合的思考則是：教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)好字，寫(xiě)好字，鼓勵(lì)學(xué)生大量閱讀，進(jìn)行自主的寫(xiě)作實(shí)踐。 其他環(huán)節(jié)則要么是不必要的，要么是可以精簡(jiǎn)的，要么是不必現(xiàn)在就教的。只有實(shí)現(xiàn)了大課程的整合，整個(gè)學(xué)校教育的生本化，即學(xué)生可以自主地學(xué)習(xí)，才有可能成為現(xiàn)實(shí)。這種整合不是那種簡(jiǎn)單的僅僅“作加法”（即原有課程不動(dòng)，只增加一點(diǎn)課外活動(dòng)，或用 2-4

32、節(jié)課做研究性課程）的校本課程，而是“做乘法” ，即進(jìn)行本質(zhì)改變的課程整-10精選文庫(kù)合,使“基礎(chǔ)課程”本身就有活動(dòng)性和研究性 ,通過(guò)活動(dòng)和研究把各部分課程整合在一起。這樣做的目的只有一個(gè)，使“小立課程、大作功夫”得到體現(xiàn)，學(xué)生得到生動(dòng)活潑主動(dòng)的發(fā)展。5、德育觀郭思樂(lè)教授提出學(xué)校德育的低效，來(lái)源于其真正基礎(chǔ)的失落。產(chǎn)生德育問(wèn)題的一個(gè)重大根源，由于教學(xué)不當(dāng)而造成學(xué)生無(wú)心向?qū)W、灰心喪志、厭倦課堂、冷漠社會(huì)、不守紀(jì)律、互相爭(zhēng)斗、輟學(xué)流動(dòng)等，反之，當(dāng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)充滿熱情，意氣風(fēng)發(fā)、努力向上時(shí)，德育工作就有了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。因此學(xué)生快樂(lè)、美好的學(xué)習(xí)生活，是德育的真正基礎(chǔ)。學(xué)生美好的德行建立、人格的建樹(shù)，不能

33、依靠外在的說(shuō)教，而必須依靠學(xué)生自身的體驗(yàn)和感悟，必須經(jīng)過(guò)學(xué)生的內(nèi)化去實(shí)現(xiàn)，而生本教育自主的課堂和與之相連的生活實(shí)踐，就成為學(xué)生獲得涵養(yǎng)和德行的最自然、最有效的方式。事實(shí)上，學(xué)習(xí)生活作為學(xué)生生活最基本、最核心的部分，是學(xué)生形成美好德行的搖籃，在很大程度上決定了學(xué)生德行的未來(lái)走向。 社會(huì)對(duì)學(xué)生道德成長(zhǎng)的要求， 要借此才能實(shí)現(xiàn)。6、評(píng)價(jià)觀郭思樂(lè)教授提出生命的提升是教育的根本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。 教育回歸兒童的生命機(jī)制，教育的任何措施都要保障兒童以自主的、最有效的、生命投入方式的學(xué)習(xí)， 從控制生命走向激揚(yáng)生命。 現(xiàn)在密集的評(píng)價(jià)名為督促，可是郭思樂(lè)教授舉例說(shuō)養(yǎng)雞場(chǎng)的老板，成天想著稱雞，而不是喂雞。試想，小雞不斷被

34、抓來(lái)稱， 整天吭吭嘎嘎的，怎么能成長(zhǎng)呢？樹(shù)木在生長(zhǎng)，除了要收獲它，一般來(lái)說(shuō)你不需要評(píng)價(jià)它，如果為了讓他們更好地生長(zhǎng)， 需要采取某種措施進(jìn)行評(píng)價(jià)， 那也只是樹(shù)木的生長(zhǎng)需要。而我們采用的激勵(lì)機(jī)制就是給兒童以創(chuàng)造的環(huán)境， 奮發(fā)向上的情境。生本教育中，采用“我教你，我牽引你”的辦法，用層層的評(píng)價(jià)，用機(jī)械的方法去推動(dòng)或拉動(dòng)學(xué)校，我們的教育猶如拉牛上樹(shù)，教師和學(xué)生都是被拉者， 牛的本性是不上樹(shù)， 它們當(dāng)然沒(méi)有上樹(shù)的內(nèi)在動(dòng)力，這時(shí)外部的驅(qū)動(dòng)就成為最需要的東西，鞭子就是一切，評(píng)價(jià)就是教育。反之，我們把教育變成“驅(qū)牛向草” ，情況就完全不同。牛喜愛(ài)草，向往草，爭(zhēng)先恐后地奔向草， 這時(shí)鞭子的作用就大大減少了，孩子

35、們以最大的自由奔向?qū)W習(xí)，享受學(xué)習(xí)，課堂上風(fēng)起云涌，外部評(píng)價(jià)的督促作用就變得多余了，自覺(jué)而又歡快的牛還說(shuō)，瞧，你手里拿著“胡蘿卜”加“大棒” ，多無(wú)聊，多俗氣。因此只有創(chuàng)設(shè)學(xué)生自主-11精選文庫(kù)快樂(lè)的氛圍，才能真正激揚(yáng)生命。生本教育提倡減少或最終取消學(xué)習(xí)成長(zhǎng)期的頻繁統(tǒng)一考試， 不干擾學(xué)生成長(zhǎng)期的成長(zhǎng)， 把考試評(píng)價(jià)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生或科任教師， 把教學(xué)過(guò)程中的評(píng)價(jià)活動(dòng)改為評(píng)研活動(dòng)，削弱日常評(píng)價(jià)的比較競(jìng)爭(zhēng)功能，鼓勵(lì) "為而不爭(zhēng) " 。到了學(xué)生學(xué)習(xí)的成熟期，鼓勵(lì)學(xué)生用成長(zhǎng)期的生動(dòng)、活潑、主動(dòng)、自然、豐富的積累和感悟，取得優(yōu)異的終端考試成績(jī)。五、生本教育的課堂生本課堂就是以學(xué)生為主體，

36、讓學(xué)生主動(dòng)、自主學(xué)習(xí)的課堂。具體表現(xiàn)形態(tài)為 “四突出 ”、“三轉(zhuǎn)變 ”和“四個(gè)基本程序 ”。四突出：1、突出學(xué)生：充分發(fā)揮學(xué)生主體作用，完全改變教師講，學(xué)生聽(tīng)的局面。2、突出學(xué)習(xí)：整個(gè)教學(xué)過(guò)程處處突出學(xué)生的學(xué)習(xí)、質(zhì)疑和探究3、突出合作：全班分成若干小組，每小組 4-6 人，無(wú)論是課前準(zhǔn)備還是上課時(shí)的學(xué)習(xí)， 每位學(xué)生都必須在小組內(nèi)充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用。4、突出探究：讓學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)、探究獲得知識(shí)，形成能力。三轉(zhuǎn)變：1、變教師灌輸式的教為學(xué)生自主性的學(xué)，使學(xué)生獲得學(xué)習(xí)動(dòng)力。2、變 “聽(tīng)懂了 ”為“學(xué)懂了 ”、“會(huì)學(xué)了 ”，使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法。3、變 “他律 ”為“自律 ”，使學(xué)生獲得自信、自尊，

37、激發(fā)內(nèi)在的學(xué)習(xí)潛能。四個(gè)基本程序：前置性學(xué)習(xí) -小組交流 -班級(jí)匯報(bào) -總結(jié)鞏固（延伸拓展）1、前置性學(xué)習(xí)，學(xué)生先學(xué)。所謂前置性學(xué)習(xí)，就是引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)新知識(shí)前嘗試自主學(xué)習(xí)，了解學(xué)習(xí)內(nèi)容。一般是課前預(yù)習(xí)或前置性作業(yè)，不固定，比較靈活。通過(guò)前置學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生先學(xué)。關(guān)于 “前置性作業(yè) ”的設(shè)計(jì)，郭教授提出了低入多做深思高出的設(shè)計(jì)原則。低入的含義是：簡(jiǎn)單，根本，開(kāi)放（可拓展） 。起點(diǎn)要低，要求簡(jiǎn)單，形式開(kāi)放 。多做的含義是：人人可做，人人多做。深思的含義是：通過(guò)學(xué)生自學(xué)，使知識(shí)扎根心靈，提高學(xué)生的智慧。高出的含義是：例題自己做，難題自己想。-12精選文庫(kù)2、小組合作學(xué)習(xí)， 4-6 人小組，交流討論，

38、要求教師放棄逐句逐段的講解，而是拋出有價(jià)值的問(wèn)題，讓學(xué)生展開(kāi)討論。3、班級(jí)交流，交流形式比較靈活，人人參與。有小組代表交流，也有學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師的互動(dòng)，教師在傾聽(tīng)的基礎(chǔ)上引導(dǎo)點(diǎn)撥，讓學(xué)生的思維進(jìn)行碰撞，讓智慧之火熊熊燃燒。4、總結(jié)和鞏固。由教師和學(xué)生共同完成， 延伸拓展，廣義探究。在教學(xué)中，教師要明確： “學(xué)生會(huì)的不教、不會(huì)的教他們?cè)趺磳W(xué)，學(xué)不會(huì)的老師教 ”，“先學(xué)后教、以學(xué)定教 ”， “匯報(bào)、質(zhì)疑、討論常規(guī)化 ”。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)把握的幾個(gè)重要環(huán)節(jié)：課前：1、以課標(biāo)為基準(zhǔn)，以教材為學(xué)習(xí)內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的具體情況進(jìn)行教學(xué)案一體設(shè)計(jì) (即前置性作業(yè) )。2、選擇承擔(dān)研究任務(wù)并主講的學(xué)生小組，必要時(shí)先培訓(xùn)主講學(xué)生。要運(yùn)用先進(jìn)的教育理念，又不能捆綁住教師的手腳，教師的主導(dǎo)作用要時(shí)刻牢記在心，要做好了一個(gè)幫助者、引導(dǎo)者。3、預(yù)設(shè)學(xué)生可能出現(xiàn)